白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第十六

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　　白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第十六

　　四Ｏ六，本经叙说对世间之思惟无所饶益，故不应思惟。惟应思惟出世间之四谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘聚集在食堂里，思考着世间的一切现象。

　　当时，世尊知道众比丘心里在想什么，就去到食堂，铺好座具坐下，然后告诉众比丘说：「诸位比丘！你们千万不要去思考世间的一切现象。为什么呢？因为思惟世间的一切现象，对于真义没有助益，对于正法没有助益，对于梵行没有助益，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能顺趋于涅槃。你们所应当正确思惟的是：这苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为思惟这四圣谛的话，才是对真义有助益、对正法有助益、对梵行有助益，能使人有正智，得到正觉，正确地趋向于涅槃。

　　在过去世时，有一位男子走出王舍城，在拘絺罗池边端身而坐。他思惟着世间的一切现象。当他正在思惟时，忽然看见有四种军队〡象军、马军、车军、步军，有无量无数的军队都进入一根莲藕的孔洞里。他看后，自己这样地想着：我一定是发狂失心了，不然世间所没有的事，如今竟被我看见。当时，距池不远的地方，有许多人群聚在那儿。这时，那位男子就去到群众处，告诉他们说：『各位！我现在发狂了，我现在得了失心症，世间所没有的事，如今竟被我看见。』就如上文所述，他把所看见的情景为群众们详说。当时，那些群众听了也都认为这男子是发狂失心了，世间所没有的事，而他竟然会看见。」

　　佛陀告诉比丘说：「然而那位男子并非发狂失心，他所看见的情景是真实的。为什么呢？因为那时距拘絺罗池不远的地方，有诸天神与阿修罗发动四种军队，交战于空中。当时，诸天神获得胜利，阿修罗军战败，于是就败退入那池里一根莲藕的孔洞中去了。所以，比丘啊！你们千万不要去思考世间的一切现象。为什么呢？因为思考世间的一切现象对于真义没有助益，对于正法没有助益，对于梵行没有助益，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能正确地趋向于涅槃。你们应当思惟四圣谛。是那四谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四○六经解释：

　　１、世间思惟：佛光阿含藏注引巴利本作（loka-cinta），即思惟世间诸法。

　　四○七、本经叙说莫论十四无记，应修学四圣谛，使能觉证。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有众多的比丘聚集在食堂里，他们这样地谈论着：有人说世间有常、有人说世间无常、有人说世间是有常也是无常、有人说世间既不是有常也不是无常，有人说世间有边际、有人说世间没有边际、有人说世间是有边际也是无边际、有人说世间不是有边际也不是无边际，有人说生命就是身体、有人说命异于身而身也异于命，有人说如来死后还存在、有人说如来死后不存在、有人说如来死后有存在也有不存在、有人说如来死后既不是还存在也不是不存在。（以上所说为十四无记）

　　当时，世尊在一处静坐修禅，他以天耳听闻到那些比丘们聚集在食堂里谈论的话语。听后，他去到食堂，就在大众前铺好座席坐下，然后就问众比丘说：﹁诸位比丘！你们群聚在此谈论什么事呢？」

　　这时，众比丘禀告佛陀说：「世尊啊！我们这些比丘群聚在食堂里，这样地谈论着：有人说有常，有人说无常，……。」就如前面一样地广说。

　　佛陀告诉比丘说：「你们不要讨论这些问题。为什么呢？因为讨论这些问题对真义没有助益，对正法没有助益，对梵行没有助益，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能正确地趋向于涅槃。你们比丘应该谈论的是：这苦圣谛、这苦集圣谛、这苦灭圣谛、这苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为讨论这些问题，才是对真义有所助益、对正法有所助益，对梵行有所助益，能使人有智慧，得到正觉，能正确地趋向于涅槃。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四Ｏ七经解释：

　　１、天耳：即天耳通，六通之一。以与天耳相应之智慧，证知一切之声境，而能通达无碍。法界次第中上云：「修天耳者，若于深禅定中发得色界四大清净造色，住耳根中，即能闻六道众生语言及世间种种音声，是如天耳通。」

　　四Ｏ八、本经叙说莫起贪、恚、害三恶觉，当起四圣谛觉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，有人生起贪欲的心念，有人生起瞋恚的心念、有人生起害人的心念。

　　那时，世尊知道了众比丘心里的想法，于是就去到食堂，铺好了座席，就坐在群众前，然后告诉众比丘说：「你们不要生起贪欲的心念，不要生起瞋恚的心念，不要生起害人的心念。为什么呢？因为这些心念对真义没有助益，对正法没有助益，对梵行没有助益，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能趋向于涅槃。你们应当生起苦圣谛的心念、苦集圣谛的心念、苦灭圣谛的心念、苦灭道迹圣谛的心念。为什么呢？因为生起这四圣谛的心念，才能对真义有助益、对正法有助益、对梵行有助益，能使人有正智，得到正觉，趋向于涅槃。所以，众比丘啊！你们对于四圣谛应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，以正智正念去精进修学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四Ｏ九、本经叙说莫起亲里觉等，当起圣谛觉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，……（省略处经文）就如前经所广说的，所差别的是：「莫生起亲戚邻里的心念、国土人民的心念、不死的心念……。」乃至闻佛的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四一Ｏ、本经叙说莫论说世间事，应论说四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，他们这样地谈论着：有人谈论王事、贼事、战斗的事、钱财的事、衣着的事、饮食的事、男女的事、世间言语的事、事业的事、诸海中的事。

　　当时，世尊在禅定中，他以天耳听到了众比丘谈论的话语，就从座席起来，去到食堂，铺好座席，就在大众前坐下，然后问众比丘说：「诸位比丘！你们群聚在此谈论什么事呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊啊！我们群聚在这，有的论说王事……。」就如上文所广说的。

