白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第二十六

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　　白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第二十六

　　六五四、本经叙说有三根〡〡未知当知根、知根具知根。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三种根〡〡未知当知根、知根、具知根。」这时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「到了觉知学地时，就会随顺直道而迈进，

　　运用方法精进勤修习，完善地摄护自心。

　　如果自己知道生死已尽，也已知道了无碍道；

　　由于知根而得解脱后，最后能得具知根，

　　获无烦恼的清净心解脱，一切生死的轮回果报也能灭尽。

　　三根都已修习具足，就会喜乐于六根寂静，

　　唯持此最后之身，以降伏一切的魔怨。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六五四经注释：

　　１、佛光阿含藏注云：「现存杂阿含经卷次参差杂乱，又原卷二十五佚失『念处』（下）『正勤』、『如意足』、『根』（上）等经文，为保存杂阿含经原有之五十卷数，故今从缺」。

　　２、未知当知根：行者初见道时，欲知所未曾知道的四谛法，而生起之意、乐、善、舍、信、勤、念、定、慧等九根。

　　３、知根：由修道预流果至阿罗汉等六阶段的圣者，已知道四谛之法，为欲断惑而生之九根。

　　４、具知根：或作「无知根」，为无学道阿罗汉所生之九根。

　　５、学地：指行者未证四果阿罗汉，仍在三果以前修学之阶段。

　　６、无碍道：新译曰「无间道」，二道（无间道、解脱道）之一，即方断惑而不为惑间隔之无漏智。俱舍论二十五曰：「无间道者，谓此能断所应断障」。

　　六五五、本经叙说有五根││信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有（能生一切善法的）五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六五五经注释：

　　１、五根：「根」在巴利语中为「因陀罗」的形容词，即「因陀罗的」「有力的」之名词化。俱舍论第二说「根者是我义，最胜自在光显名根，由此总成根增义。」综言之，能生、有增上力者名曰根。今信等五根能生一切善法，故名曰根。五根详细内容见第六五九经。

　　六五六、本经叙说若能于五根如实善观察，则能断三结，得须陀洹果，乃至究竟苦边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。如果比丘对这五根能够如实完善地观察，能如实完善地观察的话，就能知道对于三结的断除，三结就是所谓的身见结（执身体为实有邪见）、戒取结（执行邪戒而以为正戒）、疑结（怀疑不信正法）。这样就叫做证得须陀洹果（预流果），是不再堕于恶道之法，决定会正确地向正觉之道迈进，只要在人天最多转生七次，一定可以彻底地尽除一切苦恼。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六五七、本经叙说如实观察五根，心得离欲解脱，是名阿罗汉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果对这五根如实做观察的话，就能不生起一切的烦恼，内心也远离贪欲而得到解脱，这样就叫做阿罗汉：已尽除所有的烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，自己得到了利乐，尽除一切招致生死果报的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六五七经注释：

　　１、有结：有，乃指生死的果报，其可招致果报的烦恼谓之结。贪、瞋、痴之烦恼，束缚人而使住在生死中，故名结。

　　六五八、本经略说五根之内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五根呢？就是信根、精进根、念根、慧根。所谓信根，当知就是四不坏净（对佛、法、僧、戒四者，生不坏的净信）。所谓精进根，当知就是四正断。所谓念根，当知就是四念处。所谓定根，当知就是四种禅定。所谓慧根，当知就是四圣谛。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六五九、本经详细说明五根内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。

　　怎样叫信根呢？就是比丘对于如来生起清净的信心，根本坚固，其余的沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天，以及其它世间的人们，都不能破坏他的信仰之心，这样就叫做信根。（此解说四不坏净，唯举佛耳。）

　　怎样叫精进根呢？就是对已生起的邪恶不善法，要使它断绝，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进；对还未生起的邪恶不善法，要防止不使它生起，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进；对于还未生起的善法，要使它生起，生起欲愿，方便修习，摄护自心，不断增进；对于已生起的善法，要能保持不使它忘失，修习增广，生起欲愿，方便修习，摄护心念，不断增进，这样就叫做精进根。（此说明四正勤、四正断。）

　　怎样叫念根呢？就是比丘能系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正念正智，以调伏世间的贪忧；系心于对外身、内外身、乃至受念处、心念处、法念处等处的观察，也是这样的说法，这样就叫做念根。（此说明四念处）

　　怎样叫做定根呢？就是比丘（初禅定）出离五欲、五盖邪恶不善法，有觉有观，远离了欲界邪恶而生起身心的喜乐，……乃至圆满地安住于第四襌，这样就叫做定根。（此说明四襌定。）

　　怎样叫慧根呢？就是比丘能如实了知苦的真理，对于苦生起的真理、苦息灭的真理、灭除苦的途径的真理，也都能如实了知，这样就叫做慧根。」（此说明四圣谛。）

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六六○、本经叙说如实观察五根已，若断三结，则得须陀洹果，不断修习，乃至究竟苦边。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根如实观察后，就能知道对于三结的断除。是那三结呢？就是身见（执此身为实有）、戒取（执邪戒以为正戒）、疑（怀疑不信正法）。这样就叫做须陀洹，他将不再堕于恶道中，决定会正确地向无上的觉道迈进，只要于人天最多转生七次后，一定可以彻底地脱离苦恼。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六六一、本经叙说若能如实观察五根，则可证得阿罗汉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根如实观察后，就能尽除一切的烦恼，远离贪欲而得解脱，这样就叫做阿罗汉：一切烦恼已灭尽，所应做的事已经做好，远离所有的重担，得到了自己的利益，尽除一切招致生死果报的结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。」

　　佛陀说文这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六六二、本经叙说世尊能如实观察五根及其集、灭、灭道迹，故成等正觉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！如果我对这信根、信根的集起、信根的息灭、信根息灭的方法不能如实知道的话，终究我不能于诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门中，成为一位超出、脱离，心离颠倒的圣者，也不能成就无上的正等正觉。就如对信根的叙述一样，对精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。

　　众比丘啊！因为我对这信根以正智如实观察的缘故，对这信根的集起、信根的息灭、信根息灭的方法，也都能以正智如实观察的缘故，所以我能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门众中，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。就如对信根的叙述一样，对精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六六三、本经叙说世尊以如实知此五根之集、没、味、患、离故，得证阿耨多罗三藐三菩提。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！如果我对这信根的集起、信根的息灭、信根的爱乐、信根的过患、出离信根等情况，不能如实知道的话，我就不能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等众中，成为解脱，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。同样地，对这精进根、念根、定根、慧根等，也是如此的说法。

　　众比丘啊！由于我对信根、信根的集起、信根的息灭、信根的爱乐、信根的过患、出离信根等情况，能够如实知道的缘故，所以我能在诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门等众中，成为解脱，成为超出、脱离，心离颠倒的圣者，成就了无上的正等正觉。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六六四、本经叙说依比丘对五根之明利、满足程度不同，分别而得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，或为凡夫。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对这五根的受持，能够明利、满足的话，就可得证阿罗汉果；如果较此软弱、差一些的话，就得阿那含果（不还果）；如果较此软弱，差一些的话，就得斯陀含果（一来果）；如果较此软弱、差一些的话，就得须陀洹果（预流果）。受持满足的人，就成就满足的事；受持不满足的人，就成就不满足的事。对于这五根的受持，不会是空无果报的。如果对这五根，一切皆没有受持的人，我说他就是属于外道凡夫之类。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六六四经注释：

　　１、「若比丘于此五根若利、若满足，得阿罗汉」：巴利英译本相对经文此处作

　　( By the completion and fulfilment , monks , of these five controlling powers , one is Arahant . ) （大意是：诸比丘！对此五根受持圆满者，则为阿罗汉）。

