索达吉堪布：前行广释 第一百四十一节课

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索达吉堪布：前行广释 第一百四十一节课

　　《大圆满前行》 现在讲到了最后一个大科判——往生法。往生法在藏文中叫颇瓦，意思是迁识，迁移心识。

　　现在有个别愚痴的人认为，人死了就什么都没了，其实不是这样。我们的心识还要在业力的支配下流转六道。为了止息这种流转，修行人用迁识法可以趋入清净刹土，不堕恶趣。而不懂这一窍诀的人，死后随着恶业堕入三恶道，感受无量痛苦。

　　这是真理。对于这种真实的道理，在座有的道友应该是完全明白的，有的是半信半疑，有的则不太相信，但不管你怎么认识，对于生死这样的问题，还是应该认真地学习和思考，千万不要让邪见蒙蔽心智！

　　末法时代的有些人，智慧极其浅薄，不说释迦牟尼佛，就是当年的龙猛菩萨、月称菩萨，以及后来的无垢光尊者、麦彭仁波切、华智仁波切等大德智慧的万分之一都没有，却偏偏要在众人面前显露自己的愚痴，说“前世后世不存在”“修往生法没有意义”……这样的人，我们一方面觉得可怜，是生悲心的对境；另一方面，也有必要用教理跟他辩论，摧毁他的所有邪见。毕竟，传播真理是我们的责任。

　　◎ 往生法是我们临终时的保证

　　不过对一个修行人而言，在承认真理的同时，还应该善于运用窍诀。像往生法，其实它是解决生死的真实窍诀，人人都需要，而且非常简单，是莲花生大士传下来的几种不修便可成佛的法门之一。当然，所谓“不修”，也不是一点都不修，只不过时间很短，有的修一两个礼拜也可以修成。

　　除了往生法以外，像系解脱、见解脱、过解脱、闻解脱等，莲师还有很多具有殊胜加持的法门。我以前看过乔美仁波切讲述闻解脱功德的教言，的确不可思议。因此，作为修行人，一方面要修些甚深的法门，而同时也要重视这些方便法门。有了这种方便法门，我们临终时也就有了保障。

　　否则，单凭我们现在的修为，到时候是很难讲的。而且我们自己也知道，就佛法的因缘等方面，我们是有很多缺失的。

　　● 我们业力深重

　　不说别的，我们的前半生多数是在造业了。

　　在座的几乎没有正在读中学、小学的，二三十岁、四五十岁的应该居多。那我们可以想一想，我们的前半生造了多少恶业？也许你可以说，那时候是因为不懂佛法，因为烦恼深重，因为教育不足、环境复杂……但那毕竟是我们一半的人生。对多数人而言，这前半生过得不仅没有意义，甚至还造下了极其可怕的罪业。

　　那现在该怎么办呢？应该用你的后半生——不管它有多长，都用它来修行。如果能做大的转变，就即生解脱；如果做不到，就唯一行善；这一点也做不到，那就少造恶业、多行善法，再不要像前半生那样了。那样的生活，在各种各样的恶业中度过，实在是可怜。

　　而更可怜的，是我们学佛的道路常常被中断。本来是有机会修行的，但有些人出了家，又还俗了；有些居士学着学着，就生邪见了，不学了，甚至去学外道了……一听到这种消息，我就特别心酸：人生本来就短，好容易遇上了佛法，为什么不珍惜呢？

　　可能这也是我们的业力深重所致吧。

　　● 我们不重视佛法

　　即使是正在学佛的人，也可以扪心自问：我重视佛法吗？”

　　可能多数回答是否定的。我们的听课、学法，有些就好像世间的企业培训或者职业学校的学习一样，去是去一下，学也学一下，但丝毫都不重视。其实这不是别的，就是你根本不了解佛法的价值。

