毗耶达西尊者：南传佛教基本教义 第十二章 正精进

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毗耶达西尊者：南传佛教基本教义 第十二章 正精进

　　现在的人，比过去的人繁忙和紧张，其表现、语言和动作，甚少表示安静或轻松的。假若你站在繁华的街道一角，细看身旁匆忙经过的人们，他们的脸色兴奋，你就会发现，在他们当中，有许多人没有休息。他们气氛紧张，精神紊乱，心不安定。这种繁忙和紧张，主要是由于现代文明的结果，难道这样说是错误的吗？外部世界是这样繁忙时，人的“内心世界”也就没有休息了。因此，他的内心安宁和平静也就没有了。他似乎是在寻求外部的快乐，但是快乐并不依赖于外部世界，并不依赖于现代文明。历史曾一再证明，而且还会继续证明，在这个世界上，没有任何持久不变的东西。民族和文明的产生、繁荣和衰亡，时间的卷轴记载着这些经过的表演。这种没有根基的景象与凋零的消逝，就是人类的历史。人使外部世界在自己的统治之下，科学技术似乎应允它们能将这个世界改变成乐园。但是人还不能控制自己的心，为他所有的科学发展并不更好。

　　人是带着冲动出生的，冲动使他从安宁道路与正直偏离。现代文明强烈地鼓励许多这类冲动。正如佛陀所说：

　　一切在燃烧，一切都是火焰。何为“一切”都是火焰、都在燃烧？眼根在燃烧，可见之色境在燃烧，眼识在燃烧，眼触在燃烧。感受是乐还是苦或非乐非苦，以眼触为缘而生起，彼亦在燃烧。

　　彼等与何物一起燃烧？与贪火、嗔火、痴火燃烧，与生、老、死、忧、悲、苦、伤、苦恼一起燃烧。同样，

　　耳根在燃烧……

　　鼻根在燃烧……

　　舌根在燃烧……

　　身根在燃烧……

　　意根在燃烧……意境在燃烧，意识在燃烧，意触在燃烧，受……在燃烧……

　　智者见此，对眼根、可见之境、眼识、眼触与受无欲……对耳、鼻、舌、身、意无欲……对意境、意识、意触与受无欲……因为无欲、贪欲灭除。由于贪欲灭除，其心解脱。此心解脱时，得漏尽智……[i]

　　只要尚有燃料，火就会保持燃烧。我们增加的燃料越多，火就烧得越旺。此与生命之火相同。我们不断滋养官能，以满足其爱好。确实，我们的官能需要食物，不应让它们挨饿，但重要的是给它们适当的食物，以减轻每一官能的贪心。除非如此，是不会有冲动的控制的，是不会有和谐和心境安宁的。假若我们要精神进步，我们就必须作必要的努力，摄护我们的思想。因为不善思想随时准备潜入压服懒惰之人。正如《法句》所说的：

　　唯求住净乐，不摄护诸根，饮食不知量，懈惰不精进，彼实为魔[ii]服，如风吹弱树。[iii]

　　思想和官能的控制不是容易的事，剥夺不善思想的心，阻止邪恶倾向和抑制冲动是很困难的。但是假若我们希望缓和紧张，有缓和那种已经逐渐削弱、直至人和心都被毁的这种精神渴望，我们就必须去做这种困难的事。

　　就像乌龟一样，感觉危险时，就立即缩回所有肢体。所以，圣者应努力摄护和控制自己的根门和欲望。

　　但是一个如何控制其官能呢？是不是闭上眼、堵住耳、不看不听外面的东西？当然不是。佛陀有一次与波罗奢耶的一个青年婆罗门弟子郁多罗谈话时，佛陀问：

　　──郁多罗，波罗奢耶婆罗门教弟子官能控制否？[iv]

