阿姜李尊者：解脱的技能 第二章、法的宝藏

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阿姜李尊者：解脱的技能  第二章、法的宝藏

　　世间珍宝，只在我们呼吸尚存时能够拥有。一旦死了，它们就去别人那里。死神不停地改变我们的外表： 眼睛、头发、皮肤等等，警示我们即将撤离到另一个国度。如果不备好资粮，撤离令到达时，我们会有麻烦。

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　　我们从世间借用的这个身体： 不知不觉，原来的主人不停地来一点一点取回。譬如我们的头发： 他们一次取一两根，使它变成白色。我们的眼： 他们一次取走一只，使它们模糊起来。我们的耳，他们一点一点取走，使它们逐渐失聪。我们的牙齿，他们一只一只取走。一只牙开始松动，停一阵，又开始松动。最后它悄悄对牙医说，把全部牙齿都拔去吧。原主人一点一点削去我们的肌肉，使它慢慢萎缩，使皮肤松弛起皱。我们的脊柱，他们不停地朝前拉扯，直到弯得令我们直不起腰。有人不得不爬着走，或者拄着拐杖、跌跌撞撞、摔倒爬起、景象凄惨。最后主人回来，把整个色身收回，我们把这称为“死亡”。

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　　如果你仔细观察自己的身体，会看见里面除了四种恶趣，什么好东西也没有。

　　第一个恶趣是动物界： 即生活在我们的肠胃、血液、毛孔里的一切蠕虫、细菌。只要有它们的食物，它们总会跟我们一起住，拼命繁殖，使我们生病。体 表有跳蚤、虱子。它们喜欢跟那些不会保持清洁的人一起住，使他们的皮肤红肿酸痛。生活在血管、毛孔里的生灵，会使我们发起皮炎与感染。

　　第二个恶趣是饿鬼界： 即体内的地、水、火、风。它们先是太冷、然后太热、接着病了、再想吃这吃那。我们必须不停地为它们服务，到处找东西给它们吃，从来没功夫停下来歇一会。它们从来没有够的时候，就像饿鬼，死后挨饿，没人给他们东西吃。这些元素不停地纠缠你，无论怎么做，永远不能让它们高兴。先是食物太烫，于是你加冰。接着太凉，于是你放回灶上。这一切归根结底是四元素[四界]的不平衡，时好时坏，永远不在正常状态，这使我们受各种形式的苦。

　　第三个恶趣是怒魔界[阿修罗界]。有时我们生病或者失去理智，好似怒魔附体一般不穿衣物到处跑。有的人经历手术，拿掉这个、切掉那个、吸走这个，于是挥着手，极其凄惨地呻吟。有的人太穷了，没东西吃，瘦得肋骨、眼球凸起，似怒魔一般受苦，他们看不见世界的光明。

　　第四个恶趣是地狱。地狱是恶业深重的生灵之家，它们给火烤、给红热的铁钉戳、给荆棘扎。我们吃肉时，动物给杀死、煮熟，来到我们的胃里集合，接着在体内消化，数目有多少。如果你去数一数，会有整整一个鸡圈的鸡、成群的牛、半个海里的鱼。我们的胃不大，可无论你吃多少，永不满足。还得给它吃热的，好像地狱的居民，必须得在火焰里。没有火，不能活。因此就有一个大铜炒锅给他们用。我们吃掉的所有那些生灵，都在我们的胃这个大铜炒锅里聚集起来，给消化之火吞没，之后对我们作祟： 它们的力量渗透我们的血液，升起了贪、嗔、痴，使我们扭来扭去，也像在地狱之火里烧烤一般。

　　因此，看一看这个身体。它真是你的吗? 它从哪里来? 它是谁的? 无论你怎样照顾它，它不会长久跟着你。它必须回到原处： 地、水、火、风四界。它跟你呆一阵，完全是因为有呼吸。当呼吸不存在时，它开始腐烂，那时没人会要它。你走时不能带着它走，没人带着他的胳膊腿、手脚一起走。这就是为什么我们说，色身非我。它属于世间。心才是行善行恶者，随业轮回。心是不死的。是它在经历一切的喜与痛。

　　因此，你意识到这一点时，就要尽量为自己的缘故多做好事。佛陀同情我们，这般教导我们，可是我们对自己却没多少同情心。宁可让自己满心是苦。其他人教我们，是不能跟自己教自己相比的，因为别人只能偶尔教一下。成为动物、人、天神、甚至涅槃的可能性，都在我们自身，因此我们必须选择要成为什么。