　　如果你了解的话，哪怕是听一堂课，都会有一种特别难得的心。因为这一堂课，从佛教对漫长轮回的观察来看，的的确确是“百千万劫难遭遇”的，绝对不是无缘无故或说碰巧得到的。它是你在过去生世当中，依止了诸多上师及佛陀，同时又造了众多善业、积累了无量资粮的结果。尤其是，当你遇到了大乘佛法，遇到了大乘善知识，相续中即使生起了短暂如闪电般的善根，也应该知道：这绝非偶然。

　　因此，我们应该重视佛法。过去的已经过去了，但假使你的后半生或说晚年，能在佛法的气氛中走完，那将是非常有意义的。否则，单就人生而言，活着的时候是造恶业，死的时候是无尽的绝望和痛苦，这有什么意思呢？

　　● 我们爱说人过失

　　不过，有些修行人虽然重视佛法，也学了很多，但他不会针对自己，只会观察别人，而且常常说人过失。

　　在这种人面前，好像连一个好人都没有，这个不好，那个也不好，除了自己以外，一个都看不惯。其实，这就是自己修行太差的原因。如果你修行好，心、眼清净，那么所得的外境也是清净的。而且，如果你能反观一下自己，可能自己也不是那么优秀，只不过很多过失没有表露出来而已。

　　因此，一个凡夫人，是没有什么可值得骄傲的，应该多想想自己的过失：“信佛以前，我造了什么业？信佛以后，我是怎么忏悔的？怎么行善的？做得够吗……”多方面观察自己以后，我们会非常惭愧的。

　　自己是这么惭愧，为什么要说人过失呢？

　　● 我们不了解死亡

　　归结修行中的很多问题，其实有一个重要的原因，就是我们不了解死亡。

　　谁也逃不过死亡，这是我们知道的。一个人会生病而死，会老了而死，新闻中也常常看到，还有很多死亡是突如其来的，上一分钟还在人间，下一分钟却成了中阴身。其实，这不仅是他人，发生在我们自己身上也是可能的。

　　像我每次出去，到达目的地时都会想：“啊，这次没有死在路上，很幸运！”因为我知道，不管是谁开车，技术再好，但若是死缘到了，翻进河里、翻到山下，都是可能的。

　　这就是死缘不定。死缘是不定的，就算走路出去，死缘一到，生个病，人就倒下了；就算安全回来了，但一睡过去，第二天却不一定能醒过来……因此，《亲友书》中说：沉睡之后还能觉醒，实在是太稀奇了！

　　其实这才是事实。生命本来就是如此脆弱，就像狂风中的一盏小小灯火，随时都会灭的。而修行人只有把握到这一点，也就是说，了解并熟悉死亡，才能做到真实的修行。

　　以前，藏地有一个家喻户晓的小故事：

　　一个父亲的儿子出家了。有一次，父亲对儿子说：“人死的时候是什么情形？到时我该怎么办？你为我讲个窍诀吧！”

　　儿子说：“我怎么知道这种窍诀？我又没有死过？”

　　“你不是真正的修行人”，父亲说：“真正的修行人，他对死亡非常熟悉，就像是死过好几回一样。”

　　这个窍诀看似普通，实际却很殊胜。一个修行人只有了解死亡，横死也好，病死也好，只有为此作了充分的修行，好像死过好多次，到时候才会坦然无惧。

　　● 让往生法成为我们临终时的保证

　　因此，现在我们就应该修往生法，让它成为我们临终时的保证。

　　现在修是训练。就像当兵的在与敌人交锋之前都有很多训练，身体上的，枪械上的，这样训练好了，就可以真实去交战。同样，为了即生的生存，我们应该培训面对生活的勇气，这个很重要；但更重要的是，为了后世，我们还应该修习往生法的窍诀，等到几十年的人生一过，死亡来临时，通过它而往生清净刹土。临死时的心非常关键，这是戒律、中阴法门中都讲过的。即使你以前造了深重的罪业，但在临死时，如果你能观想“我的罪业现在已经全部清净了”，并用上往生的窍诀，在毫不恐惧的心态中离去，就一定会前往清净刹土。