　　──可敬之乔达摩，波罗奢耶婆罗门教弟子官能控制。

　　──但波罗耶奢婆罗门以何种方法教弟子控制官能？

　　──可敬之乔达摩，以如是法：不以眼见色，不以耳闻声。可敬之乔达摩，波罗奢耶婆罗门以如是法教弟子控制官能。

　　──郁多罗，若如是，盲人与聋人应已控制彼等之官能。郁多罗，因盲人不以眼见色故，聋人不以耳闻声故。

　　婆罗门青年沉默不语，并知佛陀已向阿难尊者说此事。佛陀说：

　　阿难，波罗奢耶婆罗门以一种方法教弟子控制官能，可是在圣戒中，阿难，（所教之）最上官能控制不同。

　　阿难，何为最上官能控制？阿难，于此，有比丘以眼见色，生起喜悦与不喜悦，喜悦与不喜悦二者。彼如是知：“我已生起喜悦与不喜悦，喜悦与不喜悦二者。彼亦是缘起法，是粗俗、是相依构成。但不管是何平静，彼是安宁与高尚。”如是于彼生起之喜悦与不喜悦、喜悦与不喜悦二者息灭，余下平静。正如人已睁眼，应闭眼；或已闭眼，应睁眼，即是如此以相同之速度与自在，作喜悦与不喜悦、喜悦与不喜悦二者幻灭，如是终归于平静。

　　以耳闻声……

　　以鼻嗅香……

　　以舌尝味……

　　以身触某可触物之受……

　　以意缘意境，生起喜悦与不喜悦、喜悦与不喜悦二者……（如前）……余下平静。[v]

　　起最大破坏作用的精神力量是欲望，它是强烈的、极端的贪心，这种贪心被无知所驱使。愚昧众生的这种欲望，成为仇恨和其他一切痛苦的原因。它们（贪、嗔、痴）不是核武器，但它们对人起最大的破坏作用。炸弹和其他武器，是由于人的贪心要征服别人和拥有别人的财富。他的嗔恨要屠杀，他的愚痴要征服与破坏，因而制造出武器来。名誉、权利和统治欲望，已经为人类带来不可以言语形容的苦恼。假若不努力制止随时准备统治自己思想的欲望，他就会成为自己思想的奴隶，那他就不再比野兽优越了。因为他和野兽一样，都是吃、睡和满足自己的肉欲。但是野兽在精神上不能发展，而人则不同。人拥有的潜在本质是能够发展的，成为自觉，为他自己和他人的福利来使用他的心。假若人缺乏这种考验自己心的本质，缺乏发展善思想和抛弃恶思想的本质，他的生命就缺乏魄力和勇气。所以佛陀经常告诫弟子们要警觉，要控制恶思想，培修善思想。

　　起来并坐起，为汝心安宁，努力自修习。[vi]

　　诸比丘，此法是为积极、坚强与坚定之用途而说，非为懒惰。[vii]

　　诸比丘，真诚热心为何不能成就？

　　真正地任其剩下皮、筋、骨，任其身上之肉血干枯，但力量仍不减退，直至通过勇敢与坚强，通过力量与精进而赢得证悟。[viii]

　　佛陀曾经这样做，鼓起了弟子们行动的勇气，后来经过佛陀赞许的阿毗浮长老的偈文，给精进的人们以很大的勇气和力量。偈文如下：

　　汝自奋发作精进，于法工作应勤奋。

　　扫荡一切群魔主，如象掀翻芦顶房。

　　于此法律若是者，住于警戒与留心。

　　舍弃流转诸生死，了结痛苦不再生。[ix]

　　佛教中的精进，暗示着精神力量而非物质力量。在动物中，物质力量是主要的，而在人中，精神力量则是主要的。人应当鼓起勇气，为制止恶行、培修健康思想而发展这种精神因素。佛弟子应当永远不放弃精进的愿望或永不停止精进。因为佛陀还是菩萨时，从未停止过勇猛精进。他是勇猛者的生动形象。他因是有志于佛果的人，被过去诸佛的话所鼓舞：“你要充满热情，努力精进，不迟疑，前进。”[x]他不断地努力，证得了最后的佛果。他为了表示决心，坚持向自己的目标──佛果前进，甚至把生命都不放在心上。

　　“呸，此生命！在（与情欲）斗争中失败，那就生不如死。”[xi]佛陀在菩提树下深入定境完成圆满菩提时，他的正精进，达到了最高峰。正如他的生活清楚地所显示的，从那一刹那起，他是不怕疲劳的。从他成佛的时候起，直到他的入灭，他不懈地努力，不顾疲劳，使人类向善向上。他在自己前进的道路上，很明显，是遇到过许多障碍的。虽然他经常身体不好，但是他在精神上总是留意的，精力是旺盛的。佛陀用戒规和他自己的模范行为，教授一种勤奋和精进不息的生活。