　　你作的福德，将来走时，会跟着你。这就是为什么佛陀教导我们，要禅定、观想色身、升起离欲。它是无常、苦、非我的。你借用它一阵，然后得还回去。色身不属于心，心也不属于色身。它们是相互依赖的不同事物。你能够看清这点时，就不再有担忧与粘着。你可以放开色身。这三大堆锈物——自我观念、对戒律与修持的执取、对圣道的疑惑[身见、戒禁取、疑，入流者所解脱的三种束缚]： 会从你的心里落下。你看见一切善恶来自于心。如果心地纯净，那是世上最高的福德。

　　§有一次，有人向阿姜李请教。朋友对他说：“如果色身非我，为什么我们不能打你?” 阿姜李让他这样回答：“听着，它不是我的。我借了它，因此必须好好照顾它。我不能让你们虐待它。”

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　　法不属于任何人。它是公共财产，好比无主之地： 如果我们不开垦拥有它，它只是空旷、未开垦、不长庄稼的荒地。如果我们想拥有它，让它成为自己的，必须依照确立的原则修练。等到贫穷、痛苦、疾病、死亡等困难升起时，我们有东西保护自己。但如果我们还不曾依照确立的原则修持，等到这些事发生时，却怪佛、法、僧或者福德不帮我们。那样会妨碍我们，难以增长一点内在福德。

　　心在生命中最重要，在世上最重要，因为它是我们内在福德的基础。如果心不明亮、不清净，阴暗、有杂染，无论我们怎样努力修布施、守戒、禅定，不会有结果。佛陀知道，我们早晚得出国(即死后开始新的生命)，因此他教导我们培养内在福德，了解怎样准备资粮。我们必须知道怎样去想去的地方、怎样穿着得当、怎样讲那里的语言。我们还必须把钱存入银行，兑换那里的货币。

　　“把钱存银行”，意思是借着赠送与慈善活动行布施。学习他们的语言，意思是会说我们归依佛、法、僧。戒德圆满，意思好比有时兴衣服穿。然而，即使有钱兑换、有好衣服穿、知道怎样讲他们的语言，可基本上是个疯子，也就是我们的心到处游荡、无定力根基，还是不能过关。这就是为什么佛陀要我们尽量培养心智，使它纯净、明亮。当我们的财富与内在福德这般准备好了，会传给我们的孩子，以及周围其他人。

　　人人都可以有内在福德，不过凡是不会拥有它、培养它的人，不会从中得到一点益处。

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　　人间珍宝并不重要。小偷与傻瓜毫不费力便可以得了去。但是重生于人界的珍宝，无戒德者却不能够得到。

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　　佛陀教导说，尊贵的财富[ariya-dhana,圣财]，多 得者不穷，哪怕只得一点，也不穷。重要的是在你内心升起它来，便常有富足。比方说，如果你下决心给佛教捐赠一件物品，它立即在你内心转为布施的尊贵财富。你守戒，在言行上不作恶，它们就转成戒德的尊贵财富。这样一来，财富在你心里，不在别处。你的布施存在内心，你的戒德，也就是约束感官之欲的美德，就在你的眼、耳、口。当你的财富如此存于内心时，就好比把钱存在自家口袋，不放在别人那里。那样不会有麻烦。你不必担心他人欺骗、诈骗你。钱在自己的口袋里，怕什么?

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　　佛陀教导我们，不要对事物占有欲太强。让它们顺其自然，只取其滋养。物质上的东西是糟粕与残渣，它们的滋养，在于我们愿意送掉它们时感受的喜悦。因此，不要吃糟粕。把它们吐出去，让它们对人有用，对己有用，那才是来自布施的内在价值感。

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　　我们必须尽快长养福德与波罗蜜，因为我们对这些东西的信念还不确定。有的日子，它缩得看不见了。那叫做乌龟头的信念。有的日子，它又伸了出来。因此如果它今天伸出来，就要去做。明天也许它又缩回去了。

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　　两条腿、两条胳膊、两只手、两只眼、一张嘴： 这就是你的波罗蜜。要善用它们。

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　　不相信善的人，很少做善事，但是不相信恶的人，一直在做恶事。

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　　恶不是自然而然发生的。我们作恶，它才发生。

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　　佛陀教导我们藉修慈心禅，培养内在的善德。但是如果你想真正获得果报，必须全心全意去做。即便只做短暂一刻——大象之耳一扇、毒蛇之舌一闪——那点时间里，也会升起惊人的力量，好比大象与毒蛇，眨眼间能置人兽于死地。不过，如果你修的时候并不真正用心，真法的力量不会在心里升起，你不会有丝毫果报： 好比猫耳狗耳，尽可以一天到晚扇，谁也不怕。可大象之耳只扇一下，人们连滚带爬、跑得腿几乎掉了。或者，眼镜蛇之舌只闪一下，人们吓得昏倒。心在真正专注之下的力量会有那么强。

