马哈希尊者：法的医疗 英译序

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马哈希尊者：法的医疗 英译序

　　1974年马哈希尊者曾在仰光大学为学生们讲说内观修行，那次演讲的内容经整理后编辑成书 ，两年后(1976)，马哈希尊者为该书增编一个附录，本书即是此附录的英译。读者阅读此书时将会发现，马哈希尊者所撰写的前言与结语部分，是相当学术性的作品，正文部分则是资深禅修老师们(kammaṭṭhānācariya)所经验或所指导而记录下来的事迹，描述禅修者在为法精进时，治愈自身疾病的事例。

　　翻译的一个重要原则是译本要忠于原稿，因此译者一方面避免过于直译的危险，但仍尽可能地坚守忠于原稿的原则。尤其将巴利文迻译为英文时，译者保留原书里的Nissaya方式——缅甸巴利学者惯用的一种翻译方式。虽然Nissaya尚不是完全的巴、缅逐词对译，但已相当接近，因为每个巴利词汇都有一个相对应的缅文。使用此方式进行翻译时，在巴利词汇之后即跟着缅文译词〔二者采间厕编排〕，且会将巴利语序依缅语语序重新安排，以便让缅文译文仍然流畅可读。[ii]之所以能这么做的原因，一般而言，乃缅文的句法结构通常和巴利句法结构相近，英文句法则不然。乍看之下，这种翻译方式或许有过于拘谨、卖弄学问之嫌；然而事实上，与一般的翻译相比，这种方式让译者拥有较多的空间使其翻译更加精确、清楚，同时也可使有能力阅读巴利文的读者评鉴其译文。而本书的编排方式，能让一般读者完全略过巴利原文而流畅地阅读英译。译者的想法是，上述的优点远超过必须重排巴利语序所带来的不便。

　　译者也藉此机会，尝试用另一种几近直译的方式，翻译缅文的一些常用字词。如此做不为标新立异，而是要让读者也能欣赏缅文字汇的丰富性。举例来说，一般的英译词「冥想」(meditation)，其实并不能充分传达「为法努力」(dhamma-striving)或「努力修习正念」(striving-in-mindfulness)的特殊义涵，还可能由于其多义而被人误解，尤其是那些未曾修习内观的人。我们会在适当的脚注里指出并讨论这类译语，除了说明某些外国人无法理解的缅文含义之外，也会针对某些英译词，[iii]如“ultimate”〔究竟〕或“mindfulness”〔念〕定下明确的定义，避免在语义上可能产生的诤论。

　　译文中所引的巴利文以斜体表示，如缅文原书一样，不予翻译。长久以来，这些佛法惯用的巴利语词部分已深入缅甸的语言与文化中，成为今日的常用语，在缅甸某些信仰虔敬的佛教化区里尤其如此。因此，若用一般的英文用语替代这些语词，不是不恰当，就是会为不熟悉(上座部)佛教义理与实践的一般读者带来困扰。顾及此，我们于书末增补了一个「巴英术语汇编」――专门用以解释基本的(上座部)佛教用语；并尽可能地让解释明白易懂：先铺陈出根本的理论架构，再适时地将读者带到实践的层面；又，在巴利语词的解释中，若再出现另一个以斜体标示的巴利文，此时即表示该〔以斜体标示的〕巴利文之语义，在术语汇编的其它地方曾被解释过。

　　之所以翻译这附录，其用意是想要激励刚踏入内观修行世界的英语读者，尤其是那些不能在资深禅修老师的指导与鼓励下，进行为期数周或数月的密集禅修的人们――他们只能在疼痛、无聊、烦躁、昏沉的坐禅期间，不断地奋斗，试着激发自己逐渐降温的兴趣。[iv]然而，译者完成译文的草稿之后，发现书中的一些故事其实也能鼓舞内观修行的“老参”，并提醒尔等应具备勇气、毅力及耐心。再者，这些故事或许也可以诱导那些爱冒险的读者，即使他们原本对解脱与证悟不怎么感兴趣，但却可能因实际修行内观而对佛法有更深刻的理解，即便是一开始修行内观的动机并不怎么崇高，只是为了治好困扰他们已久的长年疾病。希望这样的诱导能成为有效而善巧的方便，让人们走上正确的道路，迈向正确的目的地。乐爱上座部教理的人，若想要寻找三藏、注、疏的经证来支持当代禅修者所说的经验，也能在马哈希尊者所写的前言与结论里找到答案。

　　最后，译者想要向班迪达尊者(Sayādaw U Paṇḍitābhivaṃsa)，即仰光马哈希禅修中心(Mahāsī Thathana Yeiktha)现任的教诫阿阇黎(Ovadācariya Sayādaw)，表达诚挚的谢意，感谢尊者帮助我们(以他惯常的简洁而精确的方式)厘清一些译自巴利文的缅文译词之义涵。译者也要感谢已故的乌巴雷(U Ba Glay)博士，当时的佛教摄益协会(Buddhasāsanānuggaha Organization)的副主席，感谢他的鼓励，并提供我们一些缅甸医学术语的对应英译，以及缅甸专有名词的罗马拼音方式。当译者回到马来西亚准备进行译稿二校的期间(1982年4月6月)，也受惠于当时在Tanjung Rambutan精神病院(Psychiatric Hospital)任职的几位缅甸海外流亡医师，他们帮助我们检查、确认或补充[v]一些缅甸才有的疾病、症状的名称之英译。优婆塞Lim Koon Leng居士，是我居住的道场的护持者，也是上述医院的职员，在他的居中协助之下，才得以有此殊胜的助缘。虽然译者和那几位医师未曾谋面，但译者在此必须诚心地向诸位善人说声「善哉」(sādhu)。

　　译者也要感谢优婆夷Hoe Soon Ying和Lee Saw Ean居士，由于她们的协助而有清晰整齐的打字稿，让译者看到许多翻译上的缺失并藉以修正。其后，那编改过的打字稿由优婆夷Goh Poay Hoon作进一步的编辑处理，以便交给佛教摄益协会审核。最后定稿的品质实归功于Goh Poay Hoon居士的努力与耐心，她在编辑的过程中，做了许多修正与增补。再者，还要感谢达磨答加尊者(U Dhammadhaja)(现在住于夏威夷的史帝芬史密斯)，诚蒙尊者在泰国密集禅修期间(1983年2月-3月)，拨冗阅读译稿并给予宝贵的意见。当然，也要感谢佛教摄益协会．仰光马哈希禅修中心，允许我们在马来西亚出版、流通此译本。

　　比丘 阿格祇多(Bhikkhu Aggacitta)

　　1984年11月

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