帕奥禅师：智慧之光 第五章：安般念的功德

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帕奥禅师：智慧之光  第五章：安般念的功德

　　佛陀教导：ânàpànasati bhikkhave bhàvità bahulãkatà mahapphalà hoti mahànisa§sà.──「诸比丘，修习、多修习安般念，则得大果、大利。」

　　Ayampi bhikkhave ànàpànasati samàdhi bhàvito bahulãkato santo ceva paõãto ca asecanako ca sukho ca vihàro uppannuppane ca pàpake akusala dhamme ñhànaso antaradhàpeti våpasameti.──「诸比丘，修习、多修习安般念，则寂静、殊胜、不杂、乐住、已生不善恶法令速灭及寂止。」

　　一、寂静与殊胜（santo ceva paõãto ca）

　　《清净道论》（第8章．节148）诠释「寂静」与「殊胜」为：Aya¤hi yathà asubhakammaññhàna§ kevala§ pañivedha vasena santa¤ca paõãta¤ca, olàrikàrammaõattà pana pañikkålàrammaõattà ca àrammanavasena neva santa§ na paõãta§.──「譬如不净业处只是由于通达（于禅那之时）而寂静殊胜；因（其）所缘粗故及所缘厌恶故，依（其）所缘决非寂静、非殊胜。」[1]

　　从目标（所缘）的角度来看，不净观的目标是非常粗的，因为它是很可厌的、腐烂的尸体。但从修习业处的角度来看，在以尸体为目标而证得初禅时，由于「通达」（pañivedha）的力量，可以说它为寂静及殊胜。这里所谓的通达，意即证得禅那。

　　安般念又如何呢？Na eva§ kenaci pariyàyena asanto và apaõãta và.──「不会在任何方面有不寂静或不殊胜。」为什么呢？Atho kho àrammaõa santàyapi santo våpasanto nibbuto pañivedha saïkhàta aïga santàyapi.──「即是依『所缘的寂静性』之故是寂静、非常寂静、寂止的；依通达（禅）支的寂静性之故也是（寂静、非常寂静、寂止的）。」

　　修习安般念时，首先禅修者专注于气息。之后，当定力达到某个程度时，如同灰烟的遍作相就会生起。当它变得很白的时候，它便成为取相。当它变得清净及非常光亮时，它即是似相。这三种禅相是安般念的目标。对于这些目标，不管你如何看它，都不能说是不寂静、不殊胜的，因为它们都寂静（santa）、非常寂静（våpasanta）、寂止（nibbuta）。只要专注于禅相，寂静即会传送至禅修者的心所依处。ârammaõa paõãtatàyapi paõãto atittikaro.──「依『所缘殊胜性』之故而殊胜。」（《清净道论》第8章．节148）由于作为目标的「禅相」本身就殊胜，安般念禅法亦殊胜。Pañivedha saïkhàta aïga santàyapi.──「依通达（禅）支的寂静性之故也是寂静的。」当某人证得初禅，他会感到寂静。当他证得第二禅则更寂静；第三禅愈加寂静；第四禅最寂静。寂静的程度与各阶段之高低相符。Aïga paõãtatàyapiti──「诸禅支亦殊胜。」寻、伺、喜、乐、一境性五禅支是殊胜之法。

　　基于上述种种原因，佛陀赞叹安般念为寂静与殊胜。

　　二、不杂（asecanaka）

　　由于安般念本身很特殊，所以《清净道论》（第8章．节149）形容它为：anàsittako abbokiõõo pàtiyekko àveniko──「不掺杂、不间杂、单独、不共」，意即不必要增添任何东西。

　　《清净道论》中又说：Natthi ettha parikammena và upacàrena và santatà àdisamannàhàrato pabhuti attano sabhàveneva santo ca paõãto càti attho.──「在此不只是通过遍作（准备定）及近行（定）才能获得寂静，而是从最初入定以来，其自性本来就是寂静、殊胜的。」

　　不只是在证得近行定或安止定时，安般念才寂静及殊胜，而是在开始修禅时，即使禅相还未出现，它也是寂静的。它是令心平静、寂静及殊胜的禅法，不必增添什么东西。

　　对于这点，可以拿地遍来跟它比较，以便更易于理解。在开始修地遍时，一般上禅修者都对该业处不熟练，所以必须准备一块圆布，然后把泥土均匀地置于该布之上，然后凝视它来取相。当有了少许定力，而且已比较熟练，他可以在干净的泥土上划一个如盘子大小的圆圈，改而专注于它，心中作意「地、地」。所以他无法一开始就专注于地遍相，而必须实行「遍作」（预备工作，parikamma）。但修习安般念则不需要「遍作」，禅修者可以一开始便专注于气息。

　　三、乐住（sukho ca vihàro）

　　安般念是乐住之因。虽然其它业处也是乐住之因，但由于这里是赞叹安般念的章节，因此安般念被赞叹为乐住。

　　四、已生恶法令速灭及寂止

　　（uppannuppane ca pàpake akusala dhamme ñhànaso antaradhàpeti våpasameti）

　　安般念可以令每一个生起的恶法马上消灭。佛陀在《相应部．大品》里举一个譬喻：Seyyathàpi, bhikkhave, gimhàna§ pacchime màse åhata§ rajojalla§, tamena§ mahà akàlamegho ñhànaso antaradhàpeti våpasameti.──「如于夏末之月，由于太阳热力及风的缘故，灰尘满天飞。非时降之大雨，可令灰尘即刻消失。」

　　如是，若修习安般念，则寂静与殊胜、不杂、乐住、已生不善恶法令速灭及寂止。

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　　[1] 叶均译《清净道论》（繁体版中册．页53；简体版，页240）。

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