玛欣德尊者译：上座部佛教念诵集 第七品 大念处经

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玛欣德尊者译：上座部佛教念诵集 第七品 大念处经

　　本经在上座部佛教传统中拥有极崇高的地位，是一部很重要的禅修经典。佛陀在本经中教导了四念处——培育正念的四种住处——身念处、受念处、心念处和法念处。由于佛陀在本经中教导了以修习维巴沙那(vipassanà )为主直到证悟涅槃的 21 种禅修业处，所以，本经在上座部佛教国家和地区普遍地被传诵、教导和实践着。

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！（三遍）

　　大念处经

　　——《长部〃第 22 经》

　　如是我闻：一时，世尊住在古卢国名为甘马萨昙马的古卢市镇。

　　于其处，世尊对诸比库说：“诸比库。”那些比库应答世尊：“尊者。”世尊如此说：

　　总说

　　“诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。

　　哪四种呢？诸比库，于此，比库于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧。

　　——总说结束——

　　身随观  入出息部分

　　那么，诸比库，比库又如何于身随观身而住呢？

　　诸比库，于此，比库前往林野，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，使正念现起于面前。他只念于入息，只念于出息。

　　入息长时，了知‘我入息长’；

　　出息长时，了知‘我出息长’。

　　入息短时，了知‘我入息短’；

　　出息短时，了知‘我出息短’。

　　他学‘我将觉知全身而入息’；

　　他学‘我将觉知全身而出息’。

　　他学‘我将平静身行而入息’；

　　他学‘我将平静身行而出息’。

　　诸比库，犹如熟练的辘轳匠或辘轳匠的学徒，在长转时了知‘我在长转’；在短转时了知‘我在短转’。

　　诸比库，同样地，比库入息长时，了知‘我入息长’；出息长时，了知‘我出息长’。入息短时，了知‘我入息短’；出息短时，了知‘我出息短’。他学‘我将觉知全身而入息’；他学‘我将觉知全身而出息’ 他学。 ‘我将平静身行而入息’ 他学； ‘我将平静身行而出息’。

　　如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有身’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。诸比库，比库乃如此于身随观身而住。

　　——入出息部分结束——

　　身随观  威仪路部分

　　再者，诸比库，比库在行走时， ‘我行走’了知；或站立时，了知‘我站立’；或坐着时，了知‘我坐着’；或躺卧时，了知‘我躺卧’。无论身体所处如何，只是如实地了知。

　　如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有身’之念，

　　只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此于身随观身而住。

　　——威仪路部分结束——

　　身随观  正知部分

　　再者，诸比库，比库在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。如此，或于内„„诸比库，比库乃如此于身随观身而住。

　　——正知部分结束——

　　身随观  厌恶作意部分

　　再者，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净：

　　‘于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。’

　　诸比库，犹如两端开口之袋，装满了各种谷类，比如稻米、米、绿豆、豆、芝麻、米粒。有眼之人打开之后，即能观察：‘这是稻米，这是米，这是绿豆，这是豆，这是芝麻，这是米粒。’

　　同样地，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净：

　　‘于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、 ’尿。

　　如此，或于内„„诸比库，比库乃如此于身随观身而住。

　　——厌恶作意部分结束——

　　身随观  界作意部分

　　再者，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身：‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’

　　诸比库，犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒，杀了牛并切成肉片之后，坐在四衢大道。同样地，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身：

　　‘于此身中，有地界、水界、火界、风界。’如此，或于内身随观身而住„„诸比库，比库乃如此于身随观身而住。

　　——界作意部分结束——

　　身随观  九墓地部分

　　再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或三日，已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较于此身：‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。’

　　如此，或于内„„诸比库，比库乃如此于身随观身而住。

　　再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鹫、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较于此身：‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。’如此，或于内„„诸比库，比库乃如此于身随观身而住。