　　六六五、本经为第六六四经之详细说明。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果比丘对于那五根的受持，能向上增进，明利满足的话，就能证得阿罗汉的俱分解脱（指智慧与禅定兼备之阿罗汉）；如果较此软弱、差一些的话，就成为『身证』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『见到』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『信解脱』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『一种』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『斯陀含』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『家家』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『七有』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『法行』的圣者；如果较此软弱、差一些的话，就成为『信行』的圣者。这样就叫做由于比丘受持五根的因缘，而知其所受果报；由于所得果报的因缘，而知其人所得到的果位。就像这样，受持满足的人，就做成满足之事；受持较减少的人，就做成较减少的事。对于这五根的受持，不会是空无果报的。如果都没有受持这五根的人，我说他是属于凡夫之数。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六六五经注释：

　　１、俱分解脱：为九种无学位之一。钝根之罗汉，唯离烦恼之障，谓之慧解脱；若利根之罗汉，与之俱离一切禅定之障，至于得所谓灭尽定之至极定，是为俱解脱，也即是离慧与定之二障而得自在也。

　　２、身证：又作身证那含、身证不还。即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅槃法，身得寂静乐之圣者。

　　３、见到：十八有学之一。声闻乘见道之利根圣者，自思惟法而入此位者之称，是以自己的智见证得法理之圣者。

　　４、信解脱：十八有学之一。声闻乘见道之钝根圣者，随信他人言教而入此位者之称。

　　５、一种：又作「一间」，十八有学之一。即不还向（阿那含向）中的一类，断欲界七、八品之惑，命终后受生为欲界的人，或天界一次之后始证入涅槃者。因与般涅槃间隔一生，故云「一间」。

　　６、斯陀含：十八有学之一。即断欲界六品之惑，往来欲界人天各一次就能般涅槃者。

　　７、家家：十八有学之一。是一来向（斯陀含向）中的一类，即断欲界的修惑三品或四品者。断三品者，命绝后在人天各受三生；断四品者，在人天各受二生，因重复受生于人天，故云家家。

　　８、七有：即须陀洹〡〡预流果，也是十八有学之一。得此果者至多人间天上受生七次，必证阿罗汉果，故称七有。

　　９、法行：十八有学之一。指声闻乘见道之利根圣者，于法能自作思惟，如理修行。

　　１０、信行：十八有学之一。指从他人处听闻佛说之教法而生信仰，随此法修行者。

　　１１、「根波罗蜜因缘知果波罗蜜」：巴利本相对经文此处作「由根之差别有果之差别」。

　　六六六、本经叙说五根以慧根为首，而摄受其余四根。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。这五根，一切都为慧根所摄受。譬如堂阁的众材料，以屋栋为首一样，都依倚于栋，因它能摄持众材之故。同样地，这五根也是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六六七、本经叙说与前经相同，唯多举五根之内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。所谓信根当知就是四不坏净。所谓精进根，当知就是四正断。所谓念根，当知就是四念处。所谓定根，当知就是四禅定。所谓慧根，当知就是四圣谛。这些功德，一切都是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」

　　乃至佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六六八、本经叙说成就慧根者能成就其它四根。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、定根、念根、慧根。如果圣弟子成就慧根的话，就能修习信根，依于远离，依于无欲，依于寂灭，而向于舍（身心平衡的寂静状态），这样就叫做信根成就；信根成就，就是慧根。就如对信根的叙述，像这精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。所以这五根中，是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。譬如堂阁，是以屋栋为首，被所有材料所依倚，因它能摄持其它材料之故。同样地，这五根也是以慧根为首，因它能摄持其余四根之故。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六六九、本经叙说欲成就五根者，当知众生由于无明所着，爱所系，故长夜流转生死。而此五根中，以慧根为首。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。如果圣弟子想要成就信根的话，应这样去修学：圣弟子无始以来的生死，都是由于被愚痴无明所蔽障，贪爱所系着，所以众生才会在无明长夜里不断受生死的轮回果报，来来往往地流转受生各界，不知根本所在。应知是有因缘所以才会有生死的现象，如果因缘永尽的话，那么就不再有生死的现象了。众生都是被无明大暗的结聚所障碍，有谁能入于般涅槃了呢？只有苦灭、苦息、清凉、没（寂灭不生）才能达此境地。就如对信根的叙述，像这精进根、念根、定根、慧根等，也是同样的说法。这五根之中，是以慧根为首，为慧根所摄持。譬如堂阁，是以屋栋为首，为屋栋所摄持一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六七○、本经略说五根内容、并以慧根为其首。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五根││信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根呢？就是圣弟子对于如来生起信仰之心，根本坚固，诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及一切世间之法，都不能破坏他的信心，这样就叫做信根。什么是精进根？就是四正断。什么是念根呢？就是四念处。什么是定根呢？就是四禅定。什么是慧根呢？就是四圣谛。这些功德都是以慧根为首；譬如堂阁，是以屋栋为首一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六七一、本经叙说五根内容，可与六五九经参阅比较。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。什么是信根呢？就是圣弟子于如来处初发菩提心所得到的清净信心，这就叫做信根。什么是精进根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的精进方便，这就叫做精进根。什么是念根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的念处，这就叫做念根。什么是定根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的三昧（禅定），这就叫做定根。什么是慧根呢？就是于如来处初发菩提心所生起的智慧，这就叫做慧根。譬如堂阁，……余如前面经文所说一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六七一经注释：

　　１、菩提心：菩提旧译为道、新译为觉。求正觉之心曰菩提心。

　　六七二、本经叙说若多修习五根，则可断除三世一切苦。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种根。是那五种呢？就是信根、精进根、念根、定根、慧根。对这五根能修习又多修习的话，就可断除过去、未来、现在的一切苦恼。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「苦断」的经文所述，像这究竟苦边、苦尽、苦息、苦没、度苦流、于缚得解、害诸色、过去未来现在一切漏尽等经文，也是同样的说法。

　　六七三、本经叙说数力及修力，并解说其义。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有二种力。是那二种呢？就是数力（思择力、思考力）及修力（实行力）。怎样叫数力呢？就是圣弟子坐于幽静的林间树下，做这样的思惟：自身的恶行，将会在现世或后世受到恶报。我如果造作了身恶行的话，我应该自己悔过，他人也要教我悔过，大师也应当教我悔过，有大德的梵行者也应当教我悔过，依法来责备我：恶名四处流布，身坏命终后，将会堕生于恶道地狱中。就像这样，于现世或后世都会有果报。应该断除自身的恶行，修养自身的善行。就如对身恶行的叙述，对口、意的恶行，也是同样的说法，这样就叫做数力。怎样叫修力呢？如果比丘已修学了数力，圣弟子也已成就了数力，随后便会得到修力；得到修力后，修力就会满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六七三经注释：

　　１、恶趣：众生以恶业之因而趣之所，即地狱、畜生等。趣、所往。

　　２、泥犁：梵语，地狱也。为十界中最劣境界。

　　六七四、本经叙说数力成就，即能断贪、瞋、痴，修力满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「圣弟子修学数力（思考力）成就后，贪、瞋、痴就会截断、灭尽。像这样的圣弟子依于数力，完全成就数力，随后就能得到修力（实行力）；得到修力后，修力就会满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六七五、本经叙说修力即修四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「什么是修力呢？就是修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「四念处」的经文所述，像这修四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、四道、四法句、止观等经文，也是同样的说法。

　　第六七五经注释：

　　１、四道：见杂阿含卷七第一八六经。

　　２、四法句：见杂阿含卷七第一八七经。

　　六七六、本经叙说有三种的三力，详细内容见第六八七经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三种力。是那三种呢？就是信力、精进力、慧力。其次，又有三种力。是那三种呢？就是信力、念力、慧力。其次，又有三种力。是那三种呢？就是信力、定力、慧力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六七七、本经叙说当成就信力、精进力、慧力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三种力，就是信力、精进力、慧力。对这三力，比丘啊！应当如此地去修学：我应该成就这信力、精进力、慧力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　像「精进力」的经文所述，念力、定力的经文，也是同样的说法。

　　六七八、本经叙说信力、念力、慧力的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有三种力││信力、念力、慧力。什么是信力呢？就是圣弟子对于如来有清净的信仰，根本坚固，是诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及其余等类所不能毁坏，这样就叫做信力。什么是精进力呢？就是修习四正断。什么是慧力呢？就是四圣谛。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　其余二力的经文，都如上说。