　　以上说明佛陀及其弟子们的显着特点。佛陀因为不是他自己的力量来拯救人们，所以他很强调“道”的这第六个因素──正精进。他不是救世主，他不保证从轮回生死的枷锁中拯救他人。但是他随时准备指导他们走上向上之路，鼓励他们，给与他们道义上的支持。一个人提升另一人从低到高，最后拯救他的思想，这会使他软弱、懒惰和愚蠢，会降低他、掩盖他尊严的每一点火花。

　　正如一个商品菜园经营者，他在下种以前，先除草。修定人也是一样，在修定之前，先除去心田上的杂草。假若园丁不除草，他的下种是不能成功的，是不值得的。他接着还要在田里施肥，保护不受鸟兽之害。修定人也是一样，看守自己的心田，适当地施以营养。

　　正精进的作用有四，这就是防止、弃舍、修习和随护。[xii]

　　1.什么是防止精进？

　　于此，有比丘，于未生之恶与不善思想，令其不生，（为此）彼努力，发展能力，增强其心。

　　于此，有比丘，见色，闻声，嗅香，尝味，触物感受或缘意境，理解既非奇迹，亦非特殊（此即彼不被其一般形状或细节所动）。因贪求与失意，恶与不善思想于未节制诸根之人心中生起。彼作如是控制，摄护诸根，节制诸根，此即名为防止精进。

　　2.什么是弃舍精进？

　　于此，有比丘，于已生之恶与不善思想，令其弃舍，（为此）彼努力，发展能力，增强其心。

　　于此，有比丘，不接受已生起之诸欲而弃舍之，抛开与抵制此诸欲，使其最后息灭。对已生起之恶意与伤害思想，亦复如是。此即名为弃舍精进。

　　3.什么是修习精进？

　　于此，有比丘，于未生之善思想，令其生起与增长，（为此）彼努力，发展能力，增强其心。

　　于此，有比丘以解脱为目的，以隐退、无欲、寂静为基础，修习诸菩提分。此诸菩提分，即正念、择法、勤、喜、轻安、定、舍，[xiii]此即名为修习精进。

　　4.什么是随护精进？

　　于此，有比丘，护持有益之定境……此即名为随护精进。

　　上面所说这些，就是四正勤。有偈文如下：

　　止舍修护四正勤，由彼日属教众生；

　　于此比丘勤精进，达到苦尽入无生。[xiv]

　　此处提到的不善思想，是贪、嗔、痴，即诸恶之三种根源，其他一切情欲，都集中围绕在这些根源上，而善思想则是其对立面。

　　这四正勤的唯一目的是修定成功。它们是修定必不可少的。正如我们在前面看到的，正精进是包括在定的范围内的。因此，正精进是互相有关系和互相依赖的，它同时与正念和正定两种因素一同起作用。没有正精进，精神上进步的障碍就不能排除。正精进排除作为轻安障碍的邪见和不善思想，促进和获得健康的心理因素，帮助定的发展。

　　修定人的心懈怠时，是他应鼓起勇气的时候，他应以精进压服懒惰。心和心所的执拗，是定的危险敌人。因为人的心不活动时，懈怠就生起，这会导致大的懈怠，进而产生对定没有兴趣和冷淡。

　　佛陀的警告，反对这种懈怠。他说：

　　当努力时不努力，年虽少壮陷懒惰。

　　意志消沉[xv]又懒弱，怠者不以智得道。[xvi]

　　诸比丘，若懒惰与冷淡尚未生起，我知无任何单独力量能阻止其生起；或若已生起，因精进令其弃舍。努力精进之人，懒惰与冷淡不生起；或已生起，立即弃舍。[xvii]

　　精神修养通过此四大努力，不是一个晚上就能成功的，它需要时间，要经常锻炼和修持。一个运动员或健身者，不是锻炼一天或两天就完事的，而是要按计划继续不断地炼下去。正规锻炼，无不必要的节制，对身体的适应是重要的。假若他只是适当地炼一炼，开始做一做，他就永远不会成为一个好的运动员。精神修养，应当运用这同样的金箴──正规工作，不断加强。

　　一个人在作精神修养时，无必要与邪恶思想斗，一切应顺其自然。假如我们努力与邪恶思想斗，我们是不会成功的。代之要做的是：我们应当注意，注视我们的思想，它们生起时，分析它们，尽量缓和紧张。这个技巧，就像游泳的技巧一样，假若你肢体不动，你就会下沉；假若你旋转，你就不是向前游泳。或如睡眠的人一样，假若你与不能入睡的思想斗，你就睡不着，对你，这只是一种思想苦恼。躺下以后，你应不作任何努力，一定要顺其自然，你只要放松紧张的肌肉就行了。