　　再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着„„骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着„„骨锁已无血、肉，由筋腱连结着„„已无连结的骨头散落各处：一处为手骨，另一处为脚骨，另一处为踝骨，另一处为胫骨，另一处为股骨，另一处为髋骨，另一处为肋骨，另一处为脊椎骨，另一处为肩胛骨，另一处为颈椎骨，另一处为颚骨，另一处为齿骨，另一处为头骨。他比较于此身：‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。’如此，或于内„„而住。

　　再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨头白如螺贝之色„„骨头堆积经过三四年„„骨头腐朽成为粉末。他比较于此身：‘此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。’

　　如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有身’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此于身随观身而住。

　　——九墓地部分结束——

　　——十四种身随观结束——

　　受随观

　　那么，诸比库，比库又如何于受随观受而住呢？

　　诸比库，于此，比库感到乐受时，了知‘我感到乐受’；感到苦受时，了知‘我感到苦受’；感到不苦不乐受时，了知‘我感到不苦不乐受’。感受到有物染的乐受时，了知‘我感受到有物染的乐受’；感受到无物染的乐受时，了知‘我感受到无物染的乐受’；感受到有物染的苦受时，了知‘我感受到有物染的苦受’。感受到无物染的苦受时，了知‘我感受到无物染的苦受’；感受到有物染的不苦不乐受时，了知‘我感受到有物染的不苦不乐受’；感受到无物染的不苦不乐受时，了知‘我感受到无物染的不苦不乐受’。

　　如此，或于内受随观受而住，或于外受随观受而住，或于内外受随观受而住。或于受随观生起之法而住，或于受随观坏灭之法而住，或于受随观生起、坏灭之法而住。

　　他现起‘有受’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。诸比库，比库乃如此于受随观受而住。

　　——受随观结束——

　　心随观

　　那么，诸比库，比库又如何于心随观心而住呢？

　　诸比库，于此，比库于有贪心， ‘有贪心’了知；离贪心， ‘离贪心’ 有瞋心，了知‘有瞋心’；了知。离瞋心，了知‘离瞋心’。有痴心，了知‘有痴心’；离痴心，了知‘离痴心’。昏昧心， ‘昏了知昧心’ 散乱心，；了知‘散乱心’ 广大心，。了知‘广大心’；不广大心，了知‘不广大心’。有上心，了知‘有上心’；无上心，了知‘无上心’。得定心，了知‘得定心’；无定心，了知‘无定心’。

　　解脱心，了知‘解脱心’；未解脱心，了知‘未解脱心’。

　　如此，或于内心随观心而住，或于外心随观心而住，或于内外心随观心而住。或于心随观生起之法而住，或于心随观坏灭之法而住，或于心随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有心’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。诸比库，比库乃如此于心随观心而住。

　　——心随观结束——

　　法随观 盖部分

　　那么，诸比库，比库又如何于法随观法而住呢？

　　诸比库，于此，比库对五盖而于法随观法而住。

　　诸比库，比库又如何对五盖而于法随观法而住呢？

　　诸比库，于此，比库内[心]存在欲贪， ‘我了知内[心]有欲贪’；内[心]不存在欲贪，了知：‘我内[心]没有欲贪’。他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何舍断，也了知已舍断的欲贪于未来如何不再生起。

　　内[心]存在瞋恚，了知‘我内[心]有瞋恚’；内[心]不存在瞋恚，了知‘我内[心]没有瞋恚’。他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何舍断，也了知已舍断的瞋恚于未来如何不再生起。

　　内[心]存在昏沉、睡眠，了知‘我内[心]有昏沉、睡眠’；内[心]不存在昏沉、睡眠，了知‘我内[心]没有昏沉、睡眠’。他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何舍断，也了知已舍断的昏沉、睡眠于未来如何不再生起。内[心]存在掉举、追悔，了知‘我内[心]有掉举、追悔’；内[心]不存在掉举、追悔，了知‘我内[心]没有掉举、追悔’。他了知未生起的掉举、追悔如何生起，了知已生起的掉举、追悔如何舍断，也了知已舍断的掉举、追悔未来如何不再生起。内[心]存在疑， ‘我内[心]有疑’ 内[心]了知；不存在疑，了知‘我内[心]没有疑’。他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何舍断，也了知已舍断之疑于未来如何不再生起。