　　下面我们会讲这个往生法的实修，讲了以后，有时间的可以多修一修。一般来讲，七天或十四天就能修出一些验相。修好了以后，平常也不用白天晚上地念，只是观想一下就可以，这样到临死时就可以直接运用了。

　　藏传佛教中有许多修颇瓦的成功实例。像嘎巴堪布，《密宗虹身成就略记》中有他的记载。他曾与法王如意宝一起去石渠求学，后来在五明佛学院，白天讲经说法，晚上就修颇瓦。我们从外面常常能听到他念的“啪的”“吼”……、后来他往生时也特别安详，有好多瑞相。

　　民国时期的圆照比丘尼，也是学藏传佛教的，她依止的是贡嘎上师。圆寂前，她发愿来世转为男身，并将父母的名字等作了明示，之后依靠颇瓦法获得成就，也显现了很多瑞相。从这些修行人的成就来看，他们自身确实掌握了一种特别神秘、深奥的知识，为一般人所难理解，而这也正是《西藏度亡经》在西方国家受到尊敬、向往的原因。

　　因此，人的目标，不应该只是盯着这几十年，而应该放眼未来的千百万劫，乃至生生世世。为了来世，我们应该寻求并修持往生法，这样在离开世间时，就会很安详，因为很安详，就不会堕入地狱，甚至能往生清净刹土。但如果你没有窍诀，在嗔心、贪心等各种烦恼中死去，就一定会堕落。一旦堕落了，再救回来就难了。就像你要救一个将入监狱的人，最好是在他关进去之前，一旦关进去了，再从里面把他弄出来，就非常不容易了。

　　为什么我们要修颇瓦？要修甚深的窍诀？就是要用这些强制性的窍诀，救护我们的心识，让我们在临终时超离轮回。传承上师们极为重视这一修法，也正是这个原因。

　　◎ 听《大圆满前行》不必灌顶

　　在听受这一修法之前，如果得过密法灌顶，是最好的。因为在《前行》里有些修法是与生圆次第相结合的，像金刚萨埵修法，还有这里的颇瓦法，都是这样。当然，如果没有得过，但对密法有一定的信心，也可以听受。以前的大德讲《大圆满前行》时，并没要求灌顶，包括上师如意宝，每次讲的时候也都没有这么说。像《空行心滴》《杰珍心滴》等这些密法，是要灌顶的，否则不允许听。不仅要得过灌顶，更重要的是，一定要修过加行。这是前辈大德们的传统，而只有遵循这一传统，才能获得真实的利益。因此，我本人希望：想听密法的，就先把加行修完。

　　其实应该有这么一个次第，就像走阶梯一样，一步一步上去。但现在很多人是颠倒的，他从上面往下来：先修大圆满的本来清净；修不成，就修圆满次第、生起次第；也修不成，就去得个灌顶，然后修加行，最后回到了“人身难得”上面，这时候他才知道：“噢，人身确实难得，修行一定要有暇满人身！”这种“利根者”是特殊了一点。

　　因此，希望大家掌握好次第，一步一步上去。

　　◎ 修行不是一天两天的事

　　其实修行并不是一天两天的事。过段时间，因为一个特殊的原因，我想讲一下《事师五十颂》；还有一个《当日教言》，我刚译完，是帕单巴尊者对“当日瓦”宣讲的教言；还有《修心利刃轮》和《孔雀灭毒》，阿底峡尊者的上师达玛绕杰达撰著的，这些都是非常实用的修心法。

