净界法师：摄大乘论 讲记 第四十八卷

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净界法师：摄大乘论 讲记 第四十八卷

　　好，请大家打开《讲义》第一五七页，「癸四、精进」。

　　第四八卷

　　我们这一科是讲到修习六波罗蜜的差别内容。前面一科的忍辱，是「于诸境缘，安住不动」，就是我们对于已经成就的功德，应该要善加保护；否则，如果我们没有安住真理，而跟着感觉走，一旦失控，一念瞋心起，火烧功德林，那就前功尽弃了。所以这个忍辱，是对于已经成就的功德的一个保护措施。这个「精进」呢？它的内涵是针对于你还没有成就的功德，你应该怎么去追求，这个地方是不同。

　　癸四、精进

　　精进三品者：一、被甲精进；二、加行精进；三、无怯弱、无退转、无喜足精进。

　　菩萨对于还没有成就的功德，应该产生三种的「精进」：第「一」个「被甲精进」，这个「被甲」，就是古时候战争之前，你要穿上以铁片做成的衣服，把这个身体先保护起来。这是表示什么意思呢？就是菩萨要成就功德之前，要产生一种坚定的愿望──你要成就什么功德？我发愿要持〈大悲咒〉三万遍、或者〈往生咒〉三万遍，等等。我发愿三个月当中，不管遇到什么环境，我不发脾气，三个月不发脾气。就个是你一定要有一个愿望，因为你没有一个目标愿望，你不可能进步的，这个叫做「被甲精进」。就是你心中一定要有一个很坚定的愿望，而这个愿望要能够超越你现在情况的。第「二」个「加行精进」，你实际的采取行动，有种种的方便、身业、口业的加行，来趋向你的目标，这叫「加行精进」。第「三、无怯弱、无退转、无喜足」，这是把第一个「被甲精进」跟「加行精进」作一个总合，这就是我们在趋向目标的整个过程，一个初、中、后的过程。你刚开始趋向目标的时候，不能有「怯弱」，你说：唉呀！这个〈大悲咒〉三万遍太多了。你对目标刚开始的时候，不能有「怯弱」──勇悍，你相信生命有无量的可能性，这第一个你不能有怯弱。第二个过程，我们知道你要成就功德，过程都不是很顺利的，外在的境缘、内心的妄想，你一定要能够「不退转」，坚持到底。第三个「无喜足」，当这个目标慢慢接近、功德慢慢出现的时候，你不能得少为足，功德还没有成就，你要继续的往前走，你的目标还没有达成，不要对这些路旁小花产生贪着，一定要「无喜足」，一定要把这个功德做圆满为止。这是佛陀劝勉我们：在拟定目标，要成就一个新功德的时候，要有三种心态：「无怯弱、无退转、无喜足」，这是我们要成就一个新功德的三种心态。

　　「忍辱」跟「精进」，它们二个也不是什么功德，但是它们二个对功德有保护跟增上的作用。所以印光大师说，菩萨道要成功有二大要素：第一个就是忍人所不能忍，你对已经成就的功德要能够忍辱；第二个行人所不能行，你不能得少为足，要不断的进步，对于没有成就的功德要赶快去追求。当然这个地方的「精进」，是对未成就的功德的追求。