　　六七九、本经叙说有三种四力，并详说觉力、精进力、无罪力、摄力的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四种力。是那四力呢？就是信力、精进力、念力、慧力。其次，又有四种力││信力、念力、定力、慧力。其次，又有四种力││觉力、精进力、无罪力、摄力。」

　　这些经就如前面三力经里所说的一样，差别的是：「怎样叫觉力呢？就是能如实知道善与不善法，也能如实知道有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法（恶法）、白法（善法），有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法，这样就叫做觉力。怎样叫精进力呢？就是四正断，内容就如前面所广说过的。怎样叫无罪力呢？就是身、口、意皆清净无罪，这样就叫无罪力。怎样叫摄力呢？就是四摄法││惠施、爱语、行利、同利。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六七九经注释：

　　１、无罪力：即清净力，过恶不善法令不生。

　　２、「四摄事││惠施、爱语、行利、同利」：四摄事.即四摄法。四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。布施，是用财施或法施，以达度化人的目的；爱语，以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的；利行，以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的；同事，与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

　　六八○、本经详说四摄事之最胜行法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「最殊胜的布施，就是法施。最殊胜的爱语，就是善男子乐听闻时，能应时地为他说法。最殊胜的行利，就是使不信正法的人，能导他入于正信，建立正信；要成就戒行的人，使之有清净的戒行；悭吝的人，使之能布施；有恶智的人，以正智导他成就智慧。最殊胜的同利，就是对阿罗汉就以阿罗汉道、对阿那含就以阿那含道、对斯陀含就以斯陀含道、对持净戒者就以清净的戒法，而教授于他。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六八一、本经叙说无论过去、未来、现在。众生有所取者，皆为四摄事。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所有的法，凡是被大众所摄取的，一切都是四摄事法。有人惟取布施，有人惟取爱语，有人惟取行利，有人惟取同利。在过去世时，那些过去世的大众，他们有所摄取的话，也都是这四摄事法；未来世的大众，他们若将有所摄取的话，也是这四摄事法。有人惟取布施，有人惟取爱语，有人惟取行利，有人惟取同利。」

　　当时，世尊便唱诵诗偈说：

　　「布施与爱语，或者有践行利行，

　　以及同利诸行为的生起，都是各自随其所应而行；

　　用这四摄事来摄持世间，就如车子借着釭才能运行一样。

　　世间如果没有四摄事，母亲的慈恩，子女也会忘了奉养，

　　也不再对父亲尊崇，以及谦下奉养服侍他。

　　因为有这四摄事随顺之法的缘故，

　　所以才有大德之士，把他的德泽流布于世间。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六八一经注释：

　　１、釭：车毂中心的铁圈叫釭；车毂纳轴的铁圈，常要涂膏润滑，减低磨损，以利车轮的运转。

　　六八二、本经叙说如成就觉力、精进力、无罪力、摄力，则得离不活、恶名、众中、死、恶趣等五种恐怖。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四种力。是那四种呢？就是觉力、精进力、无罪力、摄力，就如前经（见第六七九经）所说。如果比丘成就此四力的话，就能远离五种恐怖。是那五种呢？就是不活的恐怖、恶名的恐怖、众中的恐怖、死的恐怖、恶道的恐怖，这样就叫做五种恐怖。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六八二经注释：

　　１、「有四力。何等为四？谓觉力、精进力、无罪力、摄力」：据瑜伽师地论云：「由自利行及利他行为增上故，当知建立有四种力││一、觉慧力，二、精进力，三、无罪力，四、摄受力。能往现法涅槃，名为自义；能往人、天善趣，亦名自义。当知此中，依第一自义，建立觉慧、精进二力，由是二力，能有方便发起正勤。依第二自义，立无罪力；由此三力，一切自义皆得究竟。乐利他者，他义有余，由此增上立摄受力」。

　　六八三、本经叙说圣弟子若成就四力，则不应畏不活。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「圣弟子要成就这四力的话，应当做如此地修学：我并不怖畏不能活，我为什么要怖畏不能活呢？如果是身行不清净之行、口出不清净之行、意生不清净之行，造作各种邪贪、不信、懈怠、不精进、失念、不定、恶慧、悭吝而不摄护的话，那么他就应该怖畏不能活。然而我有四力，即所谓觉力、精进力、无罪力、摄力，由于已成就这四力的缘故，我不应怖畏得有如不能活那样的怖畏。像这恶名怖畏、众中怖畏、死怖畏、恶趣怖畏，也是如上所说一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六八四、本经详说觉、精进、无罪、摄等四力的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四种力││觉力、精进力、无罪力、摄力。怎样叫觉力呢？就是智慧、大智慧、深智慧、无上难胜的智慧等，这些就叫做觉力。怎样叫精进力呢？就是对于不善法或不善法之类，黑法（喻不如理之法）或黑法之类，有罪法或有罪法之类，不应亲近法或不应亲近法之类，远离这些法之后，对于其余善法或善法之类，白法（喻如理之法）或白法之类，无罪法或无罪法之类，应亲近法或应亲近法之类，对这些法要生起欲愿，能够运用方法增强精勤修习，以正念正知而修学，这样就叫做精进力。至于无罪力与摄力，就如上所提示之修多罗（契经）的说法一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六八五、本经略说有五力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种力。是那五种呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六八六、本经叙说当勤加精进，成就五力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘应该这样修学：我应当更加勤劳精进，以成就信力、精进力、念力、定力、慧力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六八七、本经分别说明五力的内容。

　　我听听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所谓信力，当知就是四不坏净。所谓精进力，当知就是四正断。所谓念力，当知就是四念处。所谓定力，当知就是四禅定。所谓慧力，当知就是四圣谛。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六八八、本经叙说当成就五力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所以，众比丘啊！你们应这样修学：我当成就信力、精进力、念力、定力、慧力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六八九、本经叙说有五学力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「修学者有五力。是那五种呢？就是修学者的信力、修学者的精进力、修学者的惭力、修学者的愧力、修学者的慧力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六八九经注释：

　　１、「有五学力。何等为五？谓信力是学力……慧力是学力」：南传相对经文英译本此处作 These are the five powers of a learner . what five ? The power of faith , of  conscientiousness , of fear of blame , of energy and of insight .（有修学者的五力。是那五力呢？就是信力、惭力、愧力、精进力、和慧力）。

　　２、惭力：于恶自厌名惭，即自己反省而耻作诸恶。

　　３、愧力：于过羞他为愧，即愧惧他人而怖畏诸恶。

　　六九○、本经叙说当成就五学力。巴利本本经与前经合为一经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「众比丘啊！你们应这样修学：我当成就修学者的信力、成就修学者的精进力、成就修学者的惭力、成就修学者的愧力、成就修学者的慧力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六九○经注释：

　　１、「诸比丘！当作是学：我当成就信力是学力……成就慧力是学力」：南传相对经文英译本此处作　Wherefore , monks , train yourselves thus ： We will become possessed of the learner’s power called the power of faith ; we will become possessed of the learner’s power called the power of conscientiousness ; we will become possessed of the learner’s power called the power of fear of blame ; we will become possessed of the learner’s power called the power of energy ; we will become possessed of the learner’s power called the power of insight .（比丘们！当作是学：我们应成就修学者的信力；我们应成就修学者的惭力；我们应成就修学者的愧力；我们应成就修学者的精进力；我应成就修学者的慧力）。检视英译本，可见北传之「信力是学力」即英译本之 the learner’s power called the power of faith .

