向智尊者：舍利弗的一生 附录一 舍利弗与摩诃目犍连遗骨略记

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向智尊者：舍利弗的一生 附录一 舍利弗与摩诃目犍连遗骨略记

　　在波帕尔（Bho-pal）的桑淇山上，有十座佛塔遗迹，它们是印度当今现存最古老的建筑之一。从建筑风格和雕刻看来，它们总被认为是属于佛教艺术全盛时期的产物，而大多数石刻纪文的文体则显示出它们属于阿育王时代，也就是公元前三世纪中叶的建筑。这些遗迹有的仍然保存良好，有的则为岁月风化成石块与土丘了。

　　当中的一个，即现在有名的「第三塔」，也就是亚历山大．康宁汉先生（AlexanderCunningham）于一八五一年发现佛陀的大弟子——舍利弗与摩诃目犍连遗骨之处。几乎是同时，在沙塔达拉（Satadhara）的塔中，也发现了这两位伟大阿罗汉的遗骨，这座塔距离桑淇约六英哩远。

　　从桑淇山上的塔中心部分，向下挖出了一个直立的坑道后，康宁汉发现了一块大石板，长度超过五呎，坐南朝北地陈放着。在石板之下则发现了二个灰沙岩的箱子，每一个的盖子上都以婆罗米文（Brahmi）[1]刻着简短的纪文；南边的箱子写着「舍利弗的」（Sariputtasa，舍利弗的遗骨），而北边的则刻着「摩诃目犍连的」（Maha-Mogalanasa，摩诃目犍连的遗骨）。

　　最南端的箱子中有一个大而浅的白色滑石棺，超过六英吋宽、三英吋高。石棺表面坚硬且光亮，这在车床上被制成的箱子，无疑是个精美的作品。在石棺的四周有许多檀香木的碎片，相信是来自于火葬时所用的木柴。在石棺里的遗骨旁，发现了许多宝石。这石棺保存了尊者舍利弗的一截遗骨，长度不超过一英吋。

　　石箱的北边有另一个滑石棺，和舍利弗的相似，只是比较小，表面也不那么坚硬，当中有两截摩诃目犍连尊者的遗骨，其中较大的长度不超过半英吋。

　　每一个滑石棺盖的内侧都用墨水写下一个字母：在南边的是「Sa」，代表舍利弗；而北边则是「Ma」，代表摩诃目犍连。

　　依康宁汉的描述：「舍利弗与摩诃目犍连为佛陀的大弟子，且通常被称为他的左右手。因此在他们入灭后，遗骨也依他们生前在佛陀左右边的方向而保存下来。(1)」从此事实也可说明佛陀习惯面向东而坐。

　　在沙塔达拉的塔中，康宁汉注意到的是被地方称为「佛陀遗迹」（BuddhaBhitA）之处。在那儿，他发现了两个淡杂色的滑石棺，如同在桑淇的一般，他们也相对地被刻上「舍利弗的」（Sariputtasa）和「摩诃目犍连的」（Maha-Mogallanasa）等字。这个塔有被强盗破坏过的痕迹，但遗骨并未被动过。康宁汉似乎是个很有能力的考古学家，他对任何事物都留下了详细的报告，他的挖掘为这些塔以及其它古物带来了光明，而且也是因为他，遗骨的真实性无疑地被建立了。

　　从两座塔所出土的遗骨被运到英国，安置在维多利亚和亚伯特博物馆（VictoriaandAlbertMuseum）中，但是康宁汉对石棺的描述和实际放置遗骨的箱子间的差异，使得我们有理由相信：他，或是某个人将桑淇的遗骨迁移到沙塔达拉的石棺中，而桑淇滑石棺的情况到底如何，就无法确知了。

　　神圣的遗骨被保留在维多利亚和亚伯特的博物馆，直到一九三九年摩诃菩提协会（MahaBodhiSociety）要求英国政府让它们返回印度。这请求立刻被接受，但由于那年爆发了第二次世界大战，基于安全的考量，实际的迁移活动延到一九四七年二月二十四日。那一天，它们在维多利亚和亚伯特博物馆中被交到摩诃菩提协会代表的手中，而开始了回到故土的旅程。

　　在回到印度之前，这些遗骨被带到锡兰，它们在那儿得到极大的尊敬和全面的欢喜。一九四七年的两个半月中，他们在可伦坡博物馆中展示并接受大众的礼拜。据估计，超过二百万的民众曾向它们致敬，人群中不只是佛教徒，印度教、天主教、回教徒等亦加入朝拜的行列。(2)

　　在回到为了再度奉祀它们而在桑淇所建立的新寺院之前，下一个旅程是去加尔各答（Calcutta）。在那儿，也为了让大众礼敬遗骨，而在摩诃菩提协会印度总部的法王寺（DharmarajikaVihara）展出遗骨，而同样的宗教朝拜盛况也在那儿出现。在二个星期中的每一天，从早到晚，人潮不断地排着队经过安奉遗骨的圣地。大部分的朝拜者是印度教徒，但也有多数是回教徒，人们所表现出的虔敬实是一令人印象深刻的景象。许多人从遥远的地方来向伟大印度之子的遗骨致上敬意。

　　接着缅甸也提出遗骨应在该地展览的要求，这请求被欣然地接受了，该国以古老的盛典和宗教热情欢迎它们。为了让缅甸的每一个人都有朝拜遗骨的机会，他们安排了河流之旅，沿着伊洛瓦底江（Irrawaddy），从曼德勒（Mandalay）一直到仰光（Rangoon）。运载遗骨的轮船伴随着饰有缅甸传统风格的小船，在每个沿河的城镇上岸，并在当地主要的寺庙接受大排长龙的朝拜人潮。在此同时并举办法会，吸引了邻近村落无数的群众前来诵经及闻法，这样的活动通常彻夜地进行着。

　　之后，在尼泊尔和拉达克政府（Ladakh）的请求下，遗骨也曾在该地展览。

　　在遗骨回到印度之后，缅甸政府要求遗骨的一部分应由缅甸保管，摩诃菩提协会同意了这项请求，于是缅甸首相亲自前往加尔各答迎接它们。一九五○年十月二十日，遗骨正式转送到他手上。分给缅甸的遗骨后来被安奉在靠近仰光的世界和平寺（KabaAyeZedi）中，该寺建于第六次佛经结集之处。遗骨安座及寺院落成的典礼，从一九五二年三月五日一直进行到十一日。

　　另外有一部分遗骨送给锡兰，并被安置在摩诃菩提协会锡兰分会所建的新寺院中。在笔者撰写的这一年，它们被放在可伦坡摩诃菩提协会的寺中，等待建筑的完成。

　　一九五二年的十一月三十日，在为了迎接它们而建的新寺——支提耶山寺（Chetiyagiri-VihAra）完成时，其余的遗骨顺利地安奉于桑淇。在那儿，它们成为每个佛教国家的朝圣者最尊敬的对象，也使人永远地缅怀那些遵奉佛陀教法，而达到最高果位的生命。

　　【注释】

　　(1)见《比尔沙佛塔》（BhilsaTopes）p.300。

　　(2)见《桑淇里令人瞩目的事》（TheCynosureofSanchi）p.28。

　　【译注】

　　[1]波罗米文（Brahmi）：为一种文字体系，除佉卢（kharostI）文字外，是所有印度文字的祖先。它的形成可追溯至公元前八世纪或公元前七世纪，当时闪米特人（Semitic）把这种文字传给印度商人。（见《简明大英百科全书》vol.3,pp.379-380，台北，台湾中华书局，民77年5月）

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