　　席维斯史特龙

　　我在这个地方讲一个实际的故事，给大家互相勉励，这是真实的事情，这是有关于好莱坞一个国际影星的真实奋斗故事。这个人，他是一个美国籍的伊朗人，后来他在美国出生，但是他是出生在美国的一个贫民窟，一个卑贱的家庭。他的父亲整天喝酒，他的母亲一天到晚赌博，父母亲脾气非常暴躁，动不动就是又打又骂。所以这个小孩他从小在一个非常贫贱，而且不正常的家庭中长大，他心里面累积很多负面的情绪。在这种情况之下，当然他就选择自暴自弃，随顺他过去是一个什么业力，就跟着业力而走，他别无选择。他到高一的时候就辍学了，就放弃学业，整天跟那些年轻人、无业游民到处玩乐。后来到二十岁的时候，有一天他突然间一觉醒过来，他有一个很强烈的感觉，他告诉他自己：我现在的生命有二个选择：第一个，我继续地这样的过下去，我如果这样过下去，我的父亲、母亲现在的情况，就是我的未来；第二个，我必须拟定一个新的目标，重新去开创我的生命。他现在面临二个选择，后来他觉得他应该作出努力，他知道很多人，因为身体的残障，缺手缺脚都能够开创出成功，为什么我四肢健全，我不能作出努力，来改造我的过去呢？他就离开这个家庭。他就想：我要做什么？第一个他没有学历，找工作没有办法；他也没有钱，不能做生意。他想一想：既然没有能力，就找出他自己的兴趣。菩萨在成就功德，一定要成就自己有兴趣的事，先成就第一个功德给自己有信心。他觉得他对表演、演艺工作很有兴趣，他这个时候就去好莱坞应征。但是他先天有一个缺陷，他嘴巴是歪一边，歪得很严重。所有的导演跟他面试以后都说：不可能，你这个嘴巴歪一边，你不可能做演员。他所有的面试都被拒绝，但这个人没有放弃。他说：好，我不能做演员，那我就去好莱坞公司扫厕所（哈哈），你这个导演总要去上厕所，我就有机会跟他们接触，建立一个关系。他就去好莱坞公司应征扫厕所，白天扫厕所，晚上在垃圾堆里面找一个破旧的车子，就住在那个破旧的车子里面。然后他一方面说：我要做演员，我自己要好好的先编剧，编一个剧本让自己来演。他就把所有世间上的那些好的剧本，晚上好好研究，点一个小灯泡，把这些剧本好好研究。他就开始写，写一个人怎么奋斗的一个剧本。这当中，他扫了三年厕所，他只要看到电影公司的人员进来，就把这个剧本给他看。诶，写得不错。他说：那你这个剧本可以卖给我吗？他说：我不卖，我一个条件，我必须做这个剧本里面的男主角。所有的导演说：不可以，你嘴巴歪一边不可能，你今生不可能做演员。他说：你最好趁早放弃这个希望。他在扫厕所的过程当中，每一次都把剧本拿给电影公司，都遭到拒绝。他在三年当中，被拒绝了一千三百七十五次。他曾经要放弃他的努力，但是他告诉自己：如果我放弃了这个目标，我生命就没有存在价值，我未来的生命就像我父母亲现在的情况，我就是一个行尸走肉，那倒不如去死算了。所以他告诉他自己：他生命当中只有二个选择：第一个达成目标，第二个自杀死亡。他有这种必死的决心以后，一切法的逆境，最怕你下定决心，当你下定决心，这个时候生命的环境就有改变。就在一千三百七十六次的时候，他遇到一个导演来上厕所，他把剧本给他看，这个导演说：唉呀！你这个剧本写得太感动了，我愿意用三万五千块把你的剧本买下来。三万五千块对他来说是一个很大的诱惑，他可以放弃他的目标，追求这个小小的功德就不错了，三万五千块等于一百多万台币，他可以在生活上作很多的改善。但是他内心当中「无喜足精进」，他说：我不要一块钱，我一定要做这里面的男主角。结果他的真诚感动这个导演，导演就让他拍这部戏。结果一拍下来，创造了美国票房的奇迹。这个人是谁？就是席维斯史特龙，他演的第一部片就是「洛基」，他后来的片酬一片是二千万美金。好，我们可以回顾这个人的人生奋斗。我们经常会把自己的挫败归咎于因缘如此，反正我就是这种根性，我又能怎么样呢？我们不会去检讨自己没有作努力，这是我们一般人最大的问题。其实生命可以透过你的努力，作很大的改变。为什么呢？因为一切法的本性是空。也就是说，当我们在精进的时候，你要相信一件事情：事在人为。虽然我们因为过去的罪业，会现出很多如梦、如幻的烦恼障、业障、报障；但是我要告诉大家一个事实：这些障碍最怕一件事情，就是你的坚持。有时候我自己在拟定一个目标的时候、我在修加行的时候，我有一种感觉，诸位可能也会有这种感觉，你精疲力尽的时候，其实在障碍你的烦恼，它也精疲力尽（诃──）。你说：诶，烦恼在障碍我，其实对方也精疲力尽。这个时候谁能够战胜对方呢？就是谁坚持到最后一分钟。其实我们在过去的修行当中，很多都是差一点点就成功，结果你放弃了。所以这个地方佛陀告诉我们：「无怯弱精进、无退转精进、无喜足精进」，你相信事在人为，你只要努力，所有的功德都可以成就，这个地方是一个很重要的心态。

