惟贤法师：唯识札记 唯识答疑在读书会

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惟贤法师：唯识札记 唯识答疑在读书会

　　问：佛家的“心”与一般哲学所讲的“心”的区别？

　　答：因果缘起唯心所造，心是主观的，能动的。佛家讲的心不是一般哲学所讲的心，佛家讲的心，它是一个本体，是个“性”；它的作用是万法之中都可以包括，所以谈到心，与物就分不开，真心与一切相是不能分开的，谈心就有色法，谈色就有心法；它是一体的，是总和的，不能把它分开，像普通哲学的“唯心论”，是分开的。唯心论、唯物论、理性论、经验论，它是分开的，分开就有问题，难免片面看问题。整体看问题，就会比较清楚，这是最实际的。有许多人误会了，以为佛教是唯心论，为啥呢？讲心嘛，却不知道佛教的“心”不是一般哲学讲的那个“心”。佛教讲“心”就有“色”，就有“物质”，讲“物质”就有“心”，不能把它分开看。你是怎样的“心”就会有怎样的“相”，“相”由“心”变，你是怎样的起心动念，你造了业以后，你感得的“正报”和“依报”，就各有不同，各有天地，各有宇宙。

　　《华严经》中讲“应观法界性，一切唯心造”，三界万法，唯心所造。第一个说一切唯心，第二个说心、佛、众生三无差别，圣凡都是在于心。悟则成圣，迷则成凡，都是离不开心，真心受蒙蔽，就是凡夫，真心显露，就是圣人，都在于心。三界唯心，万法唯识，有世界就会有分别，识就是分别。第三个是法界观，以心摄十法界，天台宗讲“一念三千”，起个念头就包括三千个世界，看你起哪个念头就是哪个世界，这都离不开心。

　　百界千如，法界是很圆融的。四种法界包括：事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界。

　　事法界就是宇宙各种事物皆各有其区别与界限，包括心法、色法、有为法、无为法、有漏法、无漏法、染法、净法。

　　理法界就是指平等的本体界。就是说宇宙之一切万物，本体皆为真如，平等而无差别，即是本心、佛性、真如。

　　理事法界是无碍的，为什么呢？它是平等相融的。有心就有这个事，有事就有这个心，这是平等相融，互相交摄的。就像这个灯和光一样，灯体就是心，发出的灯光就是相，光与灯体是分不开的，互相融合，这就叫理事无碍。理与事平等相摄，互相交融，不能相离，称为理事无碍。

　　事事无碍法界，就是一切法相像心一样，心能容摄一切，事与事也是互相交融的，大中有小，多中有一，由小中见大，大中可以见小，一中有多，多中又可以见一。一切世界都是这样的，一切相都是如此，不能把它分开，这就是缘起法。

　　晓得这些就晓得了缘起法，晓得了缘起法就晓得了一切，事与事也是互相交融的，大中有小，多中有一，由小中见大，大中可以见小，一中有多，多中又可以见一。一切世界都是这样的，一切相都是如此，不能把它分开，这就是缘起法。

　　晓得这些就晓得了缘起法，晓得了缘起法就晓得了性空的道理、真心的道理。这就是佛家的修养，佛家观察问题的方法。

　　这四种法界就是说一切都是心物融和的现象，是层层无尽的，心胸要广大，像虚空一样广大，就能够包容一切，就会产生智慧。法界观就是理事无碍、事事无碍，这一点，一般哲学是讲不到的，佛家境界是很高的。

　　一般哲学是把心、物完全分开，要么专门讲心，要么专门讲物，这就是什么多元论、二元论、或者一元论，是分开来单独看问题的。佛教看问题是从整体来看，讲修心，把染污心转成清净心，这是一个过程，这样达到的目的就是法界缘起，转识成智。尽管佛教的宗派有很多，但是方便有多门，归元无二路，都是一个目的。般若讲空，唯识讲空，心空境空达到真如境界。密宗讲大圆满、大手印，还是讲空，最后达到这个境界。所以各个宗派的目的都是一样。学佛就要把这个中心思想给抓住。

