达真堪布：佛法是种活法 第二篇 学修法要22、忏悔业障不容拖延

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达真堪布：佛法是种活法 第二篇 学修法要22、忏悔业障不容拖延

　　我们的本性是那么的清净、平等，那么的清晰、明了，那么的轻松、自在。而这一切现在并没有显现，没有证得，就是因为我们有妄想执着，有业障、烦恼障、所知障、习气障这些障碍。如果把这些都去掉了、消除了，那个时候它自然就显现了。无论我们修的是密宗、净宗还是禅宗，首要的任务都是消除业障。

　　业障没有功德，通过忏悔都能消净、能消除，这是它的功德。我们每时每刻都在造业，所以应当随时随地精进观修发露忏悔，来消除通往证得圆满果位的路途上的障碍。

　　我们在进行忏悔时，一定要具足四种对治力，这极为重要。只有具足了四种对治力，业障才能清净；如果没有具足四种对治力，忏悔不圆满，学的法、修的法再好，也不可能彻底清净业障。

　　第一，所依对治力。所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是在相续中有菩提心，菩提心是基础。外所依对治力是忏悔的对境。在上师面前忏悔的时候，上师就是所依对治力；在三宝面前忏悔的时候，佛法僧三宝就是所依对治力；在佛像、佛堂、佛经、佛塔面前做忏悔，佛像、佛堂、佛经、佛塔就是所依对治力；自己观想在佛、菩萨、上师三宝面前，这些都属于所依对治力；我们念阿弥陀佛忏悔消业，那个时候阿弥陀佛是所依对治力。第二，厌患对治力。对自己往昔所做的恶业有真正的追悔心，发露忏悔的时候要不覆不藏，不能有漏。第三，返回对治力。当你对自己往昔所做的恶业有强烈的追悔心时，你就会下决心：从今以后，纵遇命难，再也不做这些恶业，再也不犯这些戒。第四，现行对治力。尽力行持一切对治往昔所造恶业的善业。这四种对治力一个也不能缺少，一定要记住。

　　佛在经中说所有的修行都是消业的过程，所有的修法都是消业的方法，但其中最殊胜、最圆满、最快速的方法就是金刚萨垛除障法。很多学佛人为什么修了那么久还是妄念纷飞，妄想执着？不开悟、不解脱？因为现行的修法没能清除我们如山般的业障，因而这些业障就成了我们生活及修行中最大的违缘与障碍。阿底峡尊者曾经说过："修学大乘、小乘、密乘，最主要的是忏悔业障。在八万四千法门中，在忏悔业障上最有加持力的就是密乘中的金刚萨垛修法。"阿底峡尊者所说的金刚萨垛修法就是金刚萨垛百字明修法，金刚萨垛百字明被称为忏悔之王，而金刚萨垛心咒是"百字明"的精华归纳，也被称为金刚萨垛除障法。金刚萨垛是密乘中的一个本尊，十方诸佛融其力量于其中，因而在密乘中，金刚萨垛为十方一切诸佛的总体。金刚萨垛所发的誓愿是替众生忏除业障。佛经中说，遇到金刚萨垛除障法的人是最有福报、最有善根的人，如果没有大福报，没有大根器的话，在千万劫当中连"金刚萨垛佛"、"金刚萨垛除障法"的名字都不可能听到。金刚萨垛百字明被称为忏悔之王，每天念诵二十一遍，就可以消除当天的业障，念诵一百零八遍，就可以消除所有的业障。五无间罪和谤法罪是障碍临终往生的两种违缘，用其它方法是根本无法清净的。但是，依照四种对治力，如法诵持四十万遍金刚萨垛心咒就可以将五无间罪、谤法罪清净掉。任何罪业只要忏悔，则没有不能清净的。

　　其实我们这些凡夫天天都在造恶业，每时每刻都在造恶业。如果没有用正知正见来护持每个起心动念，那么每一个起心动念都是在造恶业！如果我们临终前业障没有忏悔清净，死亡以后只能堕落恶趣，感受恶趣的痛苦，一定是这样的下场。一定要如理如法地做忏悔，忏悔做得越多越好，最起码，每天如理如法地念诵二十一遍百字明是必不可少的，最好是如理如法地念诵一百零八遍。否则，我们造的恶业时时刻刻都会增长，以后做忏悔也会特别困难。

　　如理如法地修持一段时间以后，我们会在很多方面有不同的感受。比如：烦恼、习气比以前更明显、更严重了；身体的个别部位也比以前更难受、更疼痛了。但不要紧，这都是正常的反应，继续诵持，用不了多久，就会明显地感觉到烦恼、习气越来越少、越来越轻。烦恼越少、牵挂越少，心情就会越来越轻松、愉快，身体上的病痛也会逐渐消失，所有的一切都开始向好的方向转变。对修行、对解脱、对佛法越来越有兴趣、越来越有信心，对上师的感恩心，对众生的慈悲心越来越增长，这都是业障消除的表现。有的人诵咒修持后，见解、证悟会有一个很大的提升，根基好的会业障消尽，证悟空性。所以想证悟、想成佛，必须要忏除业障，忏除业障必须要修持金刚萨垛除障法，业障消了，福报增长了，我们才有可能达到证悟、解脱的目的。

　　业障像云一样，遮住了我们本性的智慧的光明；云散了，天空本来的灿烂就自然会显现出来。修持大圆满法，立即可以成佛！但是这也有三个前提的条件，其中第一个就是消除业障。业障消了，福报自然而然就大了。然后通过上师的窍诀，才能证悟大圆满法的境界。所以，一定要如理如法地忏悔，不要欺骗自己，不要糊弄自己。

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