　　癸五、静虑

　　静虑三品者：一、安住静虑；二、引发静虑；三、成所作事静虑。

　　前面的四种功德都是一种散乱的状态，这个地方的功德是比较精致的。这个「静虑」的第「一」种功德「安住」，就是我们心中要有一个所缘境，然后面对这个所缘境，专一安住、相续安住，来调伏我们攀缘的心──攀缘过去、攀缘现在、攀缘未来的心。第「二」个「引发静虑」，这个「引发」是「引发」什么东西呢？就是在禅定的心中，能够「引发」种种的神通──天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通。当然神通是比较殊胜，你一个人心寂静的时候，你对一些事情会有一些比较特殊的直觉，你常常静坐的人，你对于即将发生的事情，也会有一些直觉的判断，这个就是寂静的力量所引发的一种特殊功能。第「三、成所作事静虑」。前面二种静虑都是一种自身的受用，这个「成所作事」就是你在禅定的心中，能够成办很多利益众生的事业，很多菩萨在利他的时候，都是在三昧当中成就。

　　这个地方我们说明一下。龙树菩萨的《智度论》上说：这个忍辱是于诸境缘安住不动，这个静虑也是于所缘境安住不动，这个地方有什么差别呢？忍辱的安住是比较粗糙的，禅定的安住是比较精致的，所以这个地方有粗细的差别，是这个意思。

　　癸六、慧

　　慧三品者：一、无分别加行慧；二、无分别慧；三、无分别后得慧。

　　这个地方是讲智「慧」的抉择。这个智慧的成就有「三」种的差别内容：第「一」个是「无分别加行慧」，为了成就无分别智而产生的加行智，其实这个无分别加行慧就是加行智。加行智有三种的差别：第一个闻慧，第二个思慧，第三个修慧。就是我们透过心中一个名言的思惟，而产生智慧。比如说，我们前面说的四寻伺，对于这种名言、自性、差别的一种分别，这样的一种分别，是要假藉名言而产生的，这叫加行智，这个包括闻思修。这个「无分别慧」是讲证，已经证入了真理，就是无分别智证入了真理，这个时候，如如智而入如如理，是能所双亡、诸相叵得，这无分别的根本智现前。第「三」种是「无分别后得」智，就是以无分别智作基础所产生的后得智。其实后得智是有分别，为什么这个地方说无分别呢？这个地方意思是说，它是以无所得为根本而产生的分别。它是分别什么呢？这当中有二个分别：第一个分别佛法的差别，第二个分别众生的根机，这个时候才能够善巧的说法，这个叫做「无分别后得」智。简单的说，智慧有加行智、根本智、后得智三种。前面的五度就像一个人的双脚，福德资粮它是让一个人趋向目标；智慧是一个人的眼睛，当我们趋向目标的时候，我们应该判断──应该往东边去？往西边去？要作一个方向的引导。这个所有的功德，智慧是最重要，因为你的抉择、判断力，如果一念的差错，可能会让自己前功尽弃。

　　我们讲一个小故事，把这个智慧的重要性作一个说明。优婆　多尊者有一个弟子，出生在一个小国家的乡下地方（因为印度有十六个国家），以前是一个很贫穷的人家，后来他觉得人生是非常苦恼，就拜优婆　多尊者为师父，修习禅定。他长时间的专注，就从初禅到二禅，从二禅到三禅，乃至于到四禅，成就了四禅。而且他在禅定当中，又成就了五种神通，这个时候是一个过人之法，那不得了。他有一天在禅定的时候，他打了一个妄想，他想：我现在有了禅定、又有神通，我如果能够回到我过去的家乡，看看我过去的亲戚朋友，他们会对我很多很多的赞叹。就起这个念头。当然这个念头是一种妄想，他应该要把它消灭，结果他没有选择消灭，他随这个顺妄想，就离开了他的处所，回到家乡。回到家乡以后，他就显神通，很多人看到他显神通，就报告国王，国王很欢喜，就把他请到王宫去作种种的供养。后来他长时间在供养当中，一个人处在富贵的境界，又没有我空、法空的智慧，就容易放逸，就把禅定给失掉了。禅定失掉以后，国王就把他赶出去。没办法，他也没有一技之长，就做一个乞丐。他做乞丐乞讨的时候，又感染细菌，双目失明，做一个乞丐又双目失明。后来有一天，优婆　多尊者在禅定当中知道这件事，就告诉弟子说：诶，我们去哪一个地方看看某某人好不好？大家说：好，这个人有禅定，有四禅又有神通，我们去参访参访他。结果优婆　多尊者到了他的家乡时候，看到有一个人在路旁，又贫穷、又骯脏、双目又失明的乞丐。优婆　多尊者说：这个人就是当初的那个某某人。他本来有四禅、又有神通，一念的差迟，变成一个乞丐又双目失明。所以这个地方就是说：你对于你心中所产生的妄想，你一定要好好地判断：它是一个功德相？还是一个过失相？一定要产生一个正确的判断抉择。当然你要能产生抉择，你要不断的听闻经律论三藏的智慧。所以这个意思就是说：前面的五度是没有眼睛的，如盲；这个六度（智慧）就是一个正确的引导。我们前进到前面有一个坑的时候，要善知回避。印光大师也说：修行人，心常觉照，不随妄转。这句话就是智慧的观照。好，我们看「庚七」的「相摄」，先提出一个「问」：