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　　念住与警觉，是佛陀的品质。它们给我们带来的清凉之乐，那是法的品质。如果你保持那种清凉，直到它结成一块冰——换句话说，你使那个善德在心里坚实壮大，那是僧的品质。你一旦心里有了那块坚实强大的善德，可以拿它作任何用途。无论你说什么，会有好果报。无论你做什么，会有好果报。你那块坚实的善德，会成为如意宝石，给你一路带来诸多喜乐。

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　　作佛、法、僧的仆人，称为作尊贵家族的仆人，那样的人，我们甘心为仆。但是作我们的情绪——即渴求与杂染——的仆人，好比服侍盗贼。他们有什么尊贵东西可以给我们呢? 不过，即使作佛、法、僧的仆人是对的，不如不作任何人的仆人，因为“仆”的意思是我们尚无自由。因此，佛陀教导我们学会怎样依靠自己： attahi attano natho，作自己的安居处。那时我们才能站起来，有自由，摆脱仆从状态，再没有人对我们发号施令了。

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　　我们到佛寺，是来找和平与宁静的，因此不要把老虎、鳄鱼、疯狗在寺院里放出来。老虎、鳄鱼、疯狗代表我们的贪、嗔、痴。我们得把它们好好绑起来、关起来、锁起来。

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　　活着不求进步的人，是那些身体像人、心却跌落到低等层次的人。换句话说，他们身体健康，但心智不良。比方说，我们来寺院时，靠双脚走来，等来到这里，如果我们让心念与举止落到低层次，这与蝙蝠把脚挂在高处，脑袋吊在低处，没什么不同。

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　　法与心有关。讲的话是法、讲话的动机是法，如果你想听法，必须使你的心进入法。当这三个因素汇集在一起时，谛听法义，会升起不可计数的果报。

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　　我们听佛法开示时，好比[讲话的]比丘在给每人一把刀，就看我们是否接受。回家后遭遇困难，可以用那把刀一下切开。不过，如果我们把刀扔在这里、或者还给比丘，等回家遇上麻烦时，就没有对付它的武器了。

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　　学法，好比读菜谱。修法，好比烧饭菜。证法，好比了解饭菜滋味。如果我们只读经，不用于修行，好比听说有辣椒、洋葱、大蒜，却吃不着。

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　　如果你学法、却不修法，好比缺胳膊少腿。又学法、又修法，好比有双眼、双手、双腿。做起事来，比只有单眼、单手、单腿的人，容易多 了。

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　　有自尊心的意思是，你尊重自己的意、语、行。尊重自己的行为，意思是无论你做什么，恪守善巧行为的三个原则： 不杀生、不偷盗、不行不当性事。尊重自己的言语，意思是无论你讲什么，恪守善巧言语的四个原则： 不说谎、不进馋言、不恶语、不闲谈。尊重自己的心念，意思是无论你想什么，恪守善巧心念的三个原则： 持正见、无贪意、无恶意。

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　　破戒好过无戒可破。穿破衣好过光身走。

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　　许多死生灵入过你的口： 猪、鸡、牛、等等，因此注意不要让嘴给那些东西附体了。说话前，无论动机如何，左右看一看，确定你要说的话，场景合适才说。不要服从坏举止。

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　　关于正命： 即使我们的基本职业正当，操持时不诚实，那还是错的。比方说，我们是农户，但把别人的田地归入自家： 这是妄命，那块地里种的粮食会伤害我们。

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　　不净有两类： 一类是佛陀称赞过的，一类是他批评过的。他称赞过的，是观身体的不净，这使我们看清造作之物的衰败与丑陋，心有惩诫、生起无欲、放开对苦的执取，确见长养福德、脱离苦的意义。至于佛陀批评过的不净，那是邪恶之心的不净，它污染我们的意、语、行，是佛陀重加批评、惩诫的。因此，必须随时清洗我们的行动[业]。只有意、语、行清净时，智者才会称赞我们不自满、有福德。

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　　约束感官的意思是，我们使感官知觉与其对象，两者尺寸保持一致。比方说，守护眼根，意思是，我们不让自己的眼大过所见的形色，也不让形色大过眼。如果形色比眼还大，它们就卡着了。我们白天黑夜想念它们。如果眼比形色大，那个意思是，我们看不够那些形色，老想多看。两种情形下，都会升起贪与痴。欲望、反感、痴迷之火，烧着眼，使我们有苦。

