索达吉堪布：前行广释 第一百四十二节课

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索达吉堪布：前行广释 第一百四十二节课

　　下面继续讲往生法。昨天讲了往生法的几段念诵仪轨，按喇荣五明佛学院的传统，不论是自己修行，还是超度亡灵，都用这个。不仅是学院，宁玛派的大多数寺院，也都是修这个往生法。

　　当然，竹钦、白玉派个别传承上师也有其他的念诵，甚至也有修持一些伏藏往生法的，但对我们来讲，不管是在哪里，经常修的主要就是这个仪轨。

　　◎ 《大圆满前行》谁都可以学

　　不仅是这个往生法，整部《大圆满前行引导文》，学习的人各教派都有。

　　就像麦彭仁波切的上师蒋扬钦哲旺波，当时他对藏地的八大教派圆融无违，修行、教授，也都是根据相应的情况施行。因此，作为后学者，我们没有任何必要因为选择了某某上师、某某寺院或某一法脉，就排斥其他的已被广大弘扬的正规修法。

　　尤其是《大圆满前行》，其实它是总集一切窍诀的法要。它并不是一个范围狭窄小支派的法门，也不仅仅属于宁玛派，它属于整个藏传佛教，如今八大教派也都在学习。我去过很多寺院，格鲁、觉囊、噶举等，在彼此交流的过程中他们都认为：这部法非常有加持！虽然作者华智仁波切是宁玛派的，但其中的教义却是共称的，而且字字句句都是窍诀。

　　我们附近很多格鲁派的格西说，他们正在学龙钦心滴的法，而据我了解，各个教派的很多学者、修行人也都在学。因此，不论是学会里的道友，还是其他的修行人，我希望你们都能接受这个传承。这种接受，实际就是以开放的心接纳真理。

　　● 不要断他人闻思修的善根

　　有了开放心态的修行人，行为才会恰当，否则，自认为“我学的是某某上师”，从而为了那边的“利益” 到学会里挖掘人才，，这样不好。你自己不是来闻思修的，但断送了他人的闻思修，又能提供给他什么呢？

　　要知道，现在我们需要的，是又有闻思又有修证的高僧大德，以及相对有一些佛教理论素养的虔诚佛教徒，这个才重要。形象上的仪式尽量少做，让人生信心是可以，但是整天做这些，火供、唱诵……不见得有深入的利益。

　　一段时间以来，有些佛教徒一直在讲如何参禅。至于参禅，我觉得很好，早上、晚上参参禅也可以。但是，如果只是行为上的，一方面太简单，一方面也很难有实义。因此，最关键的还是要闻思，这样你在打坐的时候，才知道修什么。不过遗憾的是，现在有些人不愿意到别人面前听受佛法，不愿意作次第的闻思修行，因而以参禅、闭关或其他善法作借口。其实这也正说明一点：他不了解佛法的真正修行。因此，有闻思能力的，我希望你们最好是先闻思，如果没有这个能力，也千万不要影响别人，断送了他人闻思的善根。而那些正在闻思的道友，也许一天两天你看不到进步，但只要长期闻思下去，到了晚年时你就会明白：正是因为闻思，自己的人生才过得有意义。

　　● 我们应当接受正法

　　我们要知道，现在闻思的龙钦心滴法门是正法。真正的佛法，不论是什么样的传承，印度的也好，藏地的也好，都应该接受。汉地的有些寺院或佛教团体很开放，只要是正规传承的法要，就接受，而这种接受，的确给有缘者带来了很多利益。

　　以前有人说：《入菩萨行论》是印度来的，“我们可以学，但《大圆满前行》是藏地的，有担心……”好像只有印度的才是正法，藏地的就不一定。

　　当然，这样说我也能理解。毕竟印度是释迦牟尼佛的降生地，是佛法的发源地，而藏地不是。不过，如果从佛法兴盛的角度来看，如今藏地的佛法，可以说有如当年的印度，这一点，到过藏地正规的、有闻思修道场的人，心中是有数的。而如果你在这样的道场呆过几年的话，就会明白：哪里有佛教的精髓，哪里就是正法之地。

　　那佛教的精髓是什么呢？就是教法和证法。因此，地方是哪里不重要，能通过闻思修实现教法证法的传递，才是重要的。

　　当然，学法时最好依法不依人。我们接受佛法，一定是从某个人那里接受，但这个时候你要知道，传授你佛法的这个人，他庄不庄严不重要，重要的是，他的相续中有没有教法和证法？也就是说，你要看他是否具足戒律、誓言、悲心、智慧。如果他的确是具足资格的上师，那还要看他所传的法是否相合你的心意……这样一一观察下来之后，就可以依止学法。

　　学法以后，一方面自己要终身修持，另一方面，对身边那些正被痛苦逼迫的可怜人，也应当尽量地为他们播洒佛法甘霖，以免他们在无助当中干涸而死。而你用正法所作的饶益，即便只有一点一滴，功德也是不可思议的。