　　另外，自我苦恼是两种极端之一，因为它无益，佛陀要修定人避免。为了制止邪恶思想的生起，就折磨自己的身体，那是无用的，因为这样的折磨常常是以厌恶和失败而告终。思想上一落空，跟着而来的是不关心修定了。所有我们的精神锻炼，都应顺其自然，自觉的来做。“热情而又谨慎，就像在夜晚跑步。”

　　正如佛陀指出的，希望通过开悟获得解脱的人，在任何地方都应避免走极端。他们应当保持中道。修正精进的人，也应遵循相同的中道。

　　例如一个骑马人，注意马走的速度。马走得比他需要的速度快时，他就将缰绳往回拉。另一方面，马跑得慢了时，他就用靴刺踢马，以保持均匀的速度。修正精进的人也要这样，不要过度，以免紧张；避免松懈，以免成为懒惰，就像骑马人一样，经常保持平衡。下面的例子，很好地说明了这个问题。

　　这是一个比丘的故事：室缕拿俱胝频设尊者身心作了一次猛烈但非成功的努力。接着他在幽静处产生了如下的思想：

　　佛陀的弟子，热情努力，我是其中之一。但是我的心未从诸漏解脱。我家有钱，我能享受财富和为善。我是否可以放弃修持，恢复到原来的在家生活，受用财富和为善？

　　佛陀知道了他的思想，走近他，并问：

　　──室缕，汝是否想过“佛弟子热情努力……（如前）……为善？”

　　──是，世尊。

　　──室缕，汝作何想？汝以前在家时，是否善于弹琴？

　　──是，世尊。

　　──室缕，汝作何想？汝之琴弦过紧，其音调能弹否？

　　──不，世尊，实不能弹。

　　──室缕，汝作何想？汝之琴弦过松，其音调能弹否？

　　──不，世尊，实不能弹。

　　──然汝之琴弦非紧非松，取其中，其音调能弹否？

　　──当然能弹，世尊。

　　──室缕，修精进亦复如是，过于勤奋成紧张，过于松懈成懒惰。因此，室缕，汝应下坚定决心：“我了解诸根[xviii]平等，通过努力的一致，抓住目标。”

　　──是，世尊。

　　室缕尊者遵照佛陀之指示，后来证得圆满果位，成为阿罗汉之一。[xix]

　　关于如何除去散乱心，以及对修定者如何重要，《中部》第二十经中佛陀作了实际说明，其要点如下：

　　诸比丘，比丘要有较高之思想，应随时忆念五事。何等为五？

　　1．若比丘忆念一事，与贪、嗔、痴相联系之邪恶不善思想在其心中生起，为摆脱此不善思想，彼应忆念另一善事，如是邪恶不善思想即被灭除、消失。由于此等不善思想消失，其心坚定、安静、一体、集中（其定）。

　　如善巧之木匠或其学徒，用精细之竹钉打出，消除粗糙之竹钉。比丘应忆念善事，摆脱恶事，亦复如是。彼与贪、嗔、痴相联系之邪恶不善思想即被灭除、消失。由于此邪恶不善思想灭除、其心坚定。……

　　2．若比丘心中忆念善事，其不善思想仍然生起，彼应想不善思想无益，作是念言：“确实，我此等思想不善，有罪，带来苦果。”彼之不善思想即可灭除、消失。由于此等不善思想消失，其心坚定。……

　　3．若比丘想不善思想之无益，彼等不善思想仍在心中生起，彼应不管，不忆念彼等不善思想，然后不善思想即被灭除、消失。由于此等不善思想灭除，其心坚定。……

　　4．若比丘不管，不忆念不善思想，而不善思想仍在其心中生起，彼应忆念灭除彼等思想之根源。然后此邪恶不善思想即灭除、消失。由于邪恶思想之灭除，其心坚定。……

　　5．若比丘忆念邪恶不善思想之根源灭除，彼等邪恶思想仍在其心中生起，彼就咬紧牙关，舌舐上腭，抑制、克服，以（善）心控制其（恶）心。然后不善思想即被灭除、消失。由于彼等邪恶思想被灭除，其心坚定。……