　　佛陀告诉比丘们说：「你们不要讨论这些问题，因为论说王事……乃至不能趋向涅槃。如要论说的话，应当论说：这苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为讨论这四圣谛对真义有助益、对正法有助益、对梵行有助益，能使人有正智，得到正觉，正确地趋向于涅槃。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四一一、本经叙说莫作无益之论诤，应学四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，有众多比丘群聚在食堂里，他们这样地争论着：「我知道正法、戒律，你们不知道；我的说法能成就正行，我的说法能与道理相合；你们的说法不能成就正行，不能与道理相合；应在前面说的，你们却留到后面说；应在后面说的，你们却拿到前面来说。」而且又互相争论着说：「我的论说才正确，你们的说法不如我，如果有能力回答的话，就应当回答我。」

　　当时，世尊在禅定中以天耳听闻到众比丘争论的话语，……就像这样地广为解说，乃至对四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四一一经解释：

　　１、「我知法、律，汝等不知；……能答者当答」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「汝不知此法、律，我知此法、律，汝云何知此法、律耶？汝为邪行者，我为正行者；汝将应说为前者说为后，将应说为后者，说为前；我言为相应，汝言为不相应；汝长时所思为所覆；汝为逃他论而立论；汝将堕负处，若能者，当应答。」

　　２、乃至于四圣谛未无间等者：句中原无「未」字，今依经意及四Ｏ七经、四一二经、四一三经相对类句予以增补。

　　四一二、本经叙说论说诸王大力、大富无益，应当学四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，他们这样地谈论着：「波斯匿王和频婆娑罗王，那一位具有大力？拥有大富呢？」

　　当时，世尊在禅定中，以天耳听闻到众比丘谈论的话语，就从座席起来，去到食堂，铺好座席，就坐在群众前，然后问众比丘说：「你们在谈论什么事呢？」

　　这时，众比丘就把前面所谈论的事情详细地向世尊禀告。

　　佛陀告诉比丘说：「你们何必讨论诸王谁有大力、大富呢？诸位比丘们！不要讨论这些问题，为什么呢？因为讨论这些问题对真义没有助益，对正法没有助益，对梵行没有助益，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能趋向于涅槃。你们所应当论说的是：这苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为论说这四圣谛能对真义有所助益、对正法有所助益、对梵行有所助益，能使人有正智，得到正觉，正确地趋向涅槃。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心理，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四一二经解释：

　　１、波斯匿王：舍卫国之王名，与佛同日生。有部毗奈耶杂事所谓憍萨罗国王胜光王是也。王第二夫人曰末利（译曰胜鬘，胜鬘经之胜鬘夫人，即此王夫人之女，母子同名）。本为劫比罗城婢女，以归佛之福，为王聘为夫人，生一子，名恶生，有逆害自立之心，长行大臣谏止之，后王领长行大臣至佛所听法，久不出，长行意变，窃引车马还城，策立恶生太子为王，驱逐大王之二夫人行雨、胜鬘。二夫人诣王所，中途遇王白事，王便令胜鬘还城，自与行雨共向王舍城。城外有一园林，王停此，令行雨报未生怨王（阿阇世王），未生怨王闻之大喜，严驾自出迎之。时波斯匿王久不得食，乞于园主，得萝菔五颗食之，往水边过量饮之，因成霍乱，遂仆死。未生怨王后来厚葬之。（见有部毗奈耶杂事八）

　　２、频婆娑罗王：佛在世时摩竭陀国王之名，为佛最初之檀越，深归佛法，迎佛至首都王舍城说法度人，王并发愿愿尽形寿供奉佛陀及僧众衣服饮食卧具。积善根虽多，终为逆子阿阇世王幽囚，在幽囚中因照于佛之光明，证阿那含果而死。

　　四一三、本经叙说论说宿命无益，应学四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，他们这样地谈论着：「你们前世是做什么职业？是什么技术行业？用什么方法来谋生呢？」

　　当时，世尊在禅定中，以天耳听闻到众比丘谈论的话语，就从座席起来。去到食堂，铺好座席，就坐在群众前，然后问众比丘说：「你们在谈论什么事呢？」

　　这时，众比丘就把前面所谈论的事情详细地向世尊禀告。

　　佛陀告诉众比丘说：「诸位比丘们！你们不要谈论说：前世做什么行业。为什么呢？因为这些论说不能对真义有助益，不能对正法有助益，不能对梵行有助益，不能使人有智慧，不能得到正觉，不能趋向于涅槃。诸位比丘啊！你们应当论说：这苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为论说这四圣谛能对真义有所助益，对正法有所助益，对梵行有所助益，能使人有正智，得到正觉，正确地趋向于涅槃。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四一四，本经叙说论说檀越所施物品之好恶无益，应当学四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，有众多的比丘群聚在食堂里，他们这样地谈论着：「某甲檀越（施主）所供的是粗食淡菜，我们吃了，觉得没有滋味，没有力量；我们不如舍弃他所供的粗食淡菜，而自行去乞食。为什么呢？因为比丘乞食时较能得到好食物，又可见到施主恭敬的色貌，时常听到好的音声，被众人所认识，也可得到衣服、卧具、医药。」

　　当时，世尊在禅定中，以天耳听闻到众比丘谈论的话语，就去到食堂……像这样地广说，乃至能正确地趋向涅槃。

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四一五、本经叙说佛所说四圣谛，一比丘悉能受持。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛佗住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们有受持我所说的四圣谛吗？」

　　当时，有一位比丘从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，合掌禀告佛陀说：「有的，世尊您所说的四圣谛，我全都受持奉行了。」