　　在学大经大论的同时，学些修心法是很有必要的。像以前学《山法宝鬘论》《开启修心、门扉》时，很多人都有一定的收获。

　　我们这边，大多数人的理论还可以，虽然不是特别精通，但跟一些大学学者相比，我敢说，我们是比较专业的。最近我们收集了很多高等大学的论文，是涉及“佛教与科学”“生、命与科学”等与佛教相关的论文。但在阅读过程中我们发现，在佛教理论方面，一定要有正规佛学院的系统闻思和修行，否则，名气再大的学府也不过是外行。因此，我希望那些投身于这方面的学者们，能够再有一些进步。

　　而对我们来讲，理论只是基础，最重要的还是修行，因为我们是修行人。作为修行人，就像阿底峡尊者讲的，如果你的烦恼没减少，自心没调伏，学再好的论典，修再高的法门，但到了死的时候，跟庸俗的世间人也并无差别。

　　因此，我们一定要修行。当然，修行更不容易，不是一天两天的事。连世间教育都要“百年树人”，更何况出世间的佛法？所以，修个两三年不见成效，也是正常的。但是，如果你能在佛法的修行中成长，那对今生来世、对自对他，都会有非常大的利益。

　　下面我们讲颇瓦法的真实修法。修法的词句上比较简单，也不用讲很多的道理，字面上过一下就可以。

　　◎ 真实修法

　　无论是在修炼的时候，还是运用的时候，往生的修法都是相同的。观修往生的真正教授，顺序是这样的：在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先从念诵《远唤上师》96颂开始，完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。

　　《远唤上师》以前翻译过，大家都有吧？

　　很多大德在祈祷上师加持时， 《远唤上师》就念，念完《远唤上师》以后，就修上师瑜伽。上师瑜伽要修完整，从明观到祈祷，到最后结座，上师放光融入自己心间的明点，住于自己的心与上师的智慧融入一体、无二无别的境界中。之后才开始观想、念诵。

　　这里的观想分四个次第：一、将自己的身体观作金刚瑜伽母；二、体内中脉的观想方法；三、在中脉心间位置将心识观作“舍（ ）”字；四、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师。

　　一、将自己的身体观作金刚瑜伽母：

　　念完《远唤上师》，修完上师瑜伽以后，进入正行观想：先将整个世界观成极乐世界，任运自成，清净庄严。再将自己血肉组成的身体，在一刹那间观成空性，之后在空性当中，将其观成金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空（不论男女，都可以这样观想，这个很重要）。

　　修往生法时，瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓（众生自无始以来，都一直在无明中沉睡，她摇晃手鼓，就是唤醒痴眠的标志） 左手在腰际的部位握着根除贪嗔痴三毒的弯刀，赤裸裸的身体佩带骨饰、花束，现而无自性（与血肉之躯不同），好似撑起的红缎帐幕一样，内外透明。这是外在身体的观想法。

　　如果是我们自己修，就将自己的身体观成金刚瑜伽母，仪轨中的念诵是“自身观为金刚瑜伽母”；而如果是在超度，那就要把面前的尸身观为金刚瑜伽母，并念诵“汝身观为金刚瑜伽母”，有这个差别。这是第一步的观想方法。

　　二、体内中脉的观想方法：

　　又观想：位于金刚瑜伽母身体中央的垂直中脉，就像空空的室内插入柱子一样，不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央，所以称为中脉。

　　为了表示法身无变，而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝；为了表示习气障薄弱，而将它观成莲花瓣一样的薄；为了表示遣除无明黑暗，而将它观成像芝麻油灯一样非常明亮（里外透明）；为了表示不入劣道与邪道，而将它观成芭蕉树干般的挺直。总之，所观想的中脉具足以上四种特征。

　　这四种特征，如果有观想能力，就全部一一地观想圆满。实在没有这个能力的话，那就从大体上观想一个金刚瑜伽母，然后在她体内观想一根端直的中脉，湛蓝色，这样就可以了。

　　为了表示善趣与解脱道，而观想它的上端在头顶梵净穴处开启，就像打开的天窗一样。梵净穴的位置，在两个耳朵向上的两条线，与前额中间向上的一条线，三条线交叉的地方，也就是头顶的中间。以前讲《文殊大圆满》时也讲过，你们摸一摸，看有没有人是空的？那个位置，可能摸不出来，但是观想的时候，中脉的上端就是在这个位置，就像打开的天窗一样。