　　庚七、相摄（分二：辛一问；辛二答） 辛一、问

　　如是相摄，云何可见？

　　这个六波罗蜜多跟其他的善法，应该怎么样互相来「摄」受呢？前面我们是偏重在六波罗蜜本身的功德，这个地方是讲六波罗蜜跟其他的善法，彼此间互相融通的情况。我们看回「答」：

　　辛二、答（分二：壬一标；壬二释） 壬一、标

　　由此能摄一切善法。

　　壬二、释

　　是其相故，是随顺故，是等流故。

　　这个回「答」当中有二科：第一个先作一个总「标」。就是说六波罗蜜虽然只有六个法，但事实上，它的内涵

　　是总「摄一切」世间、出世间的「善法」因果。怎么说呢？「是其相故，是随顺故。」从因地上来说，「是其相故」，因为六度本身就是一个善法的体相。因为布施它所代表的就是无贪的相貌，你一个人经常布施，你内心就形成无贪的相貌；你经常持戒，内心就无过，没有过失；忍辱，你内心就会创造安稳的相貌；精进就是增上的相貌；禅定就是安住的相貌；智慧就是抉择的相貌。所以六度它本身就是一个善法的体相，这第一个。第二个「是随顺故」，六度本身不但是一个善法，他也因为这六种善法，能够「随顺」引生其余的善法。比如说惭愧，你因为有智慧，你也可以引生惭愧；信心也是这样，不放逸也是一样。就是说，虽然善法无量，但是我们只要具足这六种善法的根本，你自然能够「随顺」引生其余的一切善法。这就是所谓的「是其相故，是随顺故」，这个是约着善良的因地来说的。从果报呢？「是等流故」，所以它也能够引生一切世出世间的因果，因为它这个所有的因果，都是福德、智慧「等流」所引生的，没有一个功德离开福德、智慧另外有功德的，不可能，所以它是福德跟智慧的「等流」所引生的果报。所以这样子讲，你修习六度就具足了一切的善法，它的宗旨是讲这个意思。

　　庚八、所治（分二：辛一问；辛二答） 辛一、问

　　如是所治摄诸杂染，云何可见？

　　前面是讲到生善，这个地方讲破恶。六波罗蜜它所对

　　「治」的这个「杂染」法，之间相互的关系「云何可见」？我们看看这个回「答」：

　　辛二、答

　　是此相故，是此因故，是此果故。

　　「是此相故」，就是说这个六度本身，就是能够对治六种的杂染相。比如说，布施它能对治这个悭吝的相貌，你经常把这个多余的东西布施出去，你就能够对治你内心产生的悭吝相貌；第二个持戒，它能对治恶戒的相貌；忍辱能够对治瞋恚的相貌；精进能够对治懈怠的相貌；禅定能够对治散动的相貌；智慧能够对治恶慧的相貌：六度本身就是有对治六种杂染相，叫「是其相故」。「是其因故」，其实其他的杂染相都是从这六种相引生的，就是这六种相引生出来的其他杂染相。换句话说，你把这六种杂染相去掉，其他杂染相自然消失。「是其果故」，一切的痛苦也是由前面的「因」所引生，「因」消失，这个果报自然消失。这个七跟八这二科的意思就是说，我们在因地发愿的时候，是誓断一切恶、誓修一切善；但是你要知道：修行是要掌握它的根本跟枝末，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」，不是你盲目的去修行善法就能够具足善法，不是这个意思。它的善法是相通的，「此生故彼生，此有故彼有」；恶法也是相通，「此灭故彼灭，此无故彼无」。所以我们在断恶修善的时候，一个菩萨刚开始只要掌握六度的修学，你就具足断除一切恶法、具足修习一切善法，这二段是这个意思。就是你不要在六度当中另外追求，这个六度就具足了。我们看「庚九、胜利」：