　　佛陀问那位比丘说：「你如何受持奉行四圣谛呢？」

　　比丘回答佛陀说：「世尊你讲说这是苦圣谛，我就受持奉行；这是苦集圣谛，这是苦灭圣谛、这是苦灭道迹圣谛，世尊如是说四圣谛，我就如是受持奉行。」

　　佛陀告诉比丘说：「真好啊！真好！我一讲说苦圣谛，你就能真实地受持奉行；我一说苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，你就能真实地受持奉行。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。　　四一六、本经叙说佛所说四圣谛是如如、不离如、不异如，如是受持，是名真实受持四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们有受持我所说的四圣谛吗？」

　　当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，偏袒着右肩，向佛行礼，合掌禀告佛陀说：「有的，世尊您所说的四圣谛，我全都受持奉行了。」

　　佛陀问那位比丘说：「你如何受持我所说的四圣谛呢？」

　　比丘回答佛陀说：「世尊一说到苦圣谛时，我全都受持奉行。因为这是真实的、不离真实的、不异真实的，是真的、实的、正确的、不颠倒的，是圣者的真理，这就叫苦圣谛；世尊您所说的苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这也都是真实的、不离真实的、不异真实的，是真的、实的、正确的、不颠倒的，是圣者的真理，这就是世尊所说的四圣谛，我全都受持奉行。」

　　佛陀告诉比丘说：「真好啊！真好！你能真实地受持奉行我所说的四圣谛，知道这是真实的、不离真实的、不异真实的，是真的、实的、正确的、不颠倒的道理，这就叫比丘能真实地奉行我所说的四圣谛。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四一六经解释：

　　１、「如如、不离如、不异如」：「佛光阿含藏」注引巴利本相对经文此处作「此是真实的、此是不离真实的、此是不异真实的」。如，意为「真实」。

　　四一七、本经叙说除佛所说四圣谛外，别无四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城旳迦兰陀竹园里。那时，世尊告诉众比丘说：「你们有受持我所说四圣谛吗？」

　　当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛行礼，合掌禀告佛陀说：「有的，世尊您所说的四圣谛，我全都有受持。是受持那四谛呢？就是世尊所说的苦圣谛，我全都有受持；还有苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我全都有受持。」

　　佛陀告诉那位比丘说：「真好啊！真好！依我所说的四圣谛，你全都能受持。众比丘啊！如果有沙门、婆罗门这样说：『像沙门瞿昙所说的苦圣谛，我将舍弃，另外立一个苦圣谛。』的话，他但有这样的说法，可是问他内容却不知道，只会增加疑惑，因为没有那样境界存在之故。或者说：『沙门瞿昙所说的苦圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我现在将舍弃，另外立一个四圣谛。』的话，他但有这样的说法，可是问他内容却不知道，只会增加疑惑，因为没有那样境界存在之故。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四一八、本经叙说若于佛、法、僧有疑者，则于四圣谛有疑；反之则不疑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于佛有疑惑的话，那么对于苦圣谛就会有疑惑，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛就会有疑惑；如果对于法、僧也有疑惑的话，那么对于苦圣谛就会有疑惑，对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛就会有疑惑。如果对佛不疑惑的话，那么对于苦圣谛就不会有疑惑，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛就不会有疑惑；如果对于法、僧也不疑惑的话，那么对于苦圣谛就不会有疑惑，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛就不会有疑惑。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四一九、本经叙说若于四圣谛有疑，则于三宝有疑；反之则不疑。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门对于苦圣谛有疑惑的话，那么就是对于佛有疑惑，对于法、僧有疑惑；如果对于集、灭、道圣谛也有疑惑的话，那么就是对于佛有疑惑，对于法、僧有疑惑。如果对于苦圣谛没有疑惑的话，那么就是对于佛没有疑惑，对于法、僧没有疑惑；如果对于集、灭、道圣谛也没有疑惑的话，那么就是对于佛没有疑惑，对于法、僧没有疑惑。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四二Ｏ、本经叙说若不知四圣谛，则沉沦生死，其深崄甚于深崄严。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们跟我一起去到深崄岩吧！」

　　众比丘回答佛陀说：「好的，世尊！」

　　当时，世尊与跟随的大众就去到深崄岩，铺好了座席坐下来，向四周观察深崄岩后，告诉众比丘说：「这个山岩真是一座很大的绝壁。」

　　这时，有一位比丘从座席起来，整理衣服后，向佛陀行礼，合拿问佛陀说：「世尊啊！这座绝壁实在很高大，然而是否还有比这一座更大，令人感到可怕的绝壁呢？」

　　佛陀知道这比丘话里的含意，于是就告诉比丘说：「正是这样，比丘啊！这座绝壁虽然很高大，然而还有比这一座更大，令人感到可怕的绝壁，那就是众沙门、婆罗门对于苦圣谛不能如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛也都不能如实知道，他们对导至于『生』的根本诸行（诸业的造作）爱乐贪着，也对导至于老、病、死、忧、悲、恼苦的根本诸行爱乐贪着，而造作这些业行。由于老、病、死、忧、悲、恼苦的业行展转增长之故，所以就会陷入于『生』的绝壁之处；陷入于老、病、死、忧、悲、恼苦的绝壁之处。正是这样，比丘啊！这就是比深崄岩绝壁更高大的绝壁了。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心 ，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四二Ｏ经解释：

　　１、深崄岩：「佛光阿含藏」注引巴利本云：「为靠近灵鹫山之一峰，为一岩石耸立的绝壁」。

　　２、彼于生本诸行乐着：「佛光阿含藏」注引巴利本作「于导至于生之诸行乐着」。

　　四二一、本经叙说不知四圣谛而导致老、病、死、忧、悲、恼苦，其苦甚于大热地狱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有一个叫大热的地狱，如果众生在那个地方的话，就会一直被火烧烤热炙。」

　　当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛行礼，合掌请问佛陀说：「就如世尊所说，这真是大热之处。世尊啊！除了这一处大热地狱外，还有比这儿更炙热，极为可怕，无能超过其上的吗？」

