马哈希尊者：法的医疗 七、 疾病由于觉支而得痊愈

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马哈希尊者：法的医疗 七、 疾病由于觉支而得痊愈

　　在上述的故事里，重大疾病不靠咒语或一般的医药〔而只靠内观修行〕就能痊愈，这确实是件奇妙的好事。当然，认定只有世间医药才有疗效的人，可能不会相信这些事。无论如何，因为上述这些内观治病的案例都是千真万确的真实故事，若不相信，只是窄化自己的知识和视野而已。在此，我们应解释疾病之所以能痊愈的原因。

　　曾有一次，大迦叶尊者(Mahākassapa)生了重病，佛陀即为他开示关于七觉支(bojjhaṅga)的法义，听闻佛陀的说法，尊者的疾病便不药而愈。同样地，大目犍连尊者(Mahāmoggallāna)也曾经因为从佛陀那里听闻到同样的觉支法的法义，而治好自己的疾病。此外，佛陀亦曾于染重病之时，吩咐阐陀尊者(Cunda Thera)讲述觉支法，阐陀尊者说毕，佛陀的疾病也得痊愈。这些事迹被记载于佛典中 ，几乎每个佛教徒都耳熟能详。听闻过这些事迹的人，相信都能接受并深信「觉支法」的力量，堪能治愈疾病。

　　我们可以问，在上述三个佛典所记的事例中，疾病是否因为听闻到说法的声音而得痊愈？[45]或者，疾病之所以能痊愈是因为专注听法时自身内生起了觉支法？认为是说法的声音治好了疾病，这也不无可能；但是，应知道，闻法时所生起的净信等等善心，也能让疾病消失；同样地，我们也应知道，在听闻佛法时，因为保持正念而生起的觉支法，能够治愈疾病。在上述这三种方式中，最后一种应是最可靠的。此下，即约略解释疾病如何藉由第三种的方式而得治愈。

　　佛陀曾分别向尊者大迦叶及大目犍连说示：

　　Sattime, Kassapa bojjhaṅgā (sattime Moggalāna bojjhaṅgā) mayā sammadakkhātā bhāvitā bahulīkatā abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti.

　　〔逐词对照翻译(Nissaya)：〕

　　Kassapa：迦叶！    (〔或〕Moggalāna：目犍连！)

　　bhāvitā：若〔人〕修得、

　　bahulīkatā：反复修习

　　mayā：我已

　　sammadakkhātā：彻底说明过的

　　sattime bojjhaṅgā：七个觉支，

　　saṃvattanti：〔它们〕将会引生

　　abhiññāya：殊胜的智慧、

　　sambodhāya：彻底的觉悟，

　　nibbānāya：以及涅盘，一切烦恼的止息，苦的止息。

　　在这里，「彻底说明过的」一词，意指「唯亲证后才能真正被正确地说明的」。有些人可能只凭推测、思惟，就据以讨论世间和修行的种种事，[46]而他们对于那些事其实完全没有亲身或者说是直接的经验。就此看来，不能说他们的话是正确的。与此迥异的是，佛陀只会在亲证或亲知(某事)后，才讨论它，俾使其它人也能和他一样亲自证知。换言之，佛陀只述说真理，佛陀的话不可能有讹误。因此佛陀于开示中用“sammadakkhātā”这语词，即「已被彻底说明过的(觉支)」 〔可知，已被彻底说明过的觉支法，是佛陀亲自证知的真理〕。

　　对于「引生殊胜的智慧」这句话，人们可能会提问：了知什么？何谓殊胜？答案是，了知「四圣谛」。其了知的方式不是藉由听闻，而是以「殊胜」的方式，「亲证」的方式了知四圣谛：在自身*24里只有名(nāma)、色(rūpa)，他人*25也只是名、色〔的组合〕，究竟而言(ultimately)，*26并没有众生这样的事物存在；再者，透过自身的直观而了知：由于它们不断地「变异、崩解 」(becoming and breaking up*27)，(名色)它们只是无常、苦、无我的现象。这样的了知，就是「殊胜的智慧」。仅是强记死背关于觉支的教法，是否能够拥有这种智慧呢？显然不能。为了让我们确实理解，只有在自身修得、且反复修习觉支法(bojjhaṅgadhamma)，这种殊胜的智慧才会生起，所以佛陀说：