　　（一种叫信力的修学者之力││修学者的信力）；其余四力可类推。

　　六九一、本经详说五学力的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「什么是修学者的信力呢？就是对于如来有完善地信仰，根本坚固，一切诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及其余同类之法所不能毁坏。什么是修学者的精进力呢？就是四正断，内容就如前面已详细解说过的一样。什么是修学者的惭力呢？就是羞耻，耻于生起邪恶不善法等所有烦恼之类，受到一切因果的炽然苦报，于未来世而有生、老、病、死、忧、悲、恼苦，这就叫修学者的惭力。什么是修学者的愧力呢？就是对一切可愧的事而感到愧悔，愧悔生起各种邪恶不善法等烦恼之类，受到因果的炽然苦报，于未来世而有生、老、病、死、忧、悲、恼苦，这就叫修学者的愧力。什么是修学者的慧力呢？就是圣弟子运用智慧，成就通达世间生灭的智慧，贤圣超出、厌离、决定思择、正确灭尽苦恼，这就叫修学者的慧力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六九一经注释：

　　１、「谓圣弟子住于智慧……是名慧力是学力」：佛光阿含藏注引巴利本相对经文此处作「比丘们！此有具慧圣弟子，以通达生死（或五蕴生灭）、神圣、抉择、真正通达苦尽之慧而成就者，此称为慧力」。

　　六九二、本经叙说当成就信等五力，意同六九○经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所以，比丘们！应这样修学：我当成就修学者的信力，成就修学者的精进力、惭力、愧力、慧力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六九三、本经叙说若对善法有所变易退减、不能久住的话，他人当以五种白法呵责你；反之，刞会庆慰你。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于善法有所变易、退减、或不能常久摄持的话，他人就应当用五种白法（清净之法）来呵责你。是那五种呢？就是说因你不能依正信而入于善法，如果能依正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法了；也告诉你不知精进、无惭、无愧、无慧以便入于善法；如果能依智慧等善法的话，就能远离各种不善法，而修习一切善法了。

　　如果比丘对于正法不变易、不退减、常久摄持的话，他人就应当以五种白法来庆慰你。是那五种呢？就是慰勉你能依正信而入于善法；如果能依于正信的话，就会远离不善法，而修习一切善法；也慰勉你能依精进、惭、愧、智慧而入于善法；如果能依于智慧等善法的话，就能远离各种不善法，而修习一切善法了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六九四、本经叙说若比丘还戒、退戒，他人当以五种白法来呵责；反之则会庆慰。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘弃学还戒或退戒的话，他人就应当以五种白法（清净之法）来呵责你。是那五种呢？就是告诉比丘因不能依正信而入于善法；如果能依于正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法。也告诉他不能依于精进、惭、愧、智慧而入于善法；如果能依于智慧等善法的话，就能远离不善法，而修习一切善法了。如果比丘尽其寿命，修持得纯一圆满清净，梵行清白的话，他人就应当以五种白法来庆慰你，就如前经所说的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六九五、本经叙说若欲令恶不善法不生，则唯有依于五力等善法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘不想使邪恶不善法生起的话，就只有正信于善法；如果正信退减的话，便会永远住于邪信，各种不善法就会生起。乃至想要使那些邪恶不善法不生起的话，就只有依于精进、惭、愧、智慧等善法；如果精进力、惭力、愧力、慧力退减，恶慧等不善法永住的话，邪恶不善法就会生起。如果比丘能依于正信的话，就能远离不善法，而修习一切善法；能依于精进、惭、愧、智、慧等善法的话，就能远离不善法，而修习一切善法了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六九六、本经先叙说佛陀与阿罗汉之不同，然后再详说佛有十力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对于物质的色蕴能产生厌嫌，远离对它的贪欲，使之灭尽，不再生起，而得解脱的话，这样就叫做应供、等正觉的圣者了；对于受、想、行、识等精神现象，也是同样的说法。如果又有比丘对于物质的色蕴能产生厌嫌，远离对它的贪欲，使之不再生起，而得解脱的话，这样就叫做得智慧解脱的阿罗汉；对于受、想、行、识等精神现象，也是同样的说法。众比丘啊！如来、应供、等正觉的圣者与智慧解脱的阿罗汉，有什么种种的差异呢？」

　　众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本，正法的眼目，正法的凭依，希望您能为我们解说，众比丘闻法后，将会信受奉行！」

　　佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。如来、应供、等正觉的圣者，他先前虽未曾听闻正法，但自己却能觉知，于现世中亲自证知，而得到正觉；于未来世又能演说正法，觉悟众声闻弟子，就是所谓的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分等道法（即三十七道品），这样就叫做如来、应供、等正觉的圣者。他对于所未获得的法都能得到，未制定的梵行也能制定，能完善地证知道，完善地说明道，引导大众，然后声闻弟子们才能成就随法、随道之行，乐于奉行大师的教诫与教授，完善地入于正法之中。这样就叫做如来、应供、等正觉的圣者和得智慧解脱的阿罗汉彼此种种的差异处了。

　　其次，有修学者的五力与如来的十力。什么是修学者的五力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。什么是如来的十力呢？就是如来能如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力。如果成就这第一种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来对于过去、未来、现在业报现象，能如实知道它的受因与事报，这样就叫做如来的第二种智力。如来、应供、等正觉的圣者成就这第二种智力，就是得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来、应供、等正觉的圣者，对于禅定、解脱、三昧、正受等境界。都能如实知道它的染恶或清净，这样就叫做如来的第三种智力。如果成就这第三种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来能够如实知道众生各种根性的差别，这样就叫做如来的第四种智力。如果成就这第四种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来能够如实知道众生的各种知解，这样就叫做如来的第五种智力。如果成就这第五种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来能够如实知道世间众生各种境界，这样就叫做如来的第六种智力。如果成就这第六种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来能够如实知道一切众生行道之因所招致之果报处，这样就叫做如来的第七种智力。如果成就这第七种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来忆念过去世生命种种事时，能从一生至百千生，从一劫至百千劫，我当时在彼处受生为这个族类，姓这样，名这样，吃这样，这样苦乐的感受，这样的长寿，这样的久住，这样的寿命。我在那里死后，就在这里受生；在这里死后，又在那里受生。有这样的行为造作，有如是的因缘，就有如是业报之处，过去世生命的流转变动，都能如实知道，这样就叫做如来的第八种智力。如果成就这第八种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来能以清净的天眼超过凡人之眼，观见众生死时与生时，是妙色或恶色，是下色或上色，是向于恶道或向于善道，随着所造业而受报的情况，都能如实知道。像这个众生由于成就身的恶业，成就了口、意的恶业，毁谤贤圣，领受邪见之业，由于这样的因缘，所以身坏命终之后，堕于恶道，受生在地狱中；而这个众生有身的善行，有口、意的善行，不会毁谤贤圣，领受正见的业法，由于这样的因缘，所以身坏命终之后，受生于天上善道中，像这些情况都能如实知道，这样就叫做如来的第九种智力。如果成就这第九种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。

　　其次，如来已尽除一切烦恼，得到无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，在现世中自己知道以身做证：我再生的因果已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了，这样就叫做如来的第十种智力。如果成就这第十种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。如此十种智力，只有如来已经成就，这就是如来与声闻弟子的种种差异处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六九六经注释：

　　１、阿罗诃三藐三佛陀：阿罗诃，意为应供；三藐三佛陀，意为正遍知者、正等觉者。

　　２、如来初力：又称「处非处智力」。即能知一切事物的道理和非道理的智力。

　　３、第二如来力：旧称「知业报力」，新称「业异熟智力」。即能知一切众生三世因果业报的智力。

　　４、如来第三力：旧称「知一切诸禅三昧力」，新称「一切静虑解脱三摩地三摩钵底出离杂染清净智力」。即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。

　　５、如来第四力：旧称「知他众生诸根上下力」，新称「根上下智力」。即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。

　　６、第五如来力：旧称「知他众生种种欲乐力」，新称「种种胜解智力」。即能知一切众生种种知解的智力。

　　７、第六如来力：旧称「知世间种性力」，新称「种种界智力」。即能普知众生种种境界不同的智力。

　　８、第七如来力：旧称「知一切道智处相力」，新称「遍趣行智力」。即能知一切众生行道因果的智力

　　９、第八如来力：旧称「知宿命力」，新称「宿住随念智力」。即能知众生宿命及知无漏涅槃的智力。

　　１０、第九如来力：旧称「知天眼力」，新称「死生智力」。即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。