　　佛陀告诉比丘说：「正是这样。比丘啊！这虽然是大热地狱，但却还有比这儿更炙热，极为可怕，无能超过其上的哩！什么是更有大热极为可怕，超过这大热地狱的呢？就是沙门、婆罗门对这苦圣谛不能如实知道，对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能如实知道，……就像这样，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼苦大热炽然，这就叫做比丘大热炽然，极为可怕，无有能及的。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四二一经解释：

　　１、大热地狱：地狱名。八热地狱之一，即大烧炙地狱。谓狱卒将彼罪人置铁城中，烈火烧城，内外俱赤，烧炙罪人；又有火坑，火焰炽盛，其坑两岸，复有火山，捉彼罪人贯铁叉上，着于火中，皮肉糜烂，痛苦万端，故名大烧炙地狱。

　　四二二、本经叙说不知四圣谛而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之暗 冥，其可怖畏甚于堕入大暗地狱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有一处大暗地狱，如果众生生在其中的话，就看不到自身。」

　　当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛行礼，合掌请问佛陀说：「世尊啊！这真是大暗之处，除了这一处大暗地狱外，还更有其它的大暗之处，极为可怕，超过这儿的吗？」

　　佛陀告诉比丘说：「正是这样，还更有大暗，极为可怕，超过于这儿的，就是说沙门、婆罗门对于四圣谛不能如实知道，……乃至堕于生、老、病、死、忧、悲、恼苦的大暗之中。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四二三、本经叙说若不知四圣谛而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之暗冥，其暗冥甚于堕入小千世界之中间暗冥。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「就好象太阳游行天空，照耀这个世界，乃至有千颗太阳千颗月亮，照耀着千个世界、千个须弥山、千个弗婆提（东胜神洲）、千个阎浮提（南赡部洲）、千个拘耶尼（西牛贺洲）、千个郁单越（北俱卢洲，以上为印度所传四大部洲），千个四天王天（第一层天）、千个三十三天（忉利天，第二层天）、千个炎摩天（时分天，第三层天）、千个兜率陀天（喜足天，第四层天）、千个化乐天（第五层天）、千个他化自在天（第六层天，以上为欲界六天），千个梵天（属于色界天），这就叫做小千世界。这小千世界的中间地带非常黑暗，虽然日月的光明照耀，有很大的光明力，然而那儿却仍大暗看不见，如果有众生生在那儿的话，也见不到己身。」

　　当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛陀礼敬，合掌请问佛陀说：「世尊啊！就如世尊所说，这是一极黑暗之处，然而还有其它比这儿更为黑暗之处吗？」

　　佛陀告诉比丘说：「是还有极黑暗之处超过这儿的，就是说沙门、婆罗门对于苦圣谛不能如实知道，……乃至陷入于生、老、病、死、忧、悲、恼苦的极黑暗之中，这叫做比丘有大黑暗超过于世界中间的黑暗。所以，比丘啊！对四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，当时众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四二四、本经叙说若不知四圣谛而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之大暗冥，其暗冥甚于堕入中千世界之中间暗冥。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候。佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「从一个小千世界累积满一千个小千世界，就名叫中千世界。在这中千世界的中间地带，极为黑暗，……就如前经所说一样，乃至对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四二五、本经叙说若不知四圣谛而堕入生、老、病、死、忧、悲、恼苦之大暗冥，其暗冥更甚于堕入大千世界之中间暗冥。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「从一个中千世界累积满一千个中千世界，就名叫三千大千世界。在这三千大千世界中间地带有极黑暗之处，虽有日月游行，光辉普照这个世界。然而那里却仍黑暗看不见，……乃至陷入于生、老、病、死、忧、悲、恼苦的大黑暗之中。所以，众比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四二六、本经叙说宜善思念四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说四圣谛。你们要仔细听啊！要仔细地听！听后要好好地思考！是那四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这就叫做四圣谛。」

　　佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「当说」的经文一样，如是有、如是当知的经文，也和上面所说相同。

　　四二七、本经叙说若勤禅思，内寂其心，则四圣谛能如实显现。

　　我听到这样的说法；

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「应当要勤于禅思，生起正方便（正确的精进努力），使内心得到寂静。为什么呢？因为比丘勤于禅思，成就内心的寂静后，正理就会如实地显现。是如实显现什么正理呢？就是说这苦圣谛会如实显现，这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛会如实显现。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四二八、本经叙说当修三摩提，专心正念，则四圣谛能如实显现。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当修习无量的三摩提（三昧，定），专心正念。为什么呢？因为修习无量的三摩提，能专心正念后，这个正理就会如实地显现。是如实显现什么正理呢？就是说这苦圣谛会如实地显现，这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛会如实地显现。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四二九、本经叙说若不如实知四圣谛，则堕入三恶道中。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，佛陀告诉众比丘说：「就好象人们把木杖丢掷到空中去一样，不久那木杖便又会落到地面，或是根部先着地，或是腹部先着地，或是头部先着地。就像这样，沙门、婆罗门如果对这苦圣谛不能如实知道，对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能如实知道，应当知道这沙门、婆罗门就会或是堕入地狱道，或是堕入畜生道，或是堕入饿鬼道中。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四三○、本经叙说若不如实知四圣谛，则会或生善趣、或生恶趣中。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「就好象人们把木杖丢掷到空中去一样，那木杖一定又会落到地面，或掉于干净之地，或掉于不净之地。就像这样，沙门、婆罗门如果对于苦圣谛不能如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能如实知道；因为不能如实知道的缘故，就会或生于善道，或生于恶道。所以，众比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四三○经解释：