　　为了表示关闭轮回与恶趣之门，观想它的下端在脐下四指正对的部位，丝毫不漏、完全封闭。

　　中脉的下端封闭、上端打开，这样观想很重要。我们现在修的这个颇瓦法，没有危险性，与其他的圆满次第不同。其他有些圆满次第，如果你气脉修不好，可能会出一些问题。但修颇瓦不会有这些过失。尤其是，如果你经常想着中脉的上方是开着的，下方是封闭的，那你的心识就不会往下堕。而心识往下堕的话，在临终者来讲，一般是要堕入三恶趣的。在有些教言中说，人死的时候，可以从身体的边缘来观察他的去处：如果从头上开始凉，说明他是下堕的；如果热气在上方长时间不消失，那么就有解脱的表示。

　　以上是第二步，内在中脉的观想方法。

　　三、在中脉心间位置将心识观作“舍（ ）字：再观想：中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节 97 ，在脉节的上面，有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“ ”和小阿“ ”的红色“舍（ ）”字。也就是说，我们的心识变成了这个“舍（ ），不要观汉文的“舍”，字，最好观藏文的“ ”因为藏文的“ ”有自心的种子这样的含义。

　　”字，就像山上的旌旗这个红色“舍（ ）被风吹动一般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本。也就是说，在众生阶段，它是我们的心识；而如果你认识了它，它就是觉性。因此，一定要观想这个红色“舍（ ）”字。这是第三步，在中脉心间的脉节上面，有一个动摇的淡绿色风团明点，明点上面有一个不停抖动的红色“舍（ ）”字，它就是我们的心识。

　　平时修炼的时候，就应该这样观想。包括到了后面，念“吼”的时候，要观想通过淡绿色明点的跳动，把心识推上去，经过梵净穴，投入阿弥陀佛的心间。这样修炼过以后，临终时往生就特别容易，但没有修炼过的话，就难说了，尤其是遇到突然死亡的情况，很难想起这个修法。

　　因此，当我们健在的时候，就应该修炼这一往生法。到临死时每个人都会想：“我现在肯定没希望了，该离开了，那怎么办呢？噢，我以前修过往生法，现在可以运用它了。”这样运用以后，便往生了。

　　一个人平时有什么样的思想准备，关键时刻就能用得上，这也是一种自然规律。比如，一个手拿拐杖的人，他平时就用着它，也觉得这是自己的依靠，而一旦要跌倒的时候，他就会依仗它来撑住身体。同样，当我们平时修炼往生法的时候，也意识到这是临终时的依靠，这样一旦到了临终，便用上了。

　　为什么藏地有无数修行人离开时那么安详？有些是念着“吼”字离开的，有些也没有念，而是在各种吉祥的坐式、卧式中离开的，其实这都与平时修行往生窍诀有关系。

　　四、在头顶上观想形象为无量光佛的根本

　　上师：接着观想：在自己头顶一肘左右上方的虚空中，有一个由八大孔雀严饰的宝座，上面有各种莲花、日、月的三层坐垫，垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛。

　　我们常常讲，修任何本尊的法门时，本尊的本体都应观作自己的根本上师。像这里修的是阿弥陀佛，那么阿弥陀佛的本体是自己的根本上师；如果是修莲花生大士，那莲师的本体也是根本上师。

　　有些人想：“那我怎么办呢？我有很多根本上师，观想这个，另外的会不会生气呢？”应该不会，十方诸佛菩萨都是一味一体的，更何况两三位呢？

　　头顶上端坐的根本上师，其形象为无量光佛。无量光佛的身体是红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束98：身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严，放射出无量光芒。