　　１１、第十如来力：旧称「漏尽力」，新称「漏尽智力」。即能于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。

　　六九七、本经叙说婴儿小时，乳母随时照顾，及其长大，便即放舍。同样地，诸声闻始学时，智慧不足，如来以法随时教授，若久学智慧深固则放舍。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如婴儿，父母生下来后，将他托付给乳母。乳母随时抚摸，随时洗浴，随时喂乳，随时照拂他。如果乳母没谨慎看顾的话，这婴儿就会拿着杂草或泥土等各种不干净的东西塞在口中，乳母就应当赶紧教他把这些东西除去；能及时除去口中杂物则更好，如果婴儿不能自己除去的话，乳母就应当用左手扶着他的头，用右手去探取哽在喉中的杂物，婴儿当时虽然痛苦，乳母还是要不顾他的痛苦，用手去探取哽在喉中的杂物，那也是为了要使这婴儿得到长夜安乐的缘故。」

　　佛陀告诉众比丘说：「如果婴儿长大后，对各种事物有所认识辨别了，他还会拿起杂草或泥土等各种不净的东西塞在口中吗？」

　　比丘答佛陀说：「不会的，世尊！婴儿长大后，他有所认识辨别了，尚且不愿以脚去踏触各种不净的东西，何况是将它塞在口中！」

　　佛陀告诉比丘说：「婴儿还小时，乳母会随时料理照拂，等到他长大后，成就智慧了，乳母便会放任不管，不再勤于照拂他，因为他已经长大，自己不会任意而为的缘故。同样地，比丘啊！如果是刚开始学习的声闻弟子，由于他的智慧还未具足，所以如来就会依法随时教授而照拂他；如果是已经长久学习，智慧深固的的弟子，如来便会放任不管，不再随时殷勤教授他了，因为他已成就了智慧，不会任意而为的缘故。所以，声闻弟子有五种学力，而如来已成就十种智力，就如前经所详细说明的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六九八、本经略说如来六种力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如来有六种智力，如果成就这六种智力，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的梵轮，于大众中像狮子作吼一样地演说正法。首先就是能够如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力。

　　其次，如来对于过去、未来、现在，皆依业法受报的情况，都能如实知道，就如前面已详述过的一样，这样就叫做如来的第二种智力。

　　其次，如来对于禅定、解脱、三昧、正受都能如实知道，就如前面已详述过的一样，这样就叫做如来的第三种智力。

　　其次，如来对于过去世生命中的各种事情，都能如实知道，就如前面所详述过的一样，这样就叫做如来的第四种智力。

　　其次，如来清净的天眼超过于人眼，他能观见所有众生于此死后而受生于别处的情况，就如前面所详述过的一样，这样就叫做如来的第五种智力。

　　其次，如来的结缚烦恼已灭尽，得到了无烦恼的清净心解脱与智慧解脱，就如前面所详述过的一样，这样就叫做如来的第六种智力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六九八经注释：

　　１、以业法受：原作「心乐法受」，今依杂阿含经论会编改正。

　　六九九、本经叙说若有来问六力者，则世尊将依六力之知见为其解说。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果有人来问我有关如来处与非处智力的话，我就会依如来处与非处的智力所知、所见、所觉，而成等正觉等事，来为他解说。

　　如果又来问我有关如来自己依业受报的智力等事，我就会依如来自己依业受报的智力所知、所见、所觉，而成等正觉等事，来为他解说。

　　如果有人来问我有关如来禅定、解脱、三昧、正受的智力等事，我就会依如来禅定、解脱、三昧、正受的智力，来为他解说。

　　如果有人来问我有关如来宿命更替的智力等事，我就会依如来宿命更替的智力所知、所见、所觉，来为他解说。

　　如果有人来问我有关如来天眼的智力等事，我就会依如来的天眼智力所见，来为他解说。

　　如果有人来问我有关如来漏尽的智力等事，我就会依如来漏尽的智力所知、所见、所觉，来为他解说。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六九九经注释：

　　１、业受：原作「乐受」，下同，今依杂阿含经论会编改正。

　　七○○、本经略说七力，并言成就七力，则能尽诸有漏。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有七种力。是那七种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力，念力、定力、慧力。」

　　当时，世尊就唱诵诗偈说：

　　「信力与精进力，惭力及愧力，

　　还有正念力、正定力、正慧力，这些就叫做七力；

　　成就这七力的人，就能尽除一切的烦恼。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七○一、本经叙说当成就七力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有七种力。」就如前经的内容一样，差别的是：「所以，比丘啊！你们应当这样修学：我当成就信力，像这精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力等，也应当要修学成就。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七○二、本经叙说若成就七力者，疾断诸有漏。

　　我听到这样的说法。

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有七种力。」就如前经的内容一样，差别的是，当时，世尊唱诵诗偈说：

　　「信力、精进力，以及惭力与愧力，

　　还有念力、定力和慧力，这些就叫做七力；

　　成就七力的人，就能很快地断除一切的烦恼。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七○三、本经详说七力的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有七种力。是那七种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力。什么是信力呢？就是对于如来所生起的信心，深入坚固，是诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及其余同类之法所不能毁坏，这样就叫做信力。什么是精进力呢？就是四正断，就如前面经文已详说过的一样。什么是惭力呢？就是对邪恶不善之法感到羞耻，就如前面经文已详说过的一样。什是愧力呢？就是对于可愧的事情感到愧悔，愧悔生起邪恶不善之法，就如前面经文已详说过的一样。什么是念力呢？就是四念处，就如前面经文已详说过的一样。什么是定力呢？就是四禅定，就如前面经文已详说过的一样。什么是慧力呢？就是四圣谛，就如前面经文已详说过的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七○四、本经叙说有八力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有八种力。是那八种呢？就是王者的自在力、大臣的断事力、女人的结恨力、婴儿的啼泣力、愚人的毁呰力、黠慧人的审谛力、出家人的忍辱力、多闻人的计数力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七○四经注释：

　　１、断事：裁定事情。

　　２、毁呰：诋毁恶骂。呰，音ㄗˇ。

　　３、黠慧：聪敏，黠，音ㄒ一ㄚˊ

　　４、计数：思量、策画。

　　七○五、本经解说八力的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所谓王者的自在力，就是王者常显现自在的威力。所谓大臣的断事力，就是大臣常显现判断事情的功力。所谓女人的结恨力，就是女人的特性，常显现结恨的力量。所谓婴儿的啼泣力，就是婴儿的特性，常显现啼泣的气力。所谓愚人的毁呰力，就是愚人特性，常遇事则显现诋毁诃责人之力。所谓黠慧人的审谛力，就是有智慧的人，常显现出对真理了解的能力。所谓出家人的忍辱力，就是出家人常显现忍辱的耐力。所谓多闻人的计数力，就是多闻之人，常显现思惟策画的能力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七○六、本经叙说漏尽比丘有八力││离欲及修习四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，舍利弗尊者去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边，问佛陀说：「世尊啊！尽除烦恼的比丘有几种力呢？」

　　佛陀告诉舍利弗说：「尽除烦恼的比丘有八种力。是那八种呢？就是尽除烦恼的比丘，他的心会顺趋于远离、流注于远离、输向于远离，顺趋于出离、流注于出离、输向于出离，顺趋于涅槃、流注于涅槃、输向于涅槃。如果见到五欲（色、声、香、味、触），就会像见到火坑一样；有这样的知见后，对于贪欲的意念、贪欲的感受、贪欲的染着等，内心就不会永远依止它，而会修习四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分等法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七○六经注释：

　　１、漏尽比丘有八力：南传相对经文为增支部八集第三居士品之第二十八经「力」，但说法稍异。其所述八力为：一、漏尽比丘以如实正慧善观一切诸行是无常。二、漏尽比丘以如实正慧善观诸欲如火坑。三、漏尽比丘其心趣向于离、倾向于离、临入于离、住于离，欢喜出尽一切漏所生之法。四、漏尽比丘修习、善修四念处。五、漏尽比丘修习、善修四神足。六、漏尽比丘修习、善修五根。七、漏尽比丘修习、善修七觉支。八、漏尽比丘修习、善修八圣道。