　　１、善趣：在六道轮回中，天、人、阿修罗属三善道。

　　２、恶趣：在六道轮回中，地狱、饿鬼、畜生属三恶道。

　　四三一、本经叙说若不知四圣谛，则会轮回于五趣。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，佛陀告诉众比丘说：「就好比有五段相续轮转的轮子，有位大力的男子使它快速地旋转。就像这样，沙门、婆罗门如果对这苦圣谛不能如实知道，对这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能如实知道，就会轮回于五道之中，而快速地旋转，或是落入地狱道、或是落入畜生道、或是落入饿鬼道等恶道中，或是受生人道、或是受生天道等善道里，但还是会落入恶道之中，在漫漫长夜里不断地轮转着。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四三二、本经叙说佛所增上（加强）说法的是四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如来、应供、等正觉所一再加强的是对四圣谛的教说。开示它的意义，施设它的教法，建立它的名目，分别它的义理，教说它、彰显它、表露它。是那四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四三三、本经叙说如实知四圣谛，谓之黠慧。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「怎样叫做聪明呢？是对这苦圣谛能如实知道，对这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛能如实知道呢？还是不知道呢？」

　　众比丘回答佛陀说：「依我们对世尊说法的了解，对于四圣谛能如实知道的话，这才叫做聪明。」

　　佛陀告诉众比丘说：「答得真好啊！答得真妙！对于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛能如实知道的话，这就叫聪明。所以，众比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四三四、本经叙说四圣谛须渐次修学而后得无间等（觉证）。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，须达长者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，坐于一边，请问佛陀说：「世尊啊！这四圣谛是渐次修学而后才得觉证的呢？还是顷刻之间一次就都觉证的呢？」

　　佛陀告诉长者说：「这四圣谛是渐次修学而后才得觉证，不是顷刻间就可觉证的。」

　　佛陀又告诉长者说：「如果有人说『对于苦圣谛我还未能觉证，然而对那苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛已觉证』的话，这样的说法是与事实不相应的。为什么呢？因为若对苦圣谛还未觉证，然而却想要对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛觉证的话，那是不可能的。

　　就像有人企图拿两片细小的树叶接合成器皿，用来盛水拿着走，那是不可能的。同样地，对于苦圣谛如果还未觉证，然而却想要对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛觉证的话，那也是不可能的。

　　又比如有人摘取莲花的叶子，将它接合成器皿，用来盛水游行，这才是有可能的。同样地，长者啊！对于苦圣谛已有觉证，而后想要对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛觉证的话，这才是可能的。所以，长者啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四三四经解释：

　　１、须达长者：须达，即舍卫国给孤独长者之本名，祇园精舍之施主也。

　　四三五、本经叙说四圣谛由渐次而得，譬如登殿堂，必由初阶而登。

　　我听到这样的说法：

　　就如须达长者所请问的问题（见前第四三四经），有一位比丘也来请问，世尊的说法都相同，只是所用的譬喻有不同。世尊说：「譬如有四级的石阶可直登殿堂。如果有人说『不登上第一级石阶，就可以由第二级、第三级、第四级石阶而登上殿堂』的话，那是不可能的。为什么呢？因为一定要经由第一级石阶，然后依次登上第二级、第三级、第四级石阶，才得以登上殿堂。同样地，比丘啊！对于苦圣谛如果还未觉证，然而就想要对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛能够觉证的话，那也是不可能的。

　　又譬如，比丘啊！如果有人说：『从四级的石阶登上殿堂，一定要从第一级石阶，然后依次登上第二级、第三级、第四级石阶才得以登上殿堂。』应是这样的说法。为什么呢？因为要从第一级石阶，然后依次上第二级、第三级、第四级石阶而登上殿堂，是真有这么一回事之故。就像这样，比丘啊！如果说『对苦圣谛能够觉证后，然后才能够依次对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛有所觉证』的话，应是这样的说法。为什么呢？因为若对苦圣谛已经觉证了，然后就能依次对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛有所觉证，是真有这么一回事之故。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四三六、本经经意同四三五经。

　　就如一位比丘所请问的问题（见前第四三五经），阿难所请问的问题，世尊也是这样的说法，只是所用的譬喻有所不同。

　　佛陀告诉阿难说：「譬如由四级的板梯而登上殿堂。如果有人说『不必经由第一级的板梯，就可由第二级、第三级、第四级的板梯登上殿堂』的话，那是不可能的。同样的，阿难啊！如果对于苦圣谛还未觉证，然而就想要对苦集圣缔、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛有所觉证的话，这样的说法与事实不相应。为什么呢？因为若对苦圣谛还未觉证，然而对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛却能觉证，那是不可能的事。

　　又譬如说，阿难啊！由四级的板梯而登上殿堂。如果有人说『要经由第一级板梯，然后依次登上第二级、第三级、第四级板梯而登上殿堂』的话，这是与事实相应的说法。为什么呢？因为一定要经由第一级板梯，然后再依次登上第二级、第三级、第四级板梯而登上殿堂，是有这么一回事之故。就像这样，阿难啊！对于苦圣谛能够觉证后，然后才能依次对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛有所觉证，这才是可能的。」

　　佛陀说完经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四三七、本经文叙说众生界无数无量，若于四圣谛能够觉证，则得脱众生界，故宜学四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如把大地的草木，全部取来作成枪，然后射入大海中，是否就能贯穿一切的水族了呢？」

　　比丘回答佛陀说：「不能，世尊！为什么呢？因为大海中一切水族，有各种的形类，有的极细小不可以贯穿；有的极庞大，也不可以贯穿。」

　　佛陀告诉比丘说：「就是这样！就是这样！众生有无量无数。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四三七经解释：

　　１、悉取为锵：「锵」根据经意疑应作「槍」或「枪」。

　　四三八、本经叙说如实知四圣谛者如手中之土，极少；不如实知者如雪山之土，极多。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊手里拿着土石，问众比丘说：「你们意见怎样呢？我手中握的土石较多呢？还是那大雪山的土石较多呢？」