　　这是无量光佛的观想方法，是在自己——也就是金刚瑜伽母的头顶上方，一尺左右高的地方观想的。金刚瑜伽母、阿弥陀佛，这些彩图，在《大圆满前行》中都有，是我以前特意请画家画的。

　　在阿弥陀佛的右边，是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨，身色洁白，一面四臂，第一双手合掌在胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执着白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。他们二位尊者，都是以报身十三种服饰庄严着。

　　这里的二位圣尊与《极乐愿文》不同。观音菩萨，这里是四臂观音，但《极乐愿文》里的是一面二臂，也是站式、左手持白莲花，不过右手是施依印。金刚手菩萨，也即大势至菩萨，这里是双手交叉持铃杵，而在《极乐愿文》里，是左手以三宝印执持由金刚所庄严的莲花，右手也是施依印。

　　如果你修《极乐愿文》，就照那里的方式观想西方三尊；如果修《前行》这里的往生法，那就明观这里的所缘境。也就是说，修不同的仪轨时，就按这个修法所描述的本尊形象来修。

　　有人很不理解：“同一个本尊，为什么这里是这样的，那里是那样的？”

　　其实这并不奇怪。不仅藏传佛教，汉传佛教的净土修法中，西方三圣也是有站、有坐，手势、装束各不相同。但是不同并非矛盾，想想我们人，不也是有时站、有时坐嘛，诸佛菩萨的幻变更是无量无边，为何非要固定一种姿势呢？那显现不同的姿势，又有什么必要呢？就是为了接引所化。每一个众生的根基不同，有的对坐着的阿弥陀佛有信心，那佛就显现坐着；有的对站着的佛生欢喜，那佛就站着，以此与他结善缘、接引他。

　　不仅是姿势，诸佛菩萨在形象上也会显现不同。有些众生用寂静方式就能调化，但那些野蛮的众生，只是用寂静方式是不行的。所以，有些上师也显现忿怒相，显点忿怒相的话，弟子就特别听话了。为什么藏地的鬼神在静命论师面前很傲慢，而莲花生大士一来，他们却顶礼膜拜，并承诺永远护持佛法？原因就在这里。那么，西方三尊或坐或站，各表示什么呢？

　　无量光佛双足金刚跏趺坐，表示不住有寂之边，既不住轮回，也不住涅槃；二位菩萨双足站式，则表示利益众生不厌倦。因此，站有站的意义，坐有坐的意义。

　　此外，这一深道往生法的诸位传承上师以及空行、护法、本尊，也宛如清净虚空密集云朵般安住在三位主尊的周围，他们都是和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以满怀喜悦之情予以垂念，救度自他一切有情摆脱轮回恶趣之苦，就像大商主一样，将所有众生接引到清净刹土——西方极乐世界。这是第四步，观想在自己（也即金刚瑜伽母）头顶上的西方三尊。

　　念这个仪轨时，要一边观想，一边念诵。

　　这个仪轨中颂词的意思，已经在前面的四步观想中作了解释，现在再从颂词的字面上过一下。

　　“唉玛吙”是呼唤词，非常稀有的意思。

　　“自现任运清净无边刹，圆满庄严西方极乐土。”先将自己居住的地方，观想为自现的、任运清净的无边刹土，这一清净刹土，就是圆满庄严的西方极乐世界。所谓自现任运清净，既不是空的，也不是实有的，是本来清净的体性。

　　首先这样观想是有必要的，也符合密法里观清净心的修法。其实在生圆次第的见修中，一切万法本来就是清净的，无阻无碍。因此，虽然你住的可能是一间小破房子，但在修颇瓦时，先要将整个世界观成极乐世界那样，庄严清净。

　　正式观想的第一步：

　　“自身观为金刚瑜伽母，一面二臂红亮持刀盖（托巴），双足舞式三目视虚空。”将自己的身体观为金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，手持弯刀和手鼓（颂词中是弯刀和托巴，可以这样念，但按照华智仁波切的讲解和图片，是弯刀和手鼓，所以观想时就按讲解），双足起舞式，三目直视虚空。