　　若比丘，由于忆念善境，想不善思想之无益、不管、不忆念不善思想，忆念其根源之灭除，抑制、克服，咬紧牙关，舌舐上腭，以（善）心控制其（恶）心，不善思想即被灭除，其心坚定、一体、集中（其定），彼比丘被称为正道之主人，沿此正道，思惟旅行。彼之所想，系彼所要想者。彼之不想，系彼不要想者。彼已断除贪欲与缚。彼以离苦自豪。[xx]

　　我们不只是在修定的时候，需要这种最重要的精进。无论何时何地，只要可能，我们都应经常修习这种精进。在我们的语言中，在我们的活动和行为中，在我们的日常生活中，我们都需要精进，我们需要全心全意地、成功地来执行任务。假若我们缺乏这种热情和努力，只是懈怠和懒惰，那么我们已经从事的工作，我们已经从事的事业，就不能有什么信心来继续进行了。

　　为断除支配人的贪、嗔、妒忌和许多其他恶思想，我们需要精神力量，需要勤奋的努力和警惕。当我们脱离城市生活的紧张、脱离世间恼人的偏见时，我们不是被诱惑失去控制，而只是在社会中成为一种努力去阻止这类时间的流逝。我们已经修过的任何定，都大大有助于我们冷静地面对这一切。

　　在修正精进时，我们应当真诚于自己的思想。假若分析这些思想，我们就会发现它们不经常是好的或善的。虽然我们可能不经常以语言和行动或二者来表示这些思想，但是这些思想有时是恶的和愚蠢的。现在，假若我们允许这些思想一再出现，那是一种很不好的预兆。因为允许一种不健康的思想一再生起，它就成为一种摆脱不了的思想束缚了。因此，要作一种真正的努力，遏止不健康的思想是重要的。它们生起时，不予理睬。但不理睬是不容易的事。不健康的思想永远控制我们的心，直到我们成功地不让其生起为止。

　　可是有一事要记住：一个决心抑制有害冲动的人，就可能而论，应尽力回避那些被冲动缠住的人，不谈那些冲动的事，要尽量避免沾染你神智清醒和思想的人和事。现在的社会，处在精神涣散与诱惑淹没的危险之中。这些东西，只有我们从事稳步而艰难修心的工作，才能被控制。

　　由于世界的进步，获益主要依靠我们自己的努力。肯定，我们应当作更加艰苦的努力来锻炼我们的心，以此办法来发展我们内心最好的方面。由于精神修养，需要作最大的努力，现在继续努力吧。“不要让你的时间空过，不要像云荫过后，不留下记忆的痕迹。”

　　正如普罗提诺所说：

　　退回观察：若你至今未发现自己美丽，就学塑像人造一尊更美丽的像。他削去这里，磨光那里，使这条线更轻，使那里更纯，直至使塑像现一张美容。你也要这样作，削去所有突出的部份，调直所有的弯曲，为所有阴暗处带来光明，使一切都光辉美丽。你不停地塑造自己的形像，直到你的身上闪出道德的光辉，看到你的美德，最后深信是建立在无瑕的圣龛中。[xxi]

　　人的心影响身体深远。若容许心起坏作用，并包藏邪恶思想，它能造成灾难，甚至能屠杀生命。但是心也能治病。心以正精进和正见集中在正思惟上时，能产生巨大的效果。清净的心和善的思想，确实导致健康轻松的生活。J.E.R.麦克多纳说：

　　近来的医药研究，在实验心理学中仍然被称为灵学的，在心的性质上和它在世界的地位，我们有了一些了解。在过去的40年中，医务人员中的坚定信念稳步地增长了，这就是有许多病因，还有器官和机能，都是由精神状态直接引起的。身体患病，是因为心控制身体，悄悄地要使它患病，或别的什么。因为它是在如此激动的状况中，不能阻止身体患病，不管身体性质如何，抵抗疾病，毫无疑问，是与病人的心理情况有关系的。[xxii]

　　甚至有那么明显的一种怨言说，龋齿可能是由于精神的原因。1937年，在美国牙科会议上读过一篇论文。作者指出儿童吃的食物是完全满意的食物，但牙齿仍然可能腐烂。此种情况，调查的结果，普遍表明儿童在家里和学校的生活中，有某些方面不满意。牙齿腐烂，是因为长牙齿的主人精神紧张。

　　奥尔德斯．赫克斯利说：

　　心不仅能致病，也能治病。一个乐观的病人，就比烦恼和不愉快的病人有更多的机会恢复健康。有信心恢复健康的事例记载，包括甚至气质性的疾病，几乎都立即治愈了。[xxiii]