　　七○七、本经内容参阅第七○六经。

　　就如「尊者舍利弗问经」的内容所述，有「异比丘问佛」的经文，也是同样说法。

　　七○八、本经内容参阅第七○六经。

　　有「问诸比丘经」，也是同前经一样的说法。

　　七○九、本经叙说有九力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有九种力。是那九种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力（思考力）、修力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一○、本经详说九力的内容。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有九种力。是那九种呢？就是信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力、数力、修力。什么是信力呢？就是对于如来所生起的正信之心，深入坚固，就如前面经文所说过的一样。什么是精进力呢？就是四正断，就如前面经文所说过的一样。什么是惭力呢？就如前面经文所说过的一样。什么是愧力呢？就如前面经文所说过的一样。什么是念力呢？就是系心于对内身的观察，就如前面经文所说过的一样。什么是定力呢？就是四禅定。什么是慧力呢？就是四圣谛。什么是数力呢？就是圣弟子在幽静的房内或树下，做这样的修学：如果造作身、口恶行的话，在现世或后世将会受到恶报，就如前面经文所说过的一样。什么是修力呢？就是修习四念处，就如前面经文所说过的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一一、本经略说十力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有十种力。是那十种呢？就是王者的自在力、大臣的断事力、造机关人的工巧力、盗贼的刀剑力、女人的怨恨力、婴儿的啼泣力、愚人的毁呰力、黠慧人的审谛力、出家人的忍辱力、多闻人的计数力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一二、本经详说十力。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「所谓王者的自在力，就是王者常显现自在的威力。所谓大臣的断事力，就是大臣常显现断事的功力。所谓造机关人的工巧力，就是制造机关的人，常显现他的工巧力。所谓盗贼的刀剑力，就是盗贼一定会显现刀剑之力。所谓女人的结恨力，就是女人的特性，常会显现结恨之力。所谓婴儿的啼泣力，就是婴儿的特性，常会显现啼泣之力。所谓愚人的毁呰力，就是愚人的特性，遇事则会显现诋毁诃责人之力。所谓黠慧人的审谛力，就是有智慧的人，常会显现了解真理之力。所谓出家人的忍辱力，就是出家之人常显现忍辱之力。所谓多闻人的计数力，就是多闻之人常会显现思惟策划之力。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一三、本经叙说如来有十力，参阅第六九六经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有十种如来的智力，如果成就这十种智力的话，就是如来、应供、等正觉的圣者得到了先佛最胜处的智慧，能转动清净的*轮，于大众中像狮子作吼一样的演说正法。是那十种呢？就是如来能如实知道一切事物的道理和非道理，这样就叫做如来的第一种智力，……乃至尽除一切烦恼，就如前面经文已说过的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一四、本经叙说若有问如来之力者，则如来将依所知、所见、所觉，为彼解说，参阅六九九经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘的话，就如前经的内容一样，差别的是：「如果有人来问我有关如来处与非处（知道一切事物的道理与非道理）的智力的话，我就会依如来处与非处的智力所知、所见、所觉，而成等正觉等事，来为他解说。……就像这样，乃至问有关如来漏尽的智力等事，就如前面经文已详说过的一样。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一五、本经叙说一切法皆由如来无畏智所生，如来已成就五学力及十种如来力，故教诫比丘，皆可使之得到胜进处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果对于所有一切法，各个都能意解作证，这都是由如来的无畏智所生的。如果比丘来听闻我的言教，不谄曲也不虚伪，心地质直，那么我就会教诫、教授他，为他说法。在早晨为他教诫、教授说法，到了中午时，他就能得到胜进之处；如果是在日暮之时，为他教诫、教授说法，那么到了翌日早晨，他就可得到胜进之处。如此地教授后，他就会生起正直之心，真实时，就知道是真实；不真实时，就知道是不真实。上则知道是上；是无上就知道是无上，凡是当知、当见、当得、当觉之法，他都能了知，这样才是正确的。

　　有所谓五种修学者之力与十种如来之智力。什么是五种修学者之力呢？就是信力、精进力、念力、定力、慧力。如来有十种智力，是那十种呢？就是如实知道处与非处（一切事物的道理与非道理）的智力，……就如前面经文对十力所详说过的一样。如果有人来问我关于如来处与非处智力的话，我就会依如来处与非处的智力成等正觉的所知、所见、所觉，来为他解说。……乃至来问我关于如来漏尽的智力等事，我也会这样地为他解说。众比丘啊！如来处与非处的智力，我说是定，而不是不定，……乃至如来漏尽的智力，我也说是定，而不是不定。定就是正道，不定就是邪道。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七一五经注释：

　　１、上则知上：瑜伽师地论云：「乃至有顶，皆是有上，能正了知是为有上。」有顶，一指色界之第四处色究竟天，此在有形世界之最顶，故称有顶；二指无色界之第四处非想非非想天，是位于世界之最顶，故称有顶。此应指无色界之非想非非想天。

　　２、无上则知无上：瑜伽师地论云「涅槃无上，如实了知是为无上。」可知「无上」即指涅槃而言。

　　七一六、本经叙说若不正思惟，则会生起五盖，乃至增广；也不能生起七觉支，乃至会退失。若正思惟，则不起五盖，而起七觉支。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果不能正确思惟的话，那么未生起的贪欲烦恼就会生起，已生起的贪欲烦恼会使它更为增广；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也会生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也会使它更为增广。未生起的念觉支就不会生起，已生起的念觉支就会退失；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也不会生起，已生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也就会退失。

　　如果比丘能正确思惟的话，那么未生起的贪欲烦恼就不会生起，已生起的贪欲烦恼就能使它息灭；未生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也不会生起，已生起的瞋恚、睡眠、掉悔、疑等烦恼也就能使它断灭。未生起的念觉支就会生起，已生起的念觉支，就会使它更为增广；未生起的择法、精进、猗、喜、定、舍觉支也会生起，已生起的也会使它更为增广。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七一六经注释：

　　１、贪欲盖：即贪欲烦恼。盖，为烦恼之异名，覆盖之义。谓贪欲能覆盖行者清净的善心，使善心不得开发，故叫贪欲盖。瞋恚、睡眠、掉悔、疑等四盖亦同，合为五盖。

　　２、掉悔：掉是掉举，指浮动不安之心理状态，悔是追悔。掉举与追悔，都会散动心志，共为不使心安定之烦恼。

　　３、念觉支：七觉支之一，七觉支为五根五力所显发的七种觉悟。一、念觉支，即时刻观念正法，而令定慧均等。二、择法觉支，即以智慧简择法的真伪。三、精进觉支，即以勇猛心，力行正法。四、猗（轻安）觉支，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、喜觉支，即心得善法，而生欢喜。六、定觉支，即心惟一境，而不散乱。七、舍觉支，即舍离一切分别，以佛法观点平等待物，心无偏颇。

　　七一七、本经叙说五盖为五退法，七觉支则为不退法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种退减之法。是那五种呢？就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖烦恼，这些就是退减之法。如果修习七种觉支，多多地去修习，使它增广，这就是不退减法。是那七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支，这些就叫做不退减法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一八、本经叙说贪欲等五盖能为黑暗，不能转趋涅槃；七觉支则能作大明，能转趋涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种法，能产生黑暗，能使人见解不明，能使人愚痴没有智慧，或使人智慧减弱，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。是那五种呢？就是贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五盖烦恼。这五种烦恼能产生黑暗，能使人见解不明，能使人愚痴没有智慧，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。

　　有七种觉支，能产生大光明，能使人见解正确，增长智慧，成为智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。是那七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七种觉支能产生大光明，使人见解正确，增长智慧，成为智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七一九、本经叙说五盖会烦恼于心，令智慧羸弱，不能转趋涅槃；七觉支则能增长智慧，转趋涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有五种障盖，会使人内心产生烦恼，智慧减弱，是障碍智慧生长之法，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。是那五种呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。这五种障盖，皆能盖覆智慧，使人内心产生烦恼，智慧减弱，是障碍智慧生长之法，使人无明，不能成为等正觉，不能转趋于涅槃之境。