　　比丘回答佛陀说：「世尊你手中所拿的土石极为稀少，而雪山的土石却有无量的多，百千亿万之数，是用算数譬喻所不能比类的。」

　　佛陀告诉比丘说：「在一切众生中对于苦圣谛能够如实知道的，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛能够如实知道的，就如我手中所拿的土石那样的稀少；而一切众生对于苦圣谛不能够如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能够如实知道的，却有如雪山的土石一样，无量无数。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当要运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四三九、本经叙说多闻圣弟子具足见谛，所尽苦本如大湖水；余不尽者，如指端之水。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一水湖，它的深与广各有五十由旬，湖水盈满。如果有位男子用毛发或指端沾取那湖水，乃至再三的去沾取。你们意见怎样呢？比丘啊！是那位男子所沾取的水多呢？还是这湖里的水比较多呢？」

　　比丘回答佛陀说：「那位男子再三以毛发或指端所沾取的湖水，实在是极稀少；而那湖大水，却是无量无数，乃至是用算数譬喻所无法比类。」

　　佛陀告诉比丘说：「就如大湖水有无量无数，同样地，多闻的圣弟子能具足正见而觉证的话，就能得到圣道的果位（四圣果位），断除一切痛苦的根本，就如截断多罗树头一样，在未来世成就不生之法；而残余不尽的痛苦，就如那位男子用毛发或指端所沾取的水一样，极为稀少。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「大湖水譬」的经文所说，像这萨罗多咤迦、恒伽（恒河）、耶符那、萨罗游、伊罗跋提、摩醯（以上均为河名）等河，以及四大海，它的譬喻也如上文所说一样。

　　第四三九经解释：

　　１、由旬：印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

　　２、「如大湖水，甚多无量。如是多闻圣弟子具足见谛……如彼士夫发毛指端所渧之水」：汉译南传大藏经相对经文此处作「诸比丘！如是圣弟子，于见具足而现观者，则已灭尽之苦为多，所残存者为少」。

　　四四Ｏ、本经叙说众生不知四圣谛者如大雪山之土石，甚多；而知四圣谛者却如手中之团土，甚少。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊手里拿着一块土块，大如梨子，告诉众比丘说：「你们意见怎样呢？比丘啊！我手中的这一个土块多呢？还是大雪山中的土石较多呢？」

　　众比丘回答佛陀说：「世尊你手中所拿的土块极为稀少，而那大雪山中的土石却非常的多，有百千亿那由他之多，乃至是算数譬喻所不能比类。」

　　佛陀告诉众比丘说：「就如我手中所拿的土块这样少，同样地，众生对于苦圣谛能够如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛能够如实知道的人，也是这么少。就如大雪山的土石这样多，同样地，众生对于苦圣谛不能够如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能够如实知道的人，也是有这么多。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如以「雪山王」为譬喻的说法，像这以尼民陀罗山、毗那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山、须弥山王，以及大地土石为譬喻的经文，也是这样的说法。又如以「梨果」为譬喻的说法，像这以阿摩勒迦果、跋陀罗果、迦罗迦果、豆果……乃至以蒜子为譬喻的经文，也是这样的说法。

　　第四四Ｏ经解释：

　　１、那由他：又作那庾多、那由多、那术、那述。数目名，相当于此方之亿。

　　四四一、本经叙说众生身形可见者，少如爪上之土；而不可见者，多如大地土。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊用手指甲挖起一些土后，告诉众比丘说：「你们意见怎样呢？我指甲上的泥土多呢？还是大地的泥土较多呢？」

　　众比丘回答佛陀说：「世尊你指甲上的泥土极为稀少；而这大地的泥土是多得无量，乃至用算数譬喻都无法比类。」

　　佛陀告诉比丘说：「就如我指甲上泥土这样少，那些众生当中有形相可看得见的，也是这么少；而形相极微细，无法看见的，却有如大地泥土那么多。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如以「陆地」为譬喻的说法，像这以「水性」为譬喻的经文也是如此的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样的，众生当中生于人道者，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，生于「非人」之处也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，能生于中土的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，生于边远地区的人也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，能够修行成就神圣慧眼的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，不能修行成就神圣慧眼的人也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能知道这正法、戒律的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能知道正法、戒律的人，也是那么多。就如「知道正法、戒律」的经文所述，像这等知、普知、正想、正觉、正解、法无间等的经文，也是这样的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生知道孝顺父母的人也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不知道孝顺父母的人，也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，能够知道沙门、婆罗门家的尊长，做所应做的事，做有福报的事，此世他世都畏怖罪业而行布施，受持斋戒的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，不知道沙门、婆罗门家的尊长，不知做所应做的事，不知做有福报的事，此世他世都不畏怖罪业而行布施，不受持斋戒的人，也是有那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能够不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能修持各种戒律的人，也是那么多。像这样能够远离贪欲、瞋恚、邪见的人，以及不能够远离贪欲、瞋恚、邪见的人的情况，也是这样的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，能够修持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（以上为五戒）的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，不能够修持五戒的人，也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能够修持八戒的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能够修持八戒的人，也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能够修持十善的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能够修持十善的人，也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生从地狱命终后，能够受生人道中的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生从地狱命终后，还生地狱中的人，也是那么多。就如众生从地狱命终转生人道中的经文所说，像这从畜生道、饿鬼道命终转生人道中的经文，也是这样的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生从地狱命终后，能够转生到天上的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生从地狱命终后，还生地狱中的人，也是那么多。就如众生从地狱命终转生天上的经文所说，像这从畜生道、饿鬼道命终转生天上的经文，也是这样的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生在人道中命终后，能够还生人道中的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，一切众生从人道中命终后，下生地狱中的人，也是那么多。就如众生从人道中命终后下生到地狱中的经文所说，像这下生到畜生道、饿鬼道中的经文，也是这样的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，一切众生从天上命终后，能够还生天上的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，一切众生从天上命终后，下生到地狱中的人，也是那么多。就如众生从天上命终后下生到地狱中的经文所说，像这下生到畜生道、饿鬼道中的经文，也是这样的说法。