　　问：唯识中依他起的“缘起”与中观所讲的“缘起”有什么区别？

　　答：中观讲缘起，讲因缘生法，但具体解释还是靠唯识来解释。

　　中观，就是般若，在汉传佛教叫般若，西藏叫中观。首先是破“执”，破执着，破我执，破法执，怎样破呢？就是一切缘起，都比喻成梦幻泡影。般若经有十个喻，金刚经是六个喻，一切都是因缘生法，缘起法，缘生法。这就是中观的思想，至于这个“缘”怎样讲，“因”怎样讲？就得由唯识来讲。

　　唯识是有立有破，中观讲缘起性空，由性空显缘起，重在破，重在空。当然，这个空不是空洞的空，也不是渺渺茫茫的空，是空除执着的“空”，如《金刚经》上所讲“应无所住而生其心”，离一切相即名诸佛。什么相呢？我相、法相、非法相。我相是执着五蕴身为“我”，法相是执着一切现象都是实有的，非法相就是执着一切都是空的、断灭的。这些都要破除，《金刚经》处处都讲到这些。

　　《金刚经》有三个大题。第一个如何发心，第二个如何降伏其心，第三个如何生心。

　　第一个，如何发心呢？就是要发菩提心，其中有大悲心、大智慧心。胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之，这就是大悲心。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，这就是大智慧了。发心就要这样子发心。

　　第二个，如何降伏其心呢？要无所住，破除人相、我相、众生相、寿者相。这些“相”都属于我执，由我而引申的，分别我、人、众生、寿者，是我执。

　　法相就是执着一切都是实有的东西，把精神的现象、物质的现象都认为是实有的东西。对于凡夫来说，就是对六尘境界贪恋不舍，攀缘追求、起无明、起烦恼、造业，我执、法执、我相、法相，这就是流转生死的根本。

　　第三个，非法相。执着一切断灭了，人死了没得了，没得因果。这一切，就是断灭相，这个“空的”要破，它否定缘起法，缘起法是不能否定的。染污缘起，清净缘起，唯识讲的三性，第一性，依他起性，就分染的、净的，你若是不能破除执着，遍计执不能破，我执、法执不能破，你就走的是不能解脱的道路，是堕落的道路。你学了佛，有了信仰，又了解，而且在行动上有行持，就会慢慢转过来，成为清净的“依他”。这样就会有种子在，种子遇到缘起，就会发生现形。

　　在六因里面，有能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。有心就有心所，都是同时而生起来的。那么你起了现行，种了因，种一份因就会有一份果，这个果是种子，是潜伏起来的，这就是因果同时。

　　另一方面，你若真是修定，就会有受用。有慈悲心，同时就有一份慈悲的受用，就把瞋心一分分断了。一分断了就一分证真，这就是修道位。修道位从初地到十地，分分证分分断，证一分真就断一分烦恼，所以就叫因果同时。比如说现在你听到我的话以后，你就已经熏习到你的本识中成为一种种子了，这就同时存在。这个种子对于将来的果来说，种子又是因，将来又有果，那叫异时因果。所以有同时因果和异时因果。

　　问：请开示分别意识的“识”与唯识的“识”的区别？

　　答：唯识的“识”通指八个识，各有其作用，而这个分别意识的根根是第七识末那识，我执识，凡是夹着我执在里面，对一切相分别内外，分别我法，分别能所，其中生起执着，从而就生起“我的就贪，别人的我也要贪”，这个就是虚妄分别引起的。这个分别与正确的观察是有区别的。学佛以后，有正知正见，能够加上定力，临境不迷，就会善于观察，这就不叫分别，作用就转过来了，由染污种子转成了清净种子，积累多了，慢慢到了见道位，就是禅宗的“悟”的境界，就能完全转过来了，变成智慧。这个意识就不叫“意识”了，变成了智慧就叫住妙观察智。所以这个虚妄分别，要善于对待，若是夹着我执和妄心，就叫虚妄分别；正确观察，合法合理的，以佛家的观点来看问题，很冷静的，有定力的，那不叫虚妄分别。

　　2003年3月16日讲于北京三学读书会

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