　　如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此对五盖而于法随观法而住。

　　——盖部分结束——

　　法随观 蕴部分

　　再者，诸比库，比库对五取蕴而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对五取蕴而于法随观法而住呢？

　　诸比库，于此，比库[了知]：‘如是色，如是色之集，如是色之灭；如是受，如是受之集，如是受之灭；如是想，如是想之集，如是想之灭；如是诸行，如是诸行之集，如是诸行之灭；如是识，如是识之集，如是识之灭。’

　　如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此对五取蕴而于法随观法而住。

　　——蕴部分结束——

　　法随观 处部分

　　再者，诸比库，比库对六种内、外处而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对六种内、外处而于法随观法而住呢？

　　诸比库，于此，比库了知眼，了知色，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。

　　他了知耳，了知声，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。

　　他了知鼻，了知香，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。

　　他了知舌，了知味，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。

　　他了知身，了知触，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。

　　他了知意，了知法，也了知缘此二者而生起之结；他了知未生起之结如何生起，了知已生起之结如何舍断，也了知已舍断之结于未来如何不再生起。

　　如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此对六种内、外处而于法随观法而住。

　　——处部分结束——

　　法随观 觉支部分

　　再者，诸比库，比库对七觉支而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对七觉支而于法随观法而住呢？

　　诸比库，于此，比库内[心]存在念觉支，了知

　　‘我内[心]有念觉支’；内[心]不存在念觉支，了知‘我内[心]没有念觉支’。他了知未生起的念觉支如何生起，也了知已生起的念觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在择法觉支，了知‘我内[心]有择法觉支’；内[心]不存在择法觉支，了知‘我内[心]没有择法觉支’。他了知未生起的择法觉支如何生起，也了知已生起的择法觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在精进觉支，了知‘我内[心]有精进觉支’；内[心]不存在精进觉支，了知‘我内[心]没有精进觉支’。他了知未生起的精进觉支如何生起，也了知已生起的精进觉支如何修习至圆满。内[心]存在喜觉支，了知‘我内[心]有喜觉支’；内[心]不存在喜觉支，了知‘我内[心]没有喜觉支’。他了知未生起的喜觉支如何生起，也了知已生起的喜觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在轻安觉支，了知‘我内[心]有轻安觉支’；内[心]不存在轻安觉支，了知‘我内[心]没有轻安觉支’。他了知未生起的轻安觉支如何生起，也了知已生起的轻安觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在定觉支，了知‘我内[心]有定觉支。’内[心]不存在定觉支，了知‘我内[心]没有定觉支。’他了知未生起的定觉支如何生起，也了知已生起的定觉支如何修习至圆满。

　　内[心]存在舍觉支，了知‘我内[心]有舍觉支’；内[心]不存在舍觉支，了知‘我内[心]没有舍觉支’。他了知未生起的舍觉支如何生起，也了知已生起的舍觉支如何修习至圆满。

　　如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此对七觉支而于法随观法而住。

　　——觉支部分结束——

　　法随观 谛部分

　　再者，诸比库，比库对四圣谛而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对四圣谛而于法随观法而住呢？

　　诸比库，于此，比库如实了知‘此是苦’；如实了知‘此是苦之集’；如实了知‘此是苦之灭’；如实了知‘此是导至苦灭之道’。

　　——第一诵分结束——

　　广说苦谛

　　诸比库，何谓苦圣谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得是苦。简而言之：五取蕴即苦。

　　诸比库，什么是生呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，诞生、出生、入胎、再生、诸蕴的显现、诸处的获得。诸比库，这称为生。

　　诸比库，什么是老呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，年老、衰老、牙齿损坏、头发斑白、皮肤变皱、寿命减损、诸根成熟。诸比库，这称为老。