　　庚九、胜利（分二：辛一问；辛二答；辛三结） 辛一、问

　　第九是讲到功德利益，我们先看「问」的地方：

　　如是六种波罗蜜多，所得胜利，云何可见？

　　我们透过前面「六」度的修学，包括心理的准备意乐，乃至于实际的行动，这样子有什么功德呢？

　　辛二、答（分二：壬一明世间胜利；壬二出世胜利） 壬一、明世间胜利

　　回「答」的地方有二科：「一、明世间胜利；二、明出世胜利」。先看「世间」的功德：

　　谓诸菩萨流转生死，富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害、性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。

　　这个「菩萨」，他「流转生死」，表示说他还没有成佛，他还是一个因地菩萨。因地「菩萨」依止菩提心跟空正见修习六度，他因为布施的功德，能够「富贵摄故」，他在流转当中，成就大国王、大富长者的「富贵」，他不会堕落到贫穷的因缘。我们之前讲《八大人觉经》，菩萨要避免在贫穷的因缘当中出生，因为贫苦多怨、横遭恶缘。因为你有富贵，才能够产生广大利他的事业，这个后面会讲到为什么，因为他这不是为了自利，菩萨要让自己庄严，所以佛陀告诉我们布施。第二个「大生」，那更重要，这个「大生」就是成就圆满尊贵的色身。菩萨做一个卑贱的色身，因为破戒，结果做一只蚂蚁、一只小狗，你怎么能够让众生对你有信心？所以这个地方就是说，你一定要得到尊贵身，而且是圆满的尊贵身，不能有欠缺。你要少一只手，有一点欠缺，这样的话也就不庄严。当然持戒能够使令我们在流转当中，成就圆满不欠缺的尊贵身。第三「大朋大属之所摄故」：因为菩萨修学忍辱，能够招感广大的同参道友、广大的眷属来跟他和合，成就一个广大的弘法事业，这当中很重要。我们一个菩萨的能力是有限的，这个时代已经不是单打独斗的时代了，是一个如何能够结集大家同见同行，来创造广大功德。而这个时候，主事者的忍辱、包容、胸量就非常重要，你有这种胸量，就能够招感广大的眷属，能够成就广大的事业。第四「广大事业加行成就之所摄故」：菩萨面对广大的事业，能够作种种的加行，使令它成就。我们前面说过，他能够没有怯弱、没有退转、没有喜足，做什么事有始有终，绝不放弃。这个地方的绝不放弃，我希望我们平常就从小事情就训练自己有始有终。比如说你自己测试你自己，你内心是不是有这种坚持到底的功能，你可以测试一下。你拟定一个目标，我要拜一百部的《八十八佛》，你试试看，马上能够测出来。就是说我不管怎么样，好拜坏拜不管怎么拜，我一定要把它拜完。你先养成做什事都有始有终的习惯，这个对大家非常重要，重点还不在于你所成就的功德，重点是你要培养那种做什么事都有始有终的决心，这样你以后才能够在菩萨道，成就广大事业的加行。第五「无诸恼害、性薄尘垢之所摄故」。所有的「恼害」都是内心烦恼的「恼害」，一个人经常禅定静坐，没有恼害。「性薄尘垢」，这个「性」是内心当中，他的「尘垢」（这个「尘垢」指的是妄想）淡薄，当然这个烦恼是从妄想引生的。怎么知道烦恼是从妄想引生的呢？你看三界当中，欲界、色界、无色界，妄想打最重的是什么界？欲界，它的烦恼也最重。你看色界、无色界很少打妄想，他是在禅定当中，都是在无记的状态。所以一个人经常打坐，利根人是把心安住在一个所缘境，虽然烦恼没有断，但是他不动；退而求其次，中下根人，我一定要打妄想，有妄想就有烦恼，再来对治烦恼，也不错，至少我知道对治；真正高明的是，我根本让烦恼没有活动的空间。那你要知道为什么有烦恼？因为你有妄想。为什么会有妄想？就是你散乱。所以这个禅定，你一个经常打坐的人，你会发觉妄想比较淡薄，所有贪瞋痴的烦恼也跟着淡薄，这个禅定有这个好处。你一个人心淡薄，你作什么加行就会比较顺利了。第六般若，「善知一切工论明处之所摄故」，你能够通达这个「工论明处」，就是五明：工巧明、医方明、声明、因明跟内明，通达一切世间法跟佛法的智慧。这地方是讲到世间的功德，我们看「出世」间的功德：

