净界法师：楞严经修学法要（六）

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净界法师：楞严经修学法要（六）

　　好，我们看讲义的丙三  神咒护摄

　　前面的讲到本经的缘起，讲阿难尊者在托钵的过程当中，遇到了摩登伽女，阿难尊者那一念明了的攀缘心，跟摩登伽女一接触的时候啊，就触动了过去的业力。所谓“淫室的误堕”，那么这个时候，佛陀以神咒的力量来救护摄受阿难尊者。佛陀在救拔阿难尊者的时候，他不是马上说法，先用咒语来破障。这当中有三段：

　　一、大悲鉴物恒不忘念，二、放光说咒表示密因，三、文殊往救破邪归正。

　　那么第一段当中讲到，如来的大悲心，他“鉴物”，这个了了分明啊众生的差别因缘，而恒常不忘失心中的正念。因为佛陀的心是不动，他是把心带回家，所以他不会忘失正念，不会起颠倒。那么佛陀以这不颠倒的心，来观照阿难尊者他发生了什么事情。我们看经文就容易清除，请合掌，我们请维那师父把它念一遍：

　　【如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣、长者居士，俱来随佛，愿闻法要。】

　　正当阿难尊者在淫室误堕的过程，这个时候释迦如来其实是在用餐，用午餐。那么如来在用餐的过程当中，祂内心是什么状态呢？

　　【如来知彼淫术所加】。

　　这关键，蕅益大师说：在这个“知”，那么佛陀在边用餐的时候，祂那一念明了的心性，可以说是：了了常知，不可昏昧。这个“知”字，蕅益大师分二部分解释这个“知”字：

　　第一个、佛陀自受用的一个“知”。佛陀在自受用的时候，祂内心啊能够知道整个三千大千世界下了多少雨滴？如来都了了的分明。这第一个“知”，佛陀自受用。

　　第二个、他受用。因为这个时候，阿难尊者在堕入淫室的过程中，阿难尊者是忆念佛陀：“如来大慈，宁不救护啊？”。所以就感应道交啦。阿难尊者的忆念，那么这个时候跟本师的大悲，两个：“能念所念性空寂，感应道交难思议。”所以这个时候，如来已经知道阿难尊者已经出了事情。所以呢，“斋毕旋归”。用完斋以后，马上带着僧团回到了精舍。这当中的情况呢，包括波斯匿王、包括大臣，还有在场的长者居士，都同时随顺佛陀回到了精舍。为什么呢？因为心中希望能够听闻这个法要。

　　那么这个“愿闻法要”我们解释一下。当时的情况是这样子：佛陀当然是整个僧团的一个主导者。佛陀的过去的常法，祂一旦应供，祂肯定要说法。众生的财施，佛陀以法施，平等平等。但是这一次，佛陀应供以后，并没有说法，马上带着僧团回到精舍。当然波斯匿王这些长者居士，都是长时间跟随佛陀，知道今天事情不寻常，肯定是僧团出了大事，否则佛陀不可能有这样的举动。那么他们也知道僧团出事了，而且佛陀也即将因为这样的事缘，要演说大法。所以这些老参居士啊，跟佛陀很久了，就一同的随佛陀，随着僧团回到了精舍。干什么呢？“愿闻法要”。看看发生什么事？听听佛陀说什么法？这个是一个当时的情况。（15：24）

　　看丁二、放光说咒，表示密因

　　那么佛陀回到僧团以后，祂第一件事情就是：头顶放光，宣说神咒。来表达在修学过程当中，最重要的一个真实的因地。所以阿难尊者为什么会堕落？摩登伽女为什么会堕落？就是两个人都没找到真实的因地，而依止攀缘心。所以带动了整个生死的业力。那么这个地方佛陀是用一种表法的方式，用“放光说咒”的方式来表法。我们看经文：

　　【于时世尊，顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。】

　　“于时”，这个“于时”指的是佛陀回到了精舍以后，这个时候佛陀入了“首楞严王三昧”：

　　“头顶放出具足百宝的无畏光明”。那么这个“光明”，在蕅益大师的解释是表示佛陀的“根本智”，也就是“空观”的智慧。“空观”是照了心性随缘不变之体，这是一个光明的相貌。

　　第二个相貌是“光中出生千叶宝莲”。在一一的光明当中，又出现了一个具足千叶的莲华。那么这个“千叶莲华”是表达佛陀的“后得智”。所谓的“假观”，照了心性不变随缘的妙用。因为这个“千叶”，就是“天台宗”最喜欢讲的这个十法界、十如是。每一个“如是”又理具事造。理具十法界 事造十法界，就一百。一百当中每一个法就又具足十如是就一千。就是千叶宝莲。这表示佛陀的“假观”。

　　那么在每一个光明，每一个莲华它的结合当中呢，这莲华上面有一尊的化佛“结跏趺坐”，那么“宣说神咒”。那么这个地方表示什么意思呢？我们解释一下啊：

　　当然我们追求的是佛陀，“佛者觉也”。我们希望能够启发心中的觉悟，启发心中的光明，来消灭心中的颠倒。但这个佛陀要出现啊，有两个原因的。有二个条件的：

　　第一个你有光明，第二个要有莲华。

　　那么这个蕅益大师说啊：虽然“有佛化身”是表示我们的佛性，是众生本具。但是你必须假借“空、假、中”三观，才可以开显。

　　这个“空观”：观察这个妄想是缘生缘灭，它没有真实的体性“达妄本空”。

　　那么“假观”呢，虽然观一切法空，但是我们不要去破坏每一个法有它的假名、假相、假用，你该怎么做，你还怎么做。

　　空观是“破遍计执”。所以诸位要知道，修空观不是说，我现在眼睛不要看、耳朵也不要听，这个不是空观，这叫断灭啊。

　　“空观”就是说，我的心跟你接触的时候，我心中不要打妄想。空掉你的妄想，不是空掉外境。那么“遍计本空”就是空掉你心中的妄想。

　　但是，“假观”，就是你要找到你的定位，你扮演什么角色，你该讲什么话，该做什么事，你还做什么事。“依他如幻”。所以这个从：遍计本空，依他如幻。即空、即假、即中当中啊，我们就可以把心中的妄想，转成这个佛性的显现。依止空、假、中三观来破妄显真。这个地方是佛陀所要表法的一层意思。所以佛陀放出了光明、产生了莲华、出现了一个佛身，那么这个地方就是整个修学的因地跟修学的果地。

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