净界法师：楞严经修学法要（一）

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净界法师：楞严经修学法要（一）

　　《楞严经》总共有十卷的经文，我们把它的精华浓缩成十六堂课，所以就叫做修学法要。

　　◎将述此义，大科分三：

　　甲一、前言：

　　乙一、解释经题

　　一部经的经题它总持一部经的要义，所以我们应该把它作一个说明。

　　乙二、经文要义

　　这一部经的理论，跟它的修学方法到底是什么，我们作一个简单说明，这叫做前言。

　　甲二、正文：

　　在正文当中，我们将十卷的《楞严经》，分成五大科：

　　乙一、缘起篇

　　先说明本经发起的因缘。

　　乙二、理论篇

　　我们从本经的角度去看，它是怎么去看待人生的？我们看人生啊！刚开始是以一种善恶的角度、以一种业力的角度；但是到了《楞严经》，它已经超越善恶，它是从真、妄当中来看它。以《楞严经》的标准，只要你安住于妄想，就是一种过失，即便你是善念，只要是跟妄想相应的，这个就是颠倒、这个就是过失相，所以《楞严经》的要求标准是很高的，这个时候你开始要破妄显真了，这一段就很重要！

　　乙三、修行篇

　　从前面的理论，我们开展出整个修行的方法，包括了整个《楞严经》的理观与事修。

　　乙四、破障篇

　　在修行过程当中，我们肯定会把无始的烦恼罪业逼出来，有内在的魔障跟外在的魔障，我们应该知道怎么来破除内、外的魔障。

　　乙五、功德篇

　　假设我们如法的修学首楞严王三昧，在我们的生命当中，将会产生什么样的甚深功德。我们透过上面说到的：缘起篇、理论篇、修行篇、破障篇、功德篇这五篇，把《楞严经》的整个纲要，把它抓出来。

　　甲三、结劝：

　　最后一段的结劝，就是我们引用本经三小段的经文，把整个课程作一个结示、劝修。

　　以上就是我们未来上课，所要研究的三大主题。

　　甲一、前言 （分二：乙一、解释经题。乙二、经文要义。）

　　乙一、解释经题 （分二：丙一、总说。丙二、别明。）

　　丙一、总说─本经的经题是：

　　【大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经】

　　如来密因修证了义………自利功德

　　◎大佛顶---

　　诸菩萨万行首楞严………利他功德

　　古德解释经题把它分成二大段：

　　首先看【大佛顶】：大佛顶就是我们一种内在的体性，下面这两段，是它一种外在的作用，我们常说依体起用；也就是说一个菩萨，你要能够行菩萨道，第一件事情云何应住？你的内心要以什么为安住？你是不是找到你生命的根本？这个就是最重要了。所以大佛顶就是我们众生本具、诸佛所证的现前一念心性，依止这一念心性而称性起修。

　　一、从自利的角度叫做【如来密因修证了义】：

　　也就是说：三世如来都是依止这样的一个密因，而能够成就修证、圆满了义。值得我们注意的是密因。它本身的涵义─就是当你启动菩萨道的时候，你内心一定有一个别人没办法了解的、你心中安住的家；那么为什么我们安住在真如本性的时候叫做密因呢？密它是无形无相、不可了知，它没有形相；我们凡夫活在妄想当中，心中有很多的相状，归纳出来就是这四种相状：

　　第（一）、我相：我们一般人没有经过‘首楞严王三昧’我空、法空的训练，内心是刚强的，他有自我意识─我一定要怎么做。尤其是福报越大的人，我相越大，他一定有一个自我的相状。

　　第（二）、人相：他看别人，都会把别人安立一个相状──这个是好人、这个是坏人，这个人我喜欢、这个人我不喜欢；他把每一个人都安立一个相状，那么自我跟别人一旦接触的时候，就会创造很多很多人事的因缘。

　　第（三）、众生相：众缘和合。我相、人相、众生相，这三个是空间。

　　第（四）、寿者相：是讲时间，它有一个相续的时间，或者今生是这样子，来生还是演这样的戏：你创造一个五阴身心、又执着一个自我→然后跟人家对立、又开始造了很多的业力→然后业力又得果报、又变成一个身心世界…如是的辗转、相续下去。