　　● 当一天和尚闻思修一天

　　因此，出家人不能“当一天和尚撞一天钟”，能吃到饭就什么都不管了。也许世人的这种说法，是有一些贬义的意味，但我们也可以策励自己：当一天和尚，就闻思修一天。

　　不过，闻思修不单单是出家人的事，而应该是佛教徒的事，所以居士也是一样：当一天居士，就应该闻思修一天。

　　一般来讲，在家人是很忙碌的，但在这种忙碌当中，有些居士却比出家人还精进、还清净、还有闻思修的意乐，而且，他在学法修法的成果上，也超过了个别的出家人。按理来讲，出家人没有家庭的挂念、工作的牵连、感情的纠缠，应该将所有精力投入在闻思修上。可是事实上，个别出家人做得不好，比不上一个清净的在家人。

　　当然，我不是说所有的出家人，在出家人当中，相当一部分是非常了不起的，这一点你们也看得到。因此，任何事都要一分为二地分析。

　　总之，在闻思修的问题上，一方面大家要一如既往，一方面也要有清净心，不要排斥真正的佛法。像我刚才说的，如果有正知正念，有开放的心态，能接受正规的法要，对每一个人都是有利的。

　　有人说： 《大圆满前行》是藏传佛教的，“我是学净土的，不听！”其实，《前行》最终也是导归极乐的，看看这里的颇瓦法就知道了。

　　可是他不听。不听的话，对我，没有损害；对发心人员，也没有损害。损害的是谁呢？就是你自己。因此，如果你没有信心，自己封闭了器皿，那么加持与智慧的月光再明亮，你也是得不到的。不过，可能这也是缘分所致。

　　下面继续讲“往生仪轨”。昨天讲了往生法的第一段念诵，观想上有四个次第：一、将自己的身体观作金刚瑜伽母；二、体内中脉的观想方法；三、在中脉心间位置将心识观作红色“舍（ZA： ）”字；四、在头顶上观想形象为阿弥陀佛的根本上师。这些道理，在华智仁波切的讲解和仪轨的颂词上都有。之后是念诵佛号。

　　接下来讲第二段念诵。

　　◎ 祈祷上师无量光佛修“舍”字法往生

　　念完佛号之后，念诵：

　　唉玛吙

　　内 让 囊 敦戒 怄 门那

　　境为自现了义密严刹

　　叶达 杰 加革 彻 波龙

　　百倍信心彩虹萦绕中

　　加 根 地 匝为喇嘛讷

　　皈处总集根本之上师

　　革踏玛玛因 荡 莫 利

　　身非庸俗而为清澈身

　　花桑 吉 囊 特 怄哦 月

　　吉祥无量光佛本体住

　　叶木给 洞 为索瓦得

　　当以强烈敬信而祈祷

　　拉 颇瓦 炯 瓦 辛 记 漏

　　现前往生圣道祈加持

　　内 怄慢昼 巴辛记漏

　　趋入密严刹土祈加持

　　扬秋 给 加 萨怎 巴 秀

　　愿获法身法界之佛地

　　“唉玛吙”是感叹词，表示“太稀有了”。

　　“境为自现了义密严刹” 首先将自己居住，的地方，观为自现的密严刹土。密严刹土一般有五种解释，比如清净刹土、自性刹土等，都可以。这样的刹土，不像现在你我所见的不平、浮躁的世界，它极为清净，是最了义的刹土。

　　“百倍信心彩虹萦绕中，皈处总集根本之上师，身非庸俗而为清澈身” 在这样的刹土中，，在自己所观想的金刚瑜伽母的头顶上，有一团自己以百倍的信心织成的金刚帷幕，如彩虹萦绕一般，就在这团光芒中，安住着一切皈依的总集——自己的根本上师。你对哪一位上师最有虔诚的信心，本体就是他。上师的身体并非由庸俗的血肉骨骼组成，而是清澈之身，内外透明，就像彩虹一样。

　　“吉祥无量光佛本体住”，本体是根本上师，但在显现上，是吉祥无量光佛，也就是阿弥陀佛。

　　“当以强烈敬信而祈祷，现前往生圣道祈加持，趋入密严刹土祈加持，愿获法身法界之佛地”，在顶上观想上师阿弥陀佛以后，就以非常强烈的恭敬心和信心祈祷：“愿我在这一座上，能够现前往生法圣道的成就，祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我依此趋入密严刹土（即极乐世界），祈求上师阿弥陀佛赐予加持！愿我获得与阿弥陀佛无二无别的法身法界之佛地！”

　　我们知道，往生极乐世界以后，便可于一生当中，以菩萨的形象圆满一切地道功德，并终成佛。因此在修持时，应当一边观想，一边以强烈的信心祈祷。

　　● 用藏文、汉文念都可以

　　念诵时，用藏文念99也可以，以前上师如意宝也说过。因此，能用藏文念最好，观想的意义可以提前对应好。如果你觉得藏文不好念，再加上观想也不方便，那用汉文念也可以，应该是一样的，而且念诵、观想都比较容易。