　　诸比库，什么是死呢？无论任何的有情，即于其有情的部类中，死亡、灭殁、破坏、消失、逝世、命终、诸蕴的分离、身体的舍弃、命根的断绝。诸比库，这称为死。

　　诸比库，什么是愁呢？诸比库，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而愁虑、忧愁、哀愁、内[心]忧愁、内[心]悲哀。诸比库，这称为愁。

　　诸比库，什么是悲呢？诸比库，若是由于具有任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而哭泣、悲叹、悲泣、悲哀、哀号、悲痛。诸比库，这称为悲。

　　诸比库，什么是苦呢？诸比库，身体的苦，身体的不适，由身触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称为苦。

　　诸比库，什么是忧呢？诸比库，心的苦，心的不愉快，由意触而生的痛苦、不适感受。诸比库，这称为忧。

　　诸比库，什么是恼呢？诸比库，若是由于具足任何一种的不幸、遭遇任何一种的苦法而郁恼、忧恼、憔悴、绝望。诸比库，这称为恼。

　　诸比库，什么是怨憎会苦呢？于此，凡是那些不可喜的、不可爱的、不可意的色、声、香、味、触、法，或者那些意图不利者、意图无益者、意图不安乐者、意图不安稳者，若与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称为怨憎会苦。

　　诸比库，什么是爱别离苦呢？于此，凡是那些可喜的、可爱的、可意的色、声、香、味、触、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安乐者、希望安稳者，母亲、父亲、兄弟、姐妹、朋友、同事或血亲，若不能与他们一起交往、会合、共聚、结合。诸比库，这称为爱别离苦。

　　诸比库，什么是所求不得是苦呢？诸比库，有生法的诸有情生起如此的欲求：‘啊！愿我们将没有生法，希望生不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这是所求不得苦。

　　诸比库，有老法的诸有情生起如此的欲求：

　　‘啊！愿我们将没有老法，希望衰老不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。

　　诸比库，有病法的诸有情生起如此的欲求：

　　‘啊！愿我们将没有病法，希望疾病不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。

　　诸比库，有死法的诸有情生起如此的欲求：

　　‘啊！愿我们将没有死法，希望死亡不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。诸比库，有愁、悲、苦、忧、恼诸法的诸有情生起如此的欲求：‘啊！愿我们将没有愁、悲、苦、忧、恼诸法，希望愁、悲、苦、忧、恼不要到来!’然而却不能达成这样的欲求，这也是所求不得苦。诸比库，何谓‘简而言之：五取蕴即苦’呢？

　　这就是：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比库，这些称为‘简而言之：五取蕴即苦’。诸比库，这称为苦圣谛。

　　广说集谛

　　诸比库，何谓苦集圣谛？此爱是再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐，这就是：欲爱、有爱、无有爱。

　　然而，诸比库，此爱于何处生起而生起，于何处止住而止住呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

　　什么是世间喜色、悦色呢？眼于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。耳于世间„„鼻于世间„„舌于世间„„身于世间„„意于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

　　色于世间„„声于世间„„香于世间„„味于世间„„触于世间„„法于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

　　眼识于世间„„耳识于世间 „„鼻识于世间„„舌识于世间„„身识于世间„„意识于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

　　眼触于世间„„耳触于世间 „„鼻触于世间„„舌触于世间„„身触于世间„„意触于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

　　眼触生受于世间„„耳触生受于世间„„鼻触生受于世间„„舌触生受于世间„„身触生受于世间„„意触生受于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

　　色想于世间„„声想于世间 „„香想于世间„„味想于世间„„触想于世间„„法想于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

　　色思于世间„„声思于世间„„香思于世间„„味思于世间„„触思于世间„„法思于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

　　色爱于世间„„声爱于世间„„香爱于世间„„味爱于世间„„触爱于世间„„法爱于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。

　　色寻于世间„„声寻于世间„„香寻于世间„„味寻于世间„„触寻于世间„„法寻于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。色伺于世间„„声伺于世间„„香伺于世间„„味伺于世间„„触伺于世间„„法伺于世间是喜色、悦色，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。诸比库，这称为苦集圣谛。