　　壬二、明出世胜利

　　胜生无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。

　　这个「出世」的功德有二方面：第一个从自利的角度来说，「胜生无罪」。在流转生死当中，菩萨因为修习前面的五度，产生一个圆满尊贵的果报，菩萨面对这个果报，能够「无罪」，不会产生放逸。「乃至」在成佛之前，他出现很多很多富贵的果报、庄严的果报、广大的眷属等等，菩萨都能够安然的通过去，「乃至」于成佛为止。从利他的角度，「常能现作一切有情一切义利」，他能够善巧方便，以他的出世智慧，来成办众生的「义」跟「利」。这个「利」是偏重让他今生的安乐，「义」是来生的安乐。

　　辛三、结

　　是名胜利。

　　这个就是六度的世间跟出世间的功德。这个地方，六波罗蜜的殊胜，它不共于一般世间法的地方，应该是在出世间的「胜生无罪」。修行人有二种人：第一种人，他不想起烦恼，不想起烦恼他怎么办呢？他逃避果报，灭色取空。我不敢去碰触我的烦恼，就产生远离了，趋向于偏空涅槃。第二种人，他知道我不能起烦恼，但是我不必去排斥这个庄严的果报。他广泛的修习布施、持戒，而且这个果报现前的时候，他能够「百花丛里过，片叶不沾身」。当然有些人是根本不想从「百花丛里过」；但是诸位要知道，如果你的目标最后是要成佛，那你一定要从百花丛里走过去，因为你成佛一定要修六度，六度它一定会产生庄严的果报。这个时候，菩萨为什么能够走得过去呢？我们说过，因为菩萨他内心当中，有菩提心跟空正见，他有一个目标。他有空性的观照，他知道这个只是一个生灭之法，他要的是后面的摩尼宝珠，所以他有一个更深的思惟。所以重点不是我们把这个环境给切断了，不是这个意思。所以这地方六度功德，最主要的解脱就是「胜生无罪」，菩萨面对这些这功德，他能够不产生罪过；当然他不产生罪过，他是有菩提心跟空正见的引导。好，我们看第十科，最后一科「互」相「决择」：

　　庚十、互决择（分四：辛一举互决择意问多种；辛二显具一切 引经证答；辛三乘征意趣；辛四答互助成） 辛一、举互决择意问多种

　　如是六种波罗蜜多，互相决择，云何可见？

　　前面的六度都是单一个别修行；这个地方是说「六」度彼此之间，应该怎样「互相」融通？怎样互相资助呢？提出一个问题。

　　辛二、显具一切引经证答

　　世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。

　　佛陀在「一切六波罗蜜多」的菩萨道上，他「有」的地方说这个法门事实上它的内容是具足六度的，但是佛陀就说：这个是布「施」，佛陀以布施来代表这个法门的修学；「有」时候佛陀说：这个就是持「戒」，其实这个法门是六度都具足，但是佛陀以持戒来作总摄；或者是以忍辱，或者禅定、或者精进、或者智「慧」。