　　第四四一经解释：

　　１、非人：指天龙八部中似人而非人的鬼神。

　　２、中国：佛教所称的中国，乃是指恒河流域中的摩羯陀地方。

　　３、慧眼：五眼之一，能看破假相，识得真空，是声闻乘的眼。

　　４、八戒：又称八斋戒、八关斋。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不做男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒；六、不涂饰鬘舞歌观听，不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上；八、不非食时，过午不食。

　　５、十善：十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。

　　四四二、本经叙说世尊未闻正法时，于四圣谛正见已生。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我原本还未听闻正法时，就能正确地去思惟这苦圣谛，已生起了正见；对这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，也都已生起了正见。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如已生正见的经文所说，像这今生、当生的经文，也是这样的说法。

　　又如『生』的经文所说，像这起、习、近修、多修、触、作证等经文，也是这样的说法。

　　四四三、本经以眼药丸为譬，说明诸界其量无数，比丘当向善界学。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如细小的眼药丸，其数深广有一由旬之多。如果有人拿取这些药丸到每一界去安置，能迅速地将药丸在那些界里放完，然而却仍不能得到界的边际。应当知道，一切界的数目有无量之多。所以，比丘啊！应当向善界去学，对于种种的善界，应当要向着它去学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四四三经解释：

　　１、从本经四四三││四六四经「杂阿含经论会编」辑为「界相应」。

　　２、由旬：印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

　　３、界：音译驮都。具有层、根基、成分、要素、领域、种族、分界诸义。在印度及中国汉族佛教界，此语之用法可分为下列几种：一、用以表示人、宇宙、世界构成要素的种类。如「十八界」││即六根、六境、六识。「六界」││地、水、火、风、空、识。二、用以表示领域或境界。如「三界」││欲界、色界、无色界。三、用以表示要素、因者。如唯识学、华严学将一切法之种子称为界。四、用以表示分界者。如律宗为避尘俗干扰修道，而在衣食住方面等所作的「结界」。

　　四四四、本经叙说众生常与界俱，与界和合，故比丘应学种种善界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合。众生是怎样常与界在一起的呢？就是当众生生不善之心时就会与不善之界在一起，生善心时就会与善界在一起，生微妙心时就会与微妙界在一起，生卑劣心时就会与卑劣界在一起。众比丘啊！应当要如此的去学种种的善界。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四四五、本经意同前经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘……所广说的内容如前经一样。差别的是，世尊又说偈言：

　　「由于常交会，所以就会常生起；如果相远离的话，生起就会断绝。

　　如人拿着小木头，进入于大海中，

　　人与木头都会沉没海底，人如果懈怠，道理也相同，

　　所以应当要离开懈怠，离开卑劣不精进。

　　贤圣的人不会懈怠，能安住远离懈怠，

　　殷勤精进禅思，而超度生死之流。

　　胶与漆彼此互得其性，火焰得风则炽燃，

　　珂贝与乳同色泽，众生与界也常在一起。

　　凡相类似就会和合在一起，增长之后也是如此。」

　　四四六、本经叙说众生常与界俱，与界和合，并举诸弟子为例， 所学相同则相聚为类，故比丘当善分别种种界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合。是怎样与界在一起的呢？就是当众生生起不善之心时，就会与不善之界在一起；生起善心时，就会与善界在一起；生起卑劣之心时，就会与卑劣之界在一起；生起微妙之心时，就会与微妙之界在一起。

　　这时，憍陈如尊者（了本际，首先证道的尊者）和众多的比丘就在于近处经行，他们都是上座多闻的大德，出家已久，具足修习梵行的比丘。

　　又有大迦叶尊者（十大弟子中，头陀第一）和众多的比丘在于近处经行，他们都是少欲知足，修头陀苦行，不去蓄积多余财物的比丘。

　　舍利弗尊者（十大第子中，智慧第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有大智慧和大辩才的比丘。

　　这时，大目揵连尊者（十大弟子中，神通第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有神通大力的比丘。

　　这时，阿那律陀尊者（十大弟子中，天眼第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有明彻天眼的比丘。

　　这时，二十亿耳尊者（佛弟子中，精进第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是勇猛精进，能专勤修行的比丘。

　　这时陀骠尊者（佛弟子中，主事众僧饮食比丘）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是能为大众修供具的比丘。

　　这时，优波离尊者（十大弟子中，持律第一）也和众多比丘在于近处经行，他们都是通达于律行的比丘。

　　这时，富楼那尊者（十大弟子中，说法第一）和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有辩才，善于说法的比丘。

　　这时，迦旃延尊者（十大弟子中，论议第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是能分别诸经，善说法相的比丘。

　　这时，阿难尊者（十大弟子中，多闻第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是多闻总持的比丘。

　　这时，罗睺罗尊者（十大弟子中，密行第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是善持律行的比丘。

　　这时，提婆达多（先为佛弟子，后叛佛自成僧团）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是习近众恶行的比丘。这就叫比丘常与界在一起，与界相和合。所以，众比丘啊！你们应当要善于分别各种的界。」

　　佛陀说完这段经文时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四四七、本经意同第四四六经，唯偈言与第四四五经同，请参阅。白话译解略。