　　广说灭谛

　　诸比库，何谓苦灭圣谛？即是那种爱的无余离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着。

　　然而，诸比库，此爱于何处舍断而舍断，于何处灭除而灭除呢？凡世间有喜色、悦色者，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　什么是世间喜色、悦色呢？眼于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。耳于世间„„鼻于世间„„舌于世间„„身于世间„„意于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　色于世间„„声于世间„„香于世间„„味于世间„„触于世间„„法于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　眼识于世间„„耳识于世间 „„鼻识于世间„„舌识于世间„„身识于世间„„意识于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　眼触于世间„„耳触于世间 „„鼻触于世间„„舌触于世间„„身触于世间„„意触于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　眼触生受于世间„„耳触生受于世间„„鼻触生受于世间„„舌触生受于世间„„身触生受于世间„„意触生受于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　色想于世间„„声想于世间 „„香想于世间„„味想于世间„„触想于世间„„法想于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　色思于世间„„声思于世间 „„香思于世间„„味思于世间„„触思于世间„„法思于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　色爱于世间„„声爱于世间„„香爱于世间„„味爱于世间„„触爱于世间„„法爱于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　色寻于世间„„声寻于世间„„香寻于世间„„味寻于世间„„触寻于世间„„法寻于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　色伺于世间„„声伺于世间„„香伺于世间„„味伺于世间„„触伺于世间„„法伺于世间是喜色、悦色，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。

　　诸比库，这称为苦灭圣谛。

　　广说道谛

　　诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。诸比库，这称为正见。

　　诸比库，什么是正思惟呢？出离思惟、无恚思惟、无害思惟。诸比库，这称为正思惟。

　　诸比库，什么是正语呢？离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比库，这称为正语。

　　诸比库，什么是正业呢？离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比库，这称为正业。

　　诸比库，什么是正命呢？诸比库，于此，圣弟子舍离邪命，以正命而营生。诸比库，这称为正命。

　　诸比库，什么是正精进呢？诸比库，于此，比库为了未生之恶、不善法的不生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之恶、不善法的断除，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤；为了已生之善法的住立、不忘、增长、广大、修习、圆满，生起意欲、努力、激发精进、策励心、精勤。诸比库，这称为正精进。

　　诸比库，什么是正念呢？诸比库，于此，比库于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧；于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间的贪、忧。诸比库，这称为正念。

　　诸比库，什么是正定呢？诸比库，于此，比库已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，具足初禅而住；寻伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，具足第二禅而住；离喜，住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：

　　‘舍、具念、乐住。’具足第三禅而住；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍念清净，具足第四禅而住。诸比库，这称为正定。诸比库，这称为导至苦灭之道圣谛。

　　如此，或于内法随观法而住，或于外法随观法而住，或于内外法随观法而住。或于法随观生起之法而住，或于法随观坏灭之法而住，或于法随观生起、坏灭之法而住。他现起‘有法’之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。

　　诸比库，比库乃如此对四圣谛而于法随观法而住。

　　——谛部分结束——

　　——法随观结束——

　　诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七年者，他于二果之中可期望[获得]一果：即于现法中证知，或尚有余[则证]不来位！

　　诸比库，且放置七年。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处六年者„„五年„„四年„„三年„„两年„„一年„„诸比库，且放置一年。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七个月者，他于二果之中可期望[获得]一果：即于现法中证知，或尚有余[则证]不来位！

　　诸比库，且放置七个月。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处六个月者„„五个月„„四个月„„三个月„„两个月„„一个月„„半个月„„诸比库，且放置半个月。诸比库，无论是谁，若能够如此修习此四念处七天者，他于二果之中可期望[获得]一果：即于现法中证知，或尚有余[则证]不来位！

　　正如所说的：‘诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。’乃因此而说。”

　　世尊说了这些。那些比库满意与欢喜世尊之所说。

　　——大念处经结束——

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