　　直到有一天──我们开始把妄想消灭了，我们远离妄想，找到我们的密因，这个时候我们面对众生的时候，心中没有任何相状，清净本然，周遍法界，以一种无相的心性，开始行菩萨道，这个就是你能够成就圆满功德的一个重要的因地，这就是密因。

　　二、从利他的角度来说，就是【诸菩萨万行首楞严】：

　　那么菩萨依止如来的密因，开始产生六度万行，而能够成就首楞严；首楞严就是一切事究竟、坚固，你可以把每一件事情做得很究竟，究竟就是圆满；

　　第二个坚固，不可破坏；你依止无相的真如来修学，不管别人赞叹你也好、毁谤你也好，你还是做你该做的事情，你内心当中不随妄转。

　　所以一个人安住真如，他的生命有二个特点：第一个、他的生命变得非常的坚固，八风吹不动，端坐紫金莲。第二个、圆满，他可以把事情做得很圆满。这就是说：依止大佛顶的缘故，而成就如来密因修证了义，也因为依止大佛顶的缘故，而成就菩萨的功德圆满，这就是本经经题的含义。

　　这个表非常重要！佛陀讲了十卷的经文，就是在讲这个表，诸位要好好的去体会它。

　　从这个表中，我们抓出两个重点：第一个、妄想心，第二个、真如心；一个是凡夫的根本，一个是圣道的根本。

　　首先我们先看：凡夫的世界─妄想心

　　这个妄想是怎么来的呢？我们一念明了的心跟外境接触的时候，就会产生一个想法、一个感受，有——快乐、痛苦的感受；由这快乐、痛苦的感受当中，又产生一个想法出来，而这个想法是从你生生世世、你生命的经验累积而成的。你看：喜欢吃榴梿的人，他跟榴梿一接触的时候，他闻到它的味道，他产生美好的想法：这榴梿是非常甜美的东西；你过去生对榴梿有痛苦经验的人，你看到这个榴梿说：唉！这个味道真的很臭秽。同样一个东西，你会产生不同的想法，而这个想法会产生不同的欲望，这个就是造业的根本。

　　销我亿劫颠倒想─以佛法的角度来说，我们一个凡夫的想法，绝大部分都是错的。所以刚开始我们不能相信自己的想法，因为它都是跟我爱执相应；而这个妄想就是─我们在过去的生命经验当中，造了很多很多的业，留下很多的生命经验，就变成我们今生的一个想法，佛法说这叫颠倒想，这是一个生死的根本。

　　那么我们的目标，就必须把这无始劫的颠倒想，要转成一个清净的真如。整部《楞严经》就是做这件事情─把心带回家，或者说是恢复我们的本来面目。从《楞严经》的角度来说：妄想跟真如它们二个是同时存在的；生灭心跟不生灭心，这两个随时随地都是同时存在，但不幸的是，我们永远跟着妄想走，我们总是觉得跟着妄想走是对的，是给我们带来快乐的；所以我们无始劫来，忽略我们真实主人的存在，就是忽略了真如的存在，因为我们没办法回光返照。那怎么办呢？本经告诉我们：

　　修学首楞严王三昧就是─正念真如

　　在修首楞严王三昧的过程当中，倓虚老和尚他提出六字真言：就是【不迷、不取、不动】。

　　这六个字是未来你开始正念真如的方法，你要从妄想转向真如就靠这六个字─

　　不迷是一种智慧的观照；

　　不取是一种禅定的安住；

　　不动是一个持戒，身口意不要乱动。

　　这六个字它实际的操作，有两个地方的不同：

　　（一）假设你是一个老参，你《楞严经》已经修学过十多年了，你在整个破妄显真的过程当中，你直接从不迷下手，直接提出理观--达妄本空，知真本有。

　　妄想是本来空的，而真如本性是我本来具足的，那么一下就可以回光返照，所以说：老参的修学是从不迷，从理观而带动了不取而变成不动。

　　所以大乘佛法的戒、定、慧，它是一体的；声闻戒的戒、定、慧，是要持戒而成就禅定，由禅定而产生智慧，这样上来的。大乘佛法是两个都有可能，也可以从智慧─你生起智慧的观照，你就能够帮助你持戒、帮助你禅定；这种人，他的理观的智慧强，从不迷而带动了不取、不动。