　　「bhāvitā：若〔人〕修得、

　　bahulīkatā：反复修习」

　　「引生彻底的觉悟」也是如此。无明(avijjā)和愚痴(moha)，使吾人在见、闻、嗅、尝、触、想之时，无法明确了知存在的事物只是展现无常、苦、无我性质的名、色两种现象而已。譬如我们常在初见(一个视觉对象〔眼所见色〕)之后，即认知这视觉目标是女人、男人等等[47]，然而事实上这就是妄想、愚痴(moha)。同样地，在闻、嗅、尝、触、想之后，认知到感官对象是男人、女人等等，也是妄想、愚痴。这种错误认知，令我们无法正确了知事物。相反地，在见、闻等之后，如果能立即生起正念观照，就能够了知实相――名、色的生灭，它们的无常、苦、无我本质。如此了知事物，就是穿透愚痴后所得的觉悟。如果以正念观察每次见、闻、嗅等现象而修得觉支法，穿透(愚痴)而生的觉悟就会产生。因为了知难知之事，所以称之为「彻底的觉悟」。藉由道智证得涅盘时，此彻底的觉悟会更加明显。因此，经典说「引生彻底的觉悟」。

　　依照上面所说的，藉由观智或道智而彻底了知事物的本质时，一切烦恼和苦将会止息。因此经典说：「nibbānāya saṃvattanti」——引生一切烦恼的止息与苦的止息。世尊略说教法大义之后，即广解内容如下：

　　Katame satta—satisambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

　　〔逐词对照翻译(Nissaya)：〕

　　kho, kassapa：大迦叶！

　　Katame satta：七个〔觉支〕是哪些呢？[48]

　　bhāvito：若〔人〕修得、

　　bahulīkato：反复修习

　　mayā：我已

　　sammadakkhātā：彻底说明过的

　　satisambojjhaṅgo：念觉支，

　　saṃvattati：〔它〕将会引生

　　abhiññāya：殊胜的智慧、

　　sambodhāya：彻底的觉悟，

　　nibbānāya：以及涅盘，一切烦恼的止息，苦的止息。

　　对每次生起的见、闻等现象，保持念住或观察，就是「念觉支」。「觉支」“bojjhaṅga”一词，由bodhi (=觉悟、智慧)，和“aṅga”(=要素、成份)所组成。“bojjhaṅga”的意思，是「觉悟的要素」，事实上，指的就是「内观智」(vipassanāñāṇa)和「道智」(magga-ñāṇa)的要素。依据「次级的诠释」(inferior method of interpretation, omakanaya)，「名色辨别智」(nāmarūpapariccheda-ñāṇa)、「缘把握智 」及「触知智」可称为觉支；然而注书乃以「高级的诠释」(superiour method of interpretation, ukkaṭṭhanaya)来解释，所以说「觉支」只从「生灭智」开始。就此而言，前述疾病的治愈和疼痛的止息等情况，应理解为从「生灭智」开始才变得显著。然而，对于热忱、精勤、全心投入的禅修者来说，在内观定力变好时，即可能感受到病情趋向缓和。

　　每次观察「起、伏、坐、触、想、痛、见、闻…等现象时，所具有的「念」，就是「念觉支」(satisambojjhaṅga)。应记得，病痛的治愈或消失，归功于每次正念观察时所培育的「念觉支」。[49]「择法觉支」(dhammavicaya)和其余的觉支，则是随着「念觉支」的观照力而生起、增强。

　　「择法」是一种直观的智慧，能够检验名、色，分辨它们的特相与共相，即是无常、苦、无我。每次正念观察时若能如此辨别，就是在修习「择法觉支」的智慧。不消说，藉由此「择法觉支」，能够成就「殊胜的智慧」等等。因此，佛陀说：

　　dhammavicayasambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

　　「迦叶！若〔人〕修得、反复修习我已彻底说明过的择法觉支，〔它〕将会引生殊胜的智慧、彻底的觉悟，以及涅盘——一切烦恼的止息，苦的止息。」

　　再者，每次正念观察时，行者需要努力才能作好观察。这个努力就是「精进觉支」(vīriyasambojjhaṅga)。当观察的正念，趋于稳定成熟的时候，喜悦(pīti)会生起，喜悦在「生灭智」现前时，尤其明显。随着喜悦而到来的身心宁静，即是「轻安」(passaddhi)。当观察的正念趋于稳定成熟时，这「轻安」也会变得显著。每次正念观察时，(心)像是被钉住一样，牢固地安置在所缘上，这样的(心的)特质就是「定」(samādhi)。观察顺利的时候，这个定会开始出现。因此，佛陀如下那样教导「精进」等觉支：[50]

　　vīriyasambojjhaṅgo….pītisambojjhaṅgo…passaddhisambojjhaṅgo….samādhisambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

　　「迦叶！若〔人〕修得、反复修习我已彻底说明过的精进觉支…喜觉支…轻安觉支…定觉支，〔它〕将会引生殊胜的智慧、彻底的觉悟，以及涅盘——一切烦恼的止息，苦的止息。」

　　当正念和观照力特别好的时候，禅修者不需要为了让所缘清晰而刻意努力*28——正念的观察像是自动生起一样*29。这时候，信和慧平衡，精进和定也互不超胜，这种平衡的状态就是微细难知的「舍觉支」(upekkhasambojjhaṅga)。只有透过内观修行证得「生灭智」的时候，才能亲身体验此舍觉支。佛陀这样教导舍觉支：

　　upekkhasambojjhaṅgo kho, kassapa, mayā sammadakkhāto bhāvito bahulīkato abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattati.