　　至于七觉支则不会覆盖智慧，也不会使人心生烦恼，它能增长智慧，使人智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。是那七种呢？就是念觉支等，就如前面经文已说过的，……乃至舍觉支。这七觉支，不会障碍智慧，不会覆盖智慧，也不会使人心生烦恼，它会增长智慧，使人智慧明达，成为等正觉，而转趋于涅槃之境。」当时，世尊就又唱诵诗偈说：

　　「贪欲盖与瞋恚盖，还有睡眠盖、掉悔盖和疑盖，

　　如此五种盖，会增长一切的烦恼。

　　这五盖会覆盖世间，染着太深就难以度脱，

　　障蔽了众生的智慧，使众生不能看见正道。

　　如果得到七觉支，就能为我们照明正道，

　　只有这样的说法才是真理之言，是等正觉的佛陀所说。

　　这七觉支是以念觉支为首，择法觉支是正思惟法义，

　　还有精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。

　　这七种觉支，乃是佛陀的正道，

　　如果随顺这位大仙人（指佛陀）的正道，就能脱离生死的怖畏。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第七一九经释：

　　1、有五障、五盖：汉译南传大藏经相对经文此处作「障盖有五种」。障，障碍，言烦恼能障蔽智慧的生长。盖，盖覆，也是烦恼之异名，烦恼能盖覆人的智慧。

　　七二○、本经叙说五盖如五种大树，以增长故，能令善心荫覆堕卧；若修习七觉支，则能转成不退。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「善男子舍离了一切世俗事务，出家学道，剃除了须发，穿著袈裟，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。这样出家后，而这其中却有一种愚痴的人，他依住于聚落城邑，早晨就穿著法衣拿着钵，进入村中乞食。可是他却不善于护身，不能守住六根的门户，不能摄住心念，一看到年轻美丽的妇女，就心生染着，不能正确思惟，心驰于所取着的外相，趋向色欲之想，被炽盛的欲火，烧心烧身，于是返俗还戒，而退失了道心。像这样原本厌离俗务，出家学道，然而却反被染着，增加许多的罪业而破坏了自己的道心，沉沦没溺于欲海之中。

　　有五种长得高大的树木，它的种子很小，然而它的树身却能生长得很高大，把其它的丛杂小树障蔽住，在大树的荫蔽下，小树因此枯萎而无法生长。是那五种树呢？就是揵遮耶树、迦捭多罗树、阿湿波他树、优昙钵罗树、尼拘留他树。同样地，我们也有五种心树，种子极微小，然而渐渐长大后，却能荫覆一切的枝节（指人的行为操守）使一切枝节在它的荫覆下而隳倒。是那五种呢？就是贪欲盖渐渐增长，瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖渐渐增长，因为这五盖增长的缘故，使善心因被荫蔽而隳堕。

　　如果修习七觉支，多多修习后，就能转成不退转的道心。是那七种呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七种觉支，修习多修习后，就能转成不退转的道心了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七二一、本经叙说听闻正法可断五盖；修习七觉支，则能转进满足。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　佛陀说：「如果比丘能专一心意，仔细听闻正法，就能断除五种烦恼之法；修习七种觉法，就能使它向上转进而得满足。是要断除那五种烦恼之法呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这些是要断除的五种烦恼之法。什么是应修习的七种觉法呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。修习这七种觉法，会使人向上转进而得满足。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七二二、本经叙说能专精听法者，则能断五盖，修七觉支，得心解脱与慧解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「圣弟子如果能以清净的信心，专心听法的话，就能断除五种烦恼之法，修习七种觉法，使他得到满足。什么是五种烦恼之法呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖，这五盖就会断除。什么是七种觉法呢？就是念觉支、择法觉支、精进觉支、猗觉支、喜觉支、定觉支、舍觉支。这七种觉法修习满足而有净信的话，就叫做得到心灵的解脱；如果是有智慧的话，就叫做得到智慧的解脱。要是被贪欲染着内心的话，就不能得到心灵的解脱，也不能得到安乐；被无明染着内心的话，智慧就不能得到清净。所以，比丘啊！能远离贪欲的话，就能得到心灵的解脱，能远离无明的话，就能得到智慧的解脱。如果比丘远离贪欲，心灵得到解脱的话，就能以自身作证；如果也远离无明，得到智慧解脱的话，这样就叫做比丘断除了爱缚、结使、我慢的烦恼，而得到觉证，彻底地脱离苦海了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　七二三、本经叙说无畏王子请佛陀评断无因论，佛答以众生清净或烦恼皆有因缘，五盖即烦恼之因缘，七觉支即清净之因缘。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。

　　那时，有位无畏王子，天天外出，四处悠游参学。有一天，他来到佛陀住处，与世尊见面，彼此问讯慰劳后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！有些沙门和婆罗门他们持这样的见解，这样的说法：『是无因、无缘而众生有烦恼，是无因、无缘而众生得清净。』世尊您又是持什么看法呢？」

　　佛陀告诉无畏王子说：「沙门、婆罗门他们这种说法，是缺乏思惟的说法，是愚痴、不加辨别、不善的说法。他们不知思惟，不知衡量，持这样的说法：『是无因无缘而众生有烦恼，是无因无缘而众生得清净。』为什么呢？因为是有因、有缘，众生才会有烦恼，有因、有缘，众生才能得清净的缘故。是什么因、什么缘，众生而有烦恼呢？【是什么因、什么缘，众生而得到清净呢？】就是众生有强烈的贪欲，对于他人的财物，或对于他人的各种器物生起贪欲，说这件东西是我所有才好，不能远离对它的爱乐。至于对其他的众生生起瞋恨心、凶恶心，用心计较如何去打人、绑人、制伏人，以不合理的事加之于人，造成各种灾难，这是不能舍弃瞋恚；身嗜睡眠，精神懈怠；内心浮动，不得寂静；心常疑惑，对过去疑惑、对未来疑惑、对现在也疑惑。无畏啊！就是这样的因、就是这样的缘，所以众生才会有烦恼。」

　　无畏告诉佛陀说：「瞿昙啊！只要有一分的障盖，就足以烦恼此心了，何况是一切的障盖！」无畏又问佛陀说：「瞿昙啊！是什么因、是什么缘，众生而得清净呢？」

　　佛陀告诉无畏说：「如果婆罗门有了一个胜念，决定使它成就，经过长久的行作，长久的宣说，而能随时忆念的话，就应该在这个时候修习念觉支；修习念觉支后，念觉支就会满足。念觉支修习满足后，就要对于法选择分别思惟，这时就应修习择法觉支；修习择法觉支后，择法觉支就会满足。能选择分别思量法后，就应运用方法，精进努力，这时就应修习精进觉支；修习精进觉支后，精进觉支就会满足。能运用方法，精进修习后，内心就会生起欢喜，远离摄取各种事物之想，这时就应修习喜觉支；修习喜觉支后，喜觉支就会满足。喜觉支修习满足后，身心就会感到轻安，这时就应修习猗觉支；修习猗觉支后，猗觉支就会满足。身心得轻安后，就会爱乐它，爱乐之后，心就能定（专心一境），这时就应修习定觉支；修习定觉支后，定觉支就会满足。定觉支修习满足后，就能灭除人世的贪忧，而生起舍心（身心平衡的寂静状态），这时就应修习舍觉支；修习舍觉支后，舍觉支就会满足。就像这样，无畏啊！由于有如此的因、如此的缘，所以众生得到了清净。」

　　无畏告诉瞿昙说：「如果有一分的觉支修习满足了，就足可使众生得到清净，更何况是修习一切的觉支！」无畏又问佛陀说：「瞿昙啊！这一段经文应该取什么名称呢？又应如何奉持呢？」