　　有关这方面，在佛教国家中，观察为求保佑、去邪恶、增福、求平安而听诵经，是很有趣的事。为念诵用途所选定的经，就是所知道的Paritta经。“Paritta”是巴利文，梵文是Paritrana，其主要意思是保护。在佛教史上，念经和听经，起源很早。那些用心听经的人，相信佛陀所说的真理。他们听别人念诵，确信能产生精神上的安宁。此种安宁，能够帮助有病要恢复健康的人。它也能帮助导致带来快乐的心情，并克服心情上的不愉快。原来在印度，那些听过佛说《保护经》的人，知道念的是什么经，对他们产生的效果是相当大的。

　　根据佛法，心与身是紧密相联的。心理状态影响身体的健康和安宁。有些医生甚至说没有纯身病这样的东西。因此如果不是这些不良心理状态是由于过去的行为（不善业果报）因而是不可改变的，那么有可能使它们变成促使精神健康和身体安宁的因素。

　　诵《保护经》，如何能抵抗邪恶众生的坏影响呢？那些坏影响，是邪恶思想的结果。因此，通过智慧和信仰听诵《保护经》、全神贯注于真理所产生的定力原因而引发的善心，是能够将其破坏的。念诵《保护经》，是为求保佑、释罪或达到目的依靠真理的一种形式，这意味着要达到目的，是完全建立在真理的力量之上的。有一种说法：“真理的力量保护真理的信仰者。“这是念诵这些经的背后动因。假若真的道德保护有道德的人，那么，对佛陀成佛以后所说的法，满怀信心来听的人，他就会得到一种善的心境，就会征服任何邪恶的影响。

　　由于用智慧听诵《保护经》，也带来物质上的赐福。根据佛陀说，正精进在克服苦痛中是必需的因素。[xxiv]以正当方法听诵这些保护经之一，也能为行善产生力量，为以勤劳发展世间事业产生力量。

　　听诵这些经，对聪明的信仰者能产生有益于身心的力量，此种力量能治病和防病。医治身心疾病，没有比这更好的药物了。这些疾病是一切痛苦和不幸的根源。所以适当地听别人诵这些保护经，就为物质的进步，身体的健康和安宁，带来了必要的健康的精神条件。

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　　注释：

　　[i] 《毗奈耶．大品．犍度》。

　　[ii] 此处“魔”字，取欲念（Kilasa）之意，魔通常包含诸恶，佛教将其人格化即束缚人流转生死的诸烦恼。

　　[iii] 《法句》第七偈。

　　[iv] 根修习（Indriya-bhavanam）。

　　[v] 《中部》第一五二经。

　　[vi] 《经集》第三三二偈。

　　[vii] 《增支部》第四卷第二三四页。

　　[viii] 《中部》第七O经。

　　[ix] 《相应部》第一卷第一五七页。

　　[x] 《佛史》第一O七偈；《本生义疏》。

　　[xi] 《经集》第四四O偈。

　　[xii] Samvara（防止）、Pahana（弃舍）、Bhavana（修习）、Anurakkhana（随护）。

　　[xiii] Sati（念）、Dhamma-vicaya（择法）、Viriya（勤）、Piti（喜）、Passaddhi（轻安）、Samadhi（定）、Upekkha（舍）。

　　[xiv] 《增支部》第二卷第一五页第一三、一四经。

　　[xv] 这是容纳贪、嗔与伤害等思想。

　　[xvi] 《法句》第二八O偈。

　　[xvii] 《增支部》第一四页。

　　[xviii] 根有五：信（Sadha）、勤（Viriya）、念（Sati）、定（Samadhi）、慧（Panna）。

　　[xix] 这一段情节在《长老偈义疏》中。

　　[xx] 详见苏摩长老（Soma Thera）着《散乱思想之消除》（锡兰佛教出版社）。我为了简略，删去了所有的譬喻，只留了一则。

　　[xxi] 普罗提诺（Plotinus）《论美》，史蒂芬．麦肯纳（Stephen Mackenna）译，J.I.韦奇伍德（J.I.wedgwood）着《禅定入门》中的引文。

　　[xxii] 抵抗的身体基础，见J.E.R.麦克多纳（J.E.R.Mcdonagh）着《病的性质》。

　　[xxiii] 奥尔德斯．赫克斯利（Oldous Huxley）着《目的和手段》（伦敦，1946）第二五八、二五九页。

　　[xxiv] 《相应部》第一卷第二一四页。

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