　　（二）那如果初学者怎么办呢？我理观薄弱怎么办呢？本经它说从不动下手，先从事修─佛陀提出二个方法：第一个持戒，持四根本重戒；第二个就是持咒，持楞严咒或者持楞严咒心。我今天遇到了境缘的刺激，我理观提不起来，我可以先要求自己不动，不要乱动，以不变应万变，先不要乱动。

　　你会发觉：这个末法时代，为什么讲魔强法弱？

　　因为这世间它所创造的气氛，是在刺激你打妄想！你注意看：它要求效率，你知道了就要马上去做，否则你就失去了竞争。

　　《楞严经》完全不同，你遇到事情的时候，先不要乱动，等到妄想过去了，真如显现了，你才可以去做。在《楞严经》的观念里面是：谋定而后动，所以研究《楞严经》以后：你会觉得你整个生命的脚步放慢，你的过失变少了，你看事情看得更清楚。妄想是冲动的，它是情绪化的，你可以先从不迷下手，你也可以从不动下手，都可以！

　　总而言之，在整个《楞严经》当中，它所对治最重要的：就是消除我们心中的妄想！

　　顶礼圣水寺智海大和尚

　　在商朝，商朝最后一个皇帝商纣王，商纣王有一天，有一个诸侯供养他一双象牙做的筷子。这双筷子纣王非常欢喜，心中就住在这个筷子。我们一个人欢喜一个东西，心有所住─筷子要是好好的，他就欢喜；筷子要是损伤了，他就痛苦，所以我们的心就随这筷子起伏！

　　有一天，他有一个很有智慧的大臣叫箕子，这箕子有一天看到商纣王吃饭的时候，他感觉这商纣王看筷子的眼神不太对劲，就有一种不祥的征兆。有智慧的人，他可以从小事情体会出大道理─会事入理。

　　他就跟商纣王说：你这筷子是从什么地方来的？商纣王说：这是诸侯供养我的啊！他说：这个筷子不吉祥，你要赶快把它舍掉、把它丢弃，否则你有亡国之患。商纣王说：这不就是个筷子，有这么严重吗？箕子说：你今天你爱着这个筷子，你用象牙筷子吃饭，吃久了以后，你觉得这个碗不对劲，跟这筷子不相配，你总有一天要找一个象牙的碗，来跟这个筷子相配；再过一段时间，你觉得这桌子也不对劲了，桌子怎么可以用普通的桌子呢？要找一个象牙的桌子来跟这个碗相配；再过一段时间你觉得这房子不对，这房子跟桌子不相配，你要盖一个更庄严的房子，来配合这个象牙的桌子；所以总有一天，你就是因为这样的欲望辗转增胜而亡国。果然商朝就被箕子不幸而言中。

　　妄想的可怕─不仅是会带动我们产生欲望、去造业，而是它会辗转增胜；你满足它一次，它下一次要求更多，就像滚雪球一样，会不断的辗转增胜！刚开始你不觉得它的存在，但是等到你觉得它的势力强大的时候，你没办法了，你一定要跟它走，这就是生死轮回的根本。

　　在读者文摘中，有一段小公案对于妄想的描述很贴切：有一个母亲跟一个女儿在一起生活，这个女儿长大了、也找到了工作。有一天，这个女儿就领了薪水，她觉得这一个月的辛苦，应该给自己一些犒赏。

　　经过百货公司的橱窗，看到一个很漂亮的帽子，她就把她薪水的钱，拿了一部分，买了一顶帽子戴上，看了，唉！越看越满意就回去了。回去以后，她跟她的母亲感情很好啊，她希望她的母亲给她赞叹几句，就跑到她母亲前面，她母亲刚好忙着在做菜，没有注意到她的帽子；她看不对，跑到前面晃没有用，就把帽子放在冰箱上面，她母亲开冰箱的时候只是注意她的菜，也没看到帽子，这时候这小女孩就生气了，吃饭的时候闷闷不乐啊！

　　她母亲说：你今天心情好像不太好啊？她说：对啊！我买了一个很漂亮的帽子要给你看，你都不看，所以我心情不好啊！这个母亲说啊：你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的头发，你也没有看到啊！

　　我们每一个人都活在自己的妄想当中，其实我们并不是真正的在生活！

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