　　「迦叶！若〔人〕修得、反复修习我已彻底说明过的舍觉支，〔它〕将会引生殊胜的智慧、彻底的觉悟，以及涅盘——一切烦恼的止息，苦的止息。」

　　以上即是佛陀针对七觉支，为大迦叶尊者所说的教导。佛陀也曾对大目犍连尊者，说示相同的教法，[51]二则经文，只是当机众不同而已。如上述的教导后，佛陀结论说：

　　Ime kho, kassapa, satta bojjhaṅgā mayā sammadakkhātā bhāvitā bahulīkatā abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti.

　　「迦叶！若〔人〕修得、反复修习我已彻底说明过的这七觉支，〔它们〕将会引生殊胜的智慧、彻底的觉悟，以及涅盘——一切烦恼的止息，苦的止息。」

　　经典记载，在听闻佛陀针对觉支的说法后，大迦叶和大目犍连两人原本的疾病即彻底痊愈 。我们可以这样思考这件事：二位尊者在思惟证得阿罗汉以前所修得的觉支法之后，以正念观察当下生起的名、色法而(再次)修习它们时，疾病得以痊愈。

　　就如现在的西医会说：「如果“好的”组织(如血球等等)，在药物的帮助下，打败“坏的”微生物(细菌/病毒) ，疾病就会痊愈。同样地，可以认为「由觉支法所缘生的“好的、清净的”色法战胜“坏的”色法之后，因为坏的色法消失、灭尽，所以疾病得以痊愈。」

　　大迦叶尊者和大目犍连尊者皆是阿罗汉，本来即具有能够轻易地修习觉支法的能力。但是，因为在闻法的助缘下所修得的觉支法比未闻法而修来的更有力量。我们也可以认为，为了让(听者)修得特别有力的觉支法以治愈他们的疾病，[52]佛陀才开示这个教导。在聆听阐陀尊者(Cunda)依佛陀指示所说的类似教导后，佛陀自己也疗愈本身的疾病。就此而言，显然听闻佛法相当重要。因此，当任何能正确说法的人在讲说佛法时，我们都应该仔细且恭敬地谛听。我们尤其应小心，不能怀有不敬的态度，以为「我已经知道了！这人不可能说些我不知道的事！」

　　至此，我们可以了解，佛陀和阿罗汉能够透过觉支法的修习，灭除如疾病和疼痛等的身苦，安乐地活在现世。我们也明白，禅修者，即使并非是阿罗汉，也同样能够依此去除病苦和疼痛。

　　佛陀和阿罗汉透过内观修习觉支法而安乐地活在现世，这一点充分记载于《相应部．蕴相应》(缅甸版 S II 136)：

　　api ca ime dhammā bhāvitā bahulīkatā diṭṭhadhammasukkhavihārā ceva saṃvattanti satisampajaññā ca.

　　〔逐词对照翻译(Nissaya)：〕

　　api ca：虽然，就阿罗汉而言，内观，即观察五蕴的无常、苦、无我，并不会对他的修行有所增减。

　　ime dhammā：但是，在见、听、触、知等现象生起时，因观察这些名色法的无常、苦、无我，[53]而现起的这些觉支法和道支法

　　bhāvitā：若被(他们)修习，

　　bahulīkatā：一再修习，

　　saṃvattanti：(这些法)将引生

　　diṭṭhadhammasukkhavihārā ceva：现法的乐住，以及

　　satisampajaññā ca：念与明觉(的生起)。

　　(马哈希的)《具戒经讲记》(Discourse on Sīlavantasutta)，已详细说明上述巴利文的涵义。

　　就现在仍未成为阿罗汉的禅修者而言，除了在疾病疼痛消失后可以拥有「现法乐住」之外，还能获得abhiññāya sambodhāya nibbānāya saṃvattanti〔引生殊胜的智慧、彻底的觉悟与涅盘〕的利益——此中，藉由内观修得觉支的真正利益即是abhiññāya…saṃvattanti〔引生殊胜的智慧〕；至于病愈后所得之身安乐，则只是附带的次要收获。因此，想要治愈疾病而勤修正念的禅修者，也应该要继续努力直到藉由殊胜的观智了知四圣谛，并藉由道智、果智亲证涅盘、体验一切苦的止息，如此才算获得内观的真正利益。

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