阿姜李尊者：修心之技能 序

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阿姜李尊者：修心之技能 序

　　本书作为阿姜李的第一部著述，如同一本编目： 在其中，他就佛教修行之技能──从持五戒，一直到彻底解脱──给出了全面的教导。因此，不同的部分是为处于不同修行阶段的不同的人而写，建议读者不带偏见，贤明阅读──吸取凡对自己修行有用的部分，把其余部分留给别人。

　　本书的两个组成部分交叉重叠，原因在于它们早先是独立撰写刊印的两个册子。第二部分原名《心的修练》，刊印于1936年; 第一部分原名《居士戒律》，刊印于一年后。1939年阿姜李对两者作了修订与扩展，把这两个既自足又互补的部分合并为现今的单行本形式。二十世纪五十年代早期，他再次修订，本书便按照这个最后版本翻译。

　　尽管阿姜李的教导在此后的年月里继续发展，基本要点不变。后期教导大多只是对本书诸主题的推演。不过这些后期发展当中，有一项值得特别提及： 有关初学者应如何开始修习禅定。对这个问题，阿姜李最后在他的《念住呼吸》一书方法二中给出了解决方案[1]，要点如下： 先培育禅那因素[禅支]，方法是(1)清楚觉知每一次呼吸; (2)评估与调节呼吸，使它尽可能舒适、满足; (3)让此舒适觉受，带着对当下的觉知，传遍全身。假若个别禅修者有困难坚持第(1)步，阿姜李也许会建议本书中给出的一些方法──随着呼吸重复“佛陀”、观想色身的基本元素等等──但这些方法被当作念住呼吸主修法的辅助。

　　虽然阿姜李的后期教导对本书一些个别主题发展出新的视点，他的后期写作无一具备本书的广度与完整度。因此，这是迄今流传最广并最受尊崇的阿姜李著作之一。

　　不过，虽然涉及面如此之广，它只是一部预览──地图或者说窥镜──因为真正的修心技能不在书里，而在读者内心。

　　引用一段阿姜李后来的开示：“明辨从哪里来? 我们不妨拿陶工、裁缝、编工的学艺过程作个比较。一开始，师傅教你怎样制陶、缝裤、编篮。不过你做的产品是否匀称美观，有赖于你自己的观察力。假定你编了一个篮子，接下来要仔细看它的比例，是太矮还是太高。太矮，就再编一个高一点的，接着再仔细看还有哪里需要改进，是太瘦还是太肥。接着再编一个，比先前那个更美观。这样继续编下去，直到你编出一个尽可能美观匀称、挑不出毛病的产品。最后这个篮子就可以作为标准，你现在可以自己开业了。你所做的，是从自己的行动[业]中学习。过去的努力，不需要再理会了，把它们扔出去。这是一种自发升起的明辨，一类创新与判断的能力，它不来自老师所教，而来自独立地观察与评估你自己做成的产品。”

　　希望本书增益所有欲把握修心技能者。

　　坦尼沙罗比丘(杰弗里•德格拉夫)

　　Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff)

　　美国加州慈林寺

　　Metta Forest Monastery

　　PO Box 1409

　　Valley Center，CA 92082 USA

　　[中译注1]： 指阿姜李在后来对初学禅定者传了一套呼吸禅定的修法,它就是收录在《念住呼吸》一书中的方法二。本书所教的初阶修定法,以后被阿姜李作为辅助修法。

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