　　四四八、本经叙说众生常与界俱，与界和合，并广说胜界、鄙界、杀界……乃至饮酒界等，比丘当善分别种种界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合，……。」像这样地广说，乃至说：「微妙心生起时，就会与微妙界在一起；卑劣心生起时，就会与卑劣界在一起；杀生之时，就会与杀界在一起；盗淫心、妄语心、饮酒心生起时，就会与……饮酒界等在一起。不杀生时，就会与不杀界在一起；不盗、不淫、不妄语、不饮酒时，就会与……不饮酒界等在一起。所以，众比丘啊！你们应当要善于分别各种的界。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四四九、本经叙说众生常与界俱，与界和合，并广说不信界、犯戒界、无惭无愧界……乃至惭愧界等，比丘当善分别种种界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合。不信时，就会与不信界在一起；犯戒时，就会与犯戒界在一起；无惭无愧时，就会与无惭无愧界在一起。有信心时，就会与信界在一起；持戒时，就会与持戒界在一起；有惭愧心时，就会与惭愧界在一起。所以，众比丘啊！你们应当要善于分别各种的界。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜。都愿遵奉修行。

　　就如「信、不信界俱」的经文所说，像这精进、不精进界俱，失念、不失念界俱，正受、不正受界俱，多闻、少闻界俱，悭者、施者界俱，恶慧、善慧界俱，难养、易养界俱，难满、易满界俱，多欲、少欲界俱，知足、不知足界俱，摄受、不摄受界俱等的经文，也都如前面的经文一样地广为解说。

　　四五Ｏ、本经叙说十八界

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说种种的界。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。什么是种种的界呢？就是眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，这些就叫做种种的界。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四五一、本经叙说缘种种界而生触、受、爱等精神作用。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「是由于种种的界，而生起种种的觉触；由于种种的觉触，而又生起种种的感受；由于种种的感受，再又生起种种的爱欲。什么是种种的界呢？就是所谓的十八界││眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界，这些就叫做种种的界。

　　什么叫做由于种种界而生起种种的觉触呢？……乃至什么叫做由于种种的感受而生起种种的爱欲呢？就是说由于眼界，而生起眼触；由于眼触，而又生起由眼触因缘所生起的感受；由于眼触生起的感受，再又生起由眼触因缘所生起的爱欲。耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界，而生起意触；由于意触，而又生起由意触因缘所生起的感受；由于意触生起的感受，再又生起由意触因缘所生起的爱欲。

　　众比丘啊！不是由于种种的爱欲而生起种种的感受，也不是由于种种的感受而生起种种的觉触，更不是由于种种的觉触而生起种种的界；一定是要由种种的界而生起种种的觉触，次由种种的觉触而生起种种的感受，再由种种的感受而生起种种的爱欲。这就叫做比丘由于种种的界而生起种种的觉触，次由种种的觉触而生起种种的感受，再由种种的感受而生起种种的爱欲。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四五一经解释：

　　１、缘眼触生眼触生受：「汉译南传大藏经」相对经文之类句作「缘眼触生眼触所生之受」。

　　四五二、本经意同第四五一经

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「是由于种种的界，而生起种种的觉触；由于种种的觉触，而又生起种种的感受；由于种种感受，再又生起种种的爱欲。什么是种种的界呢？就是所谓的十八界││眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界，这些就叫做种种的界。

　　什么叫做由于种种的界而生起种种的觉触呢？什么叫做由于种种的觉触而生起种种的感受呢？什么叫做由于种种的感受而生起种种的爱欲呢？就是所谓由于眼界而后生起眼触，不是由于眼触而后生起眼界，只有由于眼界才能生起眼触；由于眼触而后生起眼受，不是由于眼受而后生起眼触，只有由于眼触才能生起眼受；由于眼受而后生起眼爱，不是由于眼爱而后生起眼受，只有由于眼受才能生起眼爱。同样地，耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界而后生起意触，不是由于意触而后生起意界，只有由于意界才能生起意触；由于意触而后生起意受，不是由于意受而后生起意触，只有由于意触才能生起意受；由于意受而后生起意爱，不是由于意爱而后生起意受，只有由于意受才能生起意爱。

　　所以，比丘啊！不是由于种种的爱欲而生起种种的感受，不是由于种种的感受而生起种种的觉触，不是由于种种的觉触而生起种种的界；只有由于种种的界才能生起种种的觉触，由于种种的觉触才能生起种种的感受，由于种种的感受才能生起种种的爱欲，这就叫做比丘应当要善于分别种种的界。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四五三、本经叙说缘界而生触、受、想、欲、觉、热、求。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「是由于种种的界而后生起种种的觉触，由于种种的觉触而后生起种种的感受，由于种种的感受而后生起种种的想象，由于种种的想象而后生起种种的欲念，由于种种的欲念而后生起种种推求的心理，由于种种推求的心理而后生起种种的渴望，由于种种的渴望而后生起种种的追求。

　　什么是种种的界呢？就是所谓的十八界││眼界……乃至法界。

　　什么叫做由于种种的界而后生起种种的觉触呢？……乃至什么叫做由于种种的渴望而后生起种种的追求呢？就是所谓由于眼界而后生起眼触，由于眼触而后生起眼受，由于眼受而后生起眼想，由于眼想而后生起眼欲，由于眼欲而后生起眼觉，由于眼觉而后生起眼热，由于眼热而后生起眼求。同样地，耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界而后生起意触，由于意触而后生起意受，由于意受而后生起意想，由于意想而后生起意觉，由于意觉而后生起意热，由于意热而后生起意求。这就叫做比丘由于种种的界，所以生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望而后生起种种的追求。

　　比丘啊！不是由于种种追求而后生起种种的渴望，不是由于种种的渴望而后生起种种的推求心理，不是由于种种的推求心理而后生起种种的想象，不是由于种种的想象而后生起种种的感受，不是由于种种的感受而后生起种种的觉触，不是由于种种的觉触而后生起种种的界；只有由于种种的界才能生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望才能生起种种的追求。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　杂阿含经卷第十六终

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