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　　有一种重要的尊贵财富是禅定，不让心在各种事件之间毫无目标地游荡。我们心里想着佛、法、僧，好比沈浸于他们的善德之中。那样心里会充满善德。好比将一把苦草泡在糖浆里，直到饱和。苦味会消失，代之以甜味。一个人的心无论何等粗劣，如果不断浸泡在善德之中，必然越来越精细，好比苦草在糖浆里变得有甜味。

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　　无论你做什么，想要得到实相，必须诚心去做。如果你真有诚心，哪怕做一点也够了。百万真币强过千万假币。说话时，要紧跟话题。无论做什么，要专注所做之事。吃饭时，专心吃; 站立时，守着站姿; 走路时，跟着脚步; 坐着时，心留在坐位; 躺下时，跟着躺那里。不要让你的心，跑到实相前头去。

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　　心好比盘中食。念住好比盘上的盖。如果失了念住，好比你没把菜盖上。苍蝇(即杂染)必然在上面落脚，带来各种细菌污染、使食物有毒性、致病。因此，你必须随时小心，把菜盖上。不要让苍蝇落在上面。那样你的心会清洁、纯净，升起智慧与知识。

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　　一栋弃屋或死了人的房子，会使你紧张。房里有人，你才有安全感。一个对当下无念住的人，就好比一栋弃屋。见到这样的人，你不会有安全感。

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　　杂染好比河里的浅滩与暗桩，阻碍我们的船靠岸。换句话说，贪会挡着我们、怒会撞着我们、痴会使我们打转下沈。有个故事讲的是两个人受雇划船，沿着运河叫卖犁头、铲子、锄头。如果全船货物卖出，雇主会给足工钱，一天一个卡哈巴那[kahapana]，相当于四个大钱。头一天雇主一起去了，一船货全部卖出。接着他不去了，两人自己外出卖货。有一天，他们划着船，一反过去吆喝“犁头、铲子、锄头!”却喊：“浅滩、暗桩! 浅滩、暗桩!” 一路划过去，没人买。

　　晚上划回雇主家，船里满是犁头、铲子、锄头。一件也不曾卖出。于是雇主给了每人一块钱，作为那天的工资。其中一个回家把钱交给妻，她见平常有四块钱，这天只得一块，很吃惊。心想：“也许他把钱给了另一个女人。”于是骂起来。怎样解释也不听。于是丈夫要她去问雇主，如有作假，甘愿头上挨一下。可那位太太盛怒之下，不耐烦地说：“不行，让我先打了再问。”一面说，一面去拿铲柄，不过只抓着一根赶狗棍，于是就在丈夫头上打了三下。后来她当然知道了真相，但已经迟了，丈夫头上白白挨了三记。

　　这个故事说明失了念住会带来的伤害。如果你让心从正在做的事上游荡出去，会使自己陷入困境。

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　　行善会有危险。如果你不做特别多的好事，人们不会盯上你。重要一点是，你知道怎样使善德对自己有益。如果你是个好人，却不会善用你的好处，比方说用在错误的时间与地点，或者行善方式令人生气，它不会对你有益、反而会伤害你。这样一来，你的善行转成了恶行。因此，对于怎样体现你的善德，必须谨慎。

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　　你有恶意动机，不要体现出来; 对你的善意动机也要小心。好比把一把刀交给别人。你也许动机良好，希望他善加利用，但是如果他用来杀人，你的动机会反弹，影响你们两个。

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　　善可以来自恶，意思是，一旦你真正好好看着恶，它就输了。无论你看什么，要从各方面看。这就是为什么他们不让你对一件漂亮的物事或一个美女看太久，因为过一阵子，你会看出她们究竟并不那么美。因此如果你看见什么可爱的东西，要长久地、仔细地看它，直到你看出来，它并不如你原来所想的那么可爱。如果有人使你生气，要观想他们，直到你对他们升起同情。同样原则也适用于痴。

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　　如果你明智，那么贪、嗔、痴会有助于你。如果你明智，即使欲望，也可以作为培养福德的愿望帮助你。因此不要看低这些东西。你现在坐这里听法义开示。是什么使你来 ?是欲望。人们出家作比丘沙弥，是什么发出指令? 是渴求。因此不要只看见渴求与欲望的缺点。如果你没有为善的欲望，便不能长养福德。 长养福德必须从动机开始。无明是好事，这个意思是，我们知道自己无明时，会做点什么来弥补。无明领着我们走偏，不过也会领我们回来。知识从来不会引导人们求学。是无明引导人们寻找知识。如果你已经知道了，还找什么?

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　　我们修持佛法，会带来三种益处： 有助于自己从苦中解脱、有助于他人、有助于护持佛教。

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