　　第二步：

　　“体内中央之中脉，粗细犹如竹箭许，具有空净光之管，上端开于梵净穴，下端关闭于脐下。”观想位于自己体内中央的中脉，粗细就如拇指或竹箭一样。它是一种空而清净的光脉，不是肉管， CT 等不一定看得到。用其实我们用心识所观想的，像体内的文字轮等，或者即使是亲眼所见的一些光明显现，像明点、金刚链等，世间的仪器也不一定能发现。因此，不能认为中脉是由一般的血肉等物质组成的，它是一种空性、清净的光管。它的上端在梵净穴处开启，表示从此可趋入善趣与解脱；下端在脐下四指处封闭，表示关闭恶趣与轮回之门。

　　第三步：

　　“心间阻断之节上，淡绿风团明点中，明观自心红舍字。”在中脉心间位置的阻断脉节上，观想一个淡绿色的风团明点，在这个明点的上面，明观自心为红色的“舍（ ）”字。

　　这种观想很重要，如果活着的时候能经常观想，比如将自己的心识观成“舍”字、“吽”字、“德”字等，当你离开这个身体时，就很容易，也很吉祥。

　　第四步：

　　“头顶一肘之上方，明观佛陀无量光，具足相好圆满身。”在自己头顶上方一肘高的地方，明观具足相好的无量光佛，身相圆满。颂词比较略，没有讲观音菩萨和大势至菩萨，但有能力的也应该观想。

　　然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流，尽量多地念诵阿弥陀佛名号：“顶礼供养皈依世尊、善逝、出有坏、圆满正等觉怙主无量光佛。”这里只用了佛陀十种名号的一部分。

　　今天讲的明观的这段偈颂，学院他们超度时都是只念一遍，我们平时自己修或最终运用时，也是念一遍就可以。然后，阿弥陀佛的名号念三遍、七遍都可以。

　　下面我们用藏文来念诵一遍。念诵时，最好也能观想，每一句都随着上面讲义中的意义观想。我们这里的念诵方法，和学院平时超度时的念诵是一样的。

　　今天就讲到这里，下面大家一起训练一下。

　　（堪布带领大家念诵这段偈文一遍，佛号三遍。）

　　唉玛吙

　　让 囊 恨 哲 大巴 绕 加 扬

　　自现任运清净无边刹

　　够 巴 绕 奏 得瓦坚 戒扬

　　圆满庄严西方极乐土

　　恙 涅 月 利多吉那 久 玛

　　自身观为金刚瑜伽母

　　呀 戒夏 逆 玛 萨这托怎

　　一面二臂红亮持刀盖（托巴）

　　呀逆斗 达现 色 那卡则

　　双足舞式三目视虚空

　　得叶空 为 匝哦玛

　　体内中央之中脉

　　哦 诧大 涅 匝巴拉

　　粗细犹如竹箭许

　　桑 怄戒哦革坚

　　具有空净光之管

　　呀内仓哦内色哈

　　上端开于梵净穴

　　玛 内得怄苏 巴叶

　　下端关闭于脐下

　　酿嘎 策记 加波荡

　　心间阻断之节上

　　龙 革特泪 江 杰 为

　　淡绿风团明点中

　　热 巴舍 叶 玛 波 萨

　　明观自心红舍字

　　谢哦彻 刚匝戒荡

　　头顶一肘之上方

　　桑 吉 囊 瓦踏 意 讷

　　明观佛陀无量光

　　参 慧奏 波彭波萨

　　具足相好圆满身

　　救单地 得云向巴扎 救 巴扬 大

　　巴奏波桑吉滚 波怄花德 美巴拉夏

　　擦 漏 秋 斗加 色 切怄

　　顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛

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