　　辛三、乘征意趣

　　如是所说，有何意趣？

　　这是什么道理呢？佛陀为什么有时候用一个法门来总摄其他法门呢？这当中「有」什么深「意」呢？我们看「辛四」的「答互助成」：

　　辛四、答互助成

　　谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。

　　表面上我们讲六度是各别的修学，但事实上，当我们实际操作的时候，其实在某一个波罗蜜当中，都具足了其余的「波罗蜜多」来「互相助成」。我们举一个例子，比如说布施，布施你一定要持戒，你这个布施才能够如法的布施、才能够无过失的布施。你布施难道不须要忍辱吗？你布施的过程当中，内心会有障碍、外在环境会有障碍，那你一定要安忍，才能够把布施做圆满。布施一定要精进，你动不动就放弃了，你怎么布施呢？禅定，你不能有太多的躁动。智慧当然最重要，你要知道怎么布施，才能够给众生得到最大的利益。其实持戒也是这样，你要持戒，难道你持戒不须要忍辱吗？你不忍辱，持戒可以持得庄严吗？持戒的人整天散散乱乱的，可以把戒持得好吗？你要做一些定课，你心安住不动。你持戒一定要有智慧，没有智慧就是强压，没有得到真理的疏导，你持戒能够持多久呢？所以，其实六度是「互相助成」，它本身有所偏重，有一个地方是主，但是其他的地方是要「互相助成」。这个地方是佛陀告诉我们：其实六度是互相资助的。就是说你在规划你生命的时候，你可能会以其他的一个度，当作你的生命的主修，但是其他的五度是不能忽略的，因为它会互相牵动，这叫做「互相抉择」。我们看最后一科，六波罗蜜的最后一科：

　　己二、颂结集施

　　此中有一个嗢柁南颂：

　　《大乘庄严经论》当「中」有一个「颂」，把前面的六度作一个总结：

　　数相及次第，训词修差别， 摄所治功德，互决择应知。

　　我们这一科讲到菩萨六波罗蜜的行动，第一个讲到「数」，这个数目是怎么安立的；第二个讲「相」，六波罗蜜它有什么殊胜的相貌？有六种相貌；「次第」，这个六度的次第为什么这样安排？第四「训词」，这个六度的名称，所代表的意义是什么？第五个「修」，我们前面说过，你要依止三种作意──爱重作意、随喜作意跟欣乐作意，这三种作意主要是成就内心的意乐；「差别」，这个地方讲六度修行的差别内涵；「摄」，这个地方讲六度是如何摄一切的善法？「所治」，六度是如何能够对治一切的恶法；「功德」，六度所成就的一切世间、出世间的功德；「互决择」，六度应该如何的互相帮助，使令它圆满？这十项，我们可以分成三段：「数、相、次第、训词、修」，是我们修习六度的一个心理准备，你应该准备什么样的心态？六种意乐、三种作意，把心理准备好；「差别、摄、所治、功德」，是实际的去行动，去创造六度的因果；第三个「互决择」，是你在创造的过程当中，如何相互帮助，使令六度的功德疾速成就，你要善用其他的度，来资助你所主修的这个波罗蜜，这当中如何互相资助。

　　我们可以这样讲：一个菩萨，你整个誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生三大誓愿，六波罗蜜六个法门就全部具足，本论就是明确有这个意思。这一科叫做「彼入因果」，就是我们要悟入无上菩提的因跟果。这个因有二个：就是你的菩提心跟空正见；这个果是六波罗蜜。因果的意思是说：因为你有菩提心跟空正见的根本，产生六度，由六度又引生你菩提心跟空正见的提升，展转的相续，创造一个善良的循环，一种清净的因果，这叫「彼入因果」。「此生故彼生，此有故彼有」，这个就是「彼入因果」这一科的大意。这一科对于六度的事先准备，它的过程跟修行、跟它相互的应用，讲得相当的详细。这一科我们学完，我们应该就知道怎么来规划你今生的菩萨道。每一个人的菩萨道是有差别的，所以佛陀他也不强迫你一定要怎么修，但是他把一个原则、相貌、结果告诉你，你到底要规划一个什么样的人生？你的目标在哪里？你要什么样的结果？从这一科当中，你就知道：我的生命是有限的，真正可以用的几十年；但是功德是无量的，我应该先追求什么样的功德？然后对于我还没追求的功德，应该用什么心态？这个都是你要作一个明确的规划。生命绝对不能漫无目标的一天过一天，这个是非常危险的。你没有目标，你这个人的生命是不确定的，没有力量，譬如空中的羽毛，随风到处飘荡。你有目标，你在过程当中，用你的目标来判断──这个到底是不是你要的东西？跟你目标是相随顺或相违背？所以你要赶快知道，你到底要追求什么？你如何规划一个属于你自己的六度？这个是非常重要的。当然我们从经论上来看，佛陀没有明显说你要怎么做，但是他把原则告诉你、把道理告诉你，你应该从这个道理当中，去规划属于你个人六度的修学次第，本论是这个意思。好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

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