　　佛陀告诉无畏王子说：「应当把这段经文叫做觉支经。」

　　无畏告诉佛陀说：「瞿昙啊！您所说这些是最为殊胜的觉悟之因。瞿昙啊！我是一位王子，虽身处安乐，但还是常去追求安乐之道，我很少出入这里，今天上山来，身体感到很疲惫，能听闻到瞿昙您讲说觉支经，我已忘去了一切的疲劳。」

　　佛陀说完这段经文后，无畏王子听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来，向佛陀顶礼后离去。

　　第七二三经注释：

　　１、无畏王子：是摩揭陀国，频婆娑罗王之子，阿阇世之弟，初归依尼干子，后归依佛。

　　２、〔何因、何缘众生清净？〕：依前后文意，此句疑为衍文。

　　３、如是因、如是缘众生烦恼：此句下原有「如是因、如是缘众生清净」的句子，今依杂阿含经论会编予以删除。

　　杂阿含卷第二十六经终

　　他因成就了贤圣的戒律，善于摄护六根的门户，与人周旋交往，瞻视屈伸，或坐、或卧，或眠、或觉，或语、或默，都能保持正确的智慧。他成就了如此的圣戒，能守护根门，有正智正念，乐于寂静远离，在空处、树下、幽静的房里独坐，正身正念，系心安住，断除了世间的贪忧，远离贪欲，净除贪欲；也断除了世间瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障，远离了瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障，净除了瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障。为了断除使心力与慧力羸弱的五盖烦恼，以及一切会障碍趋向涅槃之法，所以，要系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；对于外身或内外身，也同样要系心做观察。受念处、心念处、法念处，也是同样的说法，这样就叫做比丘修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六五一、本经叙说内容与前经相同，所差别者，言学戒成就与修习四念处，如鸟之双翼。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习四念处。」余如前经所详说的一样，差别的是：「……乃至如此地出家后，住于僻静之处，摄受波罗提木叉（戒律），防护戒行，具足戒行，对于细微的小罪生起大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐于杀生，……乃至一切的业行，都如前面所说。比丘衣钵随身，要像鸟的双翼一样，这样地去成就学戒，修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六五二、本经叙说舍利弗因病涅槃，阿难为此愁忧苦恼，佛陀告以生者必灭之理，勿徒悲伤。当修习四念处，自洲自依，法洲法依。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在摩竭提国的那罗聚落中，为重病所苦，由纯陀沙弥侍候照顾他。

　　那时，舍利弗尊者因病而入于涅槃了。

　　这时，纯陀沙弥供养舍利弗尊者后，取火葬遗余的舍利，担持着舍利弗生前的衣钵，来到王舍城。他收好了衣钵，洗完脚，就去到阿难尊者住处。向阿难尊者顶礼后，退坐一边，禀告阿难尊者说：「尊者您该知道：我的和尚（老师）舍利弗尊者已入涅槃了，现在我拿他所遗留的舍利及衣钵来了。」

　　阿难尊者听闻纯陀沙弥的话后，就去到佛陀住处，禀告佛陀说：「世尊啊！我现在全身就如离散一样的酸软无力，对于四方也无法分辨，失去了平日的辩才，因为纯陀沙弥来告诉我说：『和尚舍利弗尊者已入于涅槃，就拿着他所遗留的舍利及衣钵来了。』」

　　佛陀说：「怎样呢？阿难啊！舍利弗是持所受的戒身入于涅槃的呢？还是以定身、慧身、解脱身、解脱知见身入于涅槃的呢？」

　　阿难答说：「不是的，世尊！」

　　佛陀又告诉阿难说：「如果是持所受的法，那是我自己所知道，因为这是已成等正觉的我所说，舍利弗是依所谓的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支等道品而入于涅槃的吗？」

　　阿难告诉佛陀说：「不是的，世尊！虽然他不是持所受的戒身，乃至持三十七道品法而入于涅槃，然而舍利弗尊者他持戒多闻，少欲知足，常行远离之道，运用方法，精勤修习，摄念安住，一心于正受禅定之境；他有敏捷的智慧、深利的智慧、超出的智慧、分别的智慧、大智慧、广智慧、甚深的智慧、无等的智慧，成就了如此的宝贵智慧；他能视、能杀、能照、能喜舍、能赞叹，为大众说法。所以，世尊啊！我是为了法的缘故，为了受法者的缘故，而愁忧苦恼！」

　　佛陀告诉阿难说：「你不要愁忧苦恼。为什么呢？因为所有或产生、或现起、或造作的事物，都属有为会败坏之法，那能不坏灭呢？想要使它不坏灭，那是不可能的！我以前已经说过，一切所爱念的各种东西，以及适意的事情，一切都是乖离之法，不可能常保的。譬如大树，它的根、茎、枝、叶、花、果都长得很茂盛，大的枝干必会先断折；又如大宝山，它那高大的山岩也一定会先崩坏。同样地，如来的大众弟子中，大声闻弟子也会先入于般涅槃。如果那地方有舍利弗驻锡的话，在那儿我就比较没有事；而在于那地方，我就不会觉得空虚，也是因为有舍利弗的缘故，我先前已说过其原因了。阿难啊！你现在应依照我先前所说的，所有可爱念的各种适意的事物，都是别离之法，所以你现在就不要太过愁苦了。阿难啊！你应该知道：如来不久之后也将逝去。所以，阿难啊！你应当以自己为洲渚而依止自己，以法为洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。」

　　阿难问佛陀说：「世尊啊！怎样叫自己的洲渚而依止于自己呢？怎样叫法的洲渚而依止于法呢？怎样叫不以他人为洲渚，不依止于他人呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「就是比丘能系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；也同样地能系心于对外身、内外身而去做观察。对于受念处、心念处、法念处，也是同样的说法。阿难啊！像这样就叫做自己的洲渚而依止于自己；法的洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人的洲渚。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六五二经注释：

　　１、疾病涅槃：「汉译南传大藏经」想对经文此处作「因患重疾病而困苦」。

　　２、举体离解：全身就如离解一样，比喻由于过度悲伤而使全身失去平衡之意。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「我身惶惧」。

　　３、四方易韵：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「四面不明」。

　　４、持辩闭塞：言失去了平日之辩才。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「不辨诸法」。

　　５、自洲：他经或作「自灯」，都是以自己为依凭的意思。

　　六五三、本经叙说舍利弗、大目揵连涅槃后，众会空虚，佛陀乃为大众讲说生者必灭的道理、并劝大众应自洲自依，法洲法依，修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在摩偷罗国跋陀罗河边的伞盖庵罗树林中，舍利弗尊者与目揵连尊者刚入于涅槃不久。那时，世尊在于月的十五日布萨（说戒忏过）时，在于大众前铺座而坐。

　　这时，世尊观察众会后，告诉众比丘说：「我观察大众，看后觉得众会很空虚，因为舍利弗和大目揵连已入于般涅槃的缘故。我声闻弟子中，只有这二人善能说法，能教诫律，教授正法，具足圆满的辩才。有二种财，就是钱财和法财。钱财就要从世人中去求取；法财则要从舍利弗与目揵连处求得，至于如来，则已离开世财和法财了。

　　你们不要因为舍利弗和目揵连已入于涅槃，所以就愁忧苦恼。譬如大树，它的根、茎、叶、花、果都长得很茂盛，那大的枝干一定会先断折；又譬如大宝山，它那高大的山岩也一定会先崩坏。同样地，如来的大众之中，舍利弗和目揵连二位大声闻弟子也一定会先入于涅槃。所以，比丘们！你们不要再生起愁忧苦恼了。这世上有什么缘生法、现起法、造作法、有为法、坏败之法是不会磨灭的呢？想要使它不坏灭，那是不可能的事！我先前就已经说过了，一切可爱的事物都会归于离散，我在不久的未来，也将逝去。所以你们应该知道：要以自己为洲渚而依于自己；以法为洲渚而依于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。就是要系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也要系心于对外身与内外身的观察。对于受念处、心念处，法念处，也都能运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧。这样就叫做以自己为洲渚而依止于自己；以法为洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　杂阿含经卷第二十四终

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