　　因此，用藏文、汉文念都可以。像我们现在念的《二十一度母赞》，你用藏文念，那它有金刚语的加持；而用汉文念，也是僧众用缘起咒加持过的，而且你在念的同时，也知道正在读二十一尊中的哪一尊，甚至她的形象、功德等，也可以随文入观。所以，在念诵的语言上，我认为都行，根据自己的情况定就可以。

　　还有《普贤行愿品》，我们有时用藏文念，有时就用汉文念。这样做，一方面是在上师如意宝面前请示过，一方面我们也分析过，应该没有什么差别。其实这和翻译的道理是一样的。从印度梵语翻成藏文时，有些咒语是不译的，直接取它的声音；而有些就要翻译出意义来，有两种情况。

　　● 念诵的方式

　　将以上的全文完整地念诵三遍（有时间的话就念三遍；没有时间，只念一遍也可以）之后，再从“当以强烈敬信而祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念三遍。在这些时候，一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚信心，一心专注在觉性自心所依的“舍（ ZA：）”字上（这里一定要观藏文）。

　　自己修的时候就是这样，自己观为金刚瑜伽母，上面有上师，在对上师满怀强烈信心祈祷的同时，心专注在将自己的心识所观成的“舍（ZA：）”字上。

　　而如果是超度亡灵，那在前一段的念诵中（明观金刚瑜伽母及体内中脉时）说的是“汝身观为金刚瑜伽母”，而观的时候，也是把亡者的心识观想成“舍”字，并不是观自己的心识了，有这个差别。因此，我们在尸体前念颇瓦时，首先要观想亡者以金刚瑜伽母的形象来站着，并将他的心识观想作“舍（ ZA：）”字。而此时也是一边祈祷，一边专注在“舍”字上。

　　● 修“舍（ZA： ）”ZA：”字法

　　然后，舌头抵住上腭念诵五遍“舍”，念的同时，观想觉性自心所依的红色“舍（ ZA：）”字，随着淡绿风团明点而起伏波动，并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“吼嘎”，观想这一“舍（ZA：）”字如同勇士射箭般，融入无量光佛的心间。

　　接着又如前一样明观心间“舍（ ZA：）”字，

　　学院平专注所缘并诵七遍或二十一遍“吼嘎”时就念三遍，一般没有念七遍或二十一遍，但修炼时可以多修这一“舍”字法。

　　“吼”字的后面，一般有个轻微的“嘎”音，“吼嘎”。虽然其他宗派有念“吼”时观想上升、念“嘎”时观想下降的传统，现在个别寺院中还有，但自宗宁提派并没有观想下降的传统。

　　其实在平时修炼时，不观想下降，直接把心再次观成“舍”字就可以。有些人可能想：“‘舍’字已经融入阿弥陀佛的心间了，如果不观想下降，怎么样再次地修呢？”但实际上，修炼只是对这个修法进行训练，不一定是把真实的心送上去了。而如果真的要往生时，念一遍“吼嘎”，就已经融入阿弥陀佛的心间了。

　　念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文，并尽力念修“舍”字法，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍。

　　◎ 入草往生法

　　修完上述修法以后，就念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文：

　　桑 吉 怄 花 美拉 夏 擦 漏

　　顶礼佛陀无量光

　　怄坚班玛 炯 内 拉 索 瓦 得

　　祈祷邬金莲花生

　　珍 亲匝哦喇 咪 特 记宗

　　大恩根本师悲摄

　　匝瓦杰 波 喇咪 拉那 中

　　根本传承师引道

　　匝 拉 破 瓦 炯 瓦辛 记 漏

　　加持修成往生法

　　涅 拉 破为 卡 秀 昼 巴 辛 记 漏

　　依此捷径趋空刹

　　大 瘦 的 内才 破 杰 玛踏

　　吾等从此命终时

　　得 瓦坚德吉瓦辛 记 漏

　　加持速生极乐刹

　　“顶礼佛陀无量光，祈祷邬金莲花生，大恩根本师悲摄”，首先是顶礼阿弥陀佛，其次是祈祷莲花生大士，然后是祈求大恩根本上师慈悲摄受。

　　“根本传承师引道，加持修成往生法，依此捷径趋空刹” 接着祈求本传所有的传承上师，引领修持，加持自己修成往生法，并在临终时依此捷径修法趋往空行密严刹土，其实也就是极乐世界。极乐世界在不同教言中，也有不同的名称。

　　祈祷时一定要真挚恳切：“祈祷阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及我的所有传承上师们，您们一定要加持我修成往生法，并依此往生极乐世界！”

　　祈祷上师加持是很重要的。这个祈祷文主要是对本传上师的祈祷，而前面的修法中，是在对上师与阿弥陀佛无二无别的观想中，祈祷并作往生修持。

　　“吾等从此命终时，加持速生极乐刹”，我等在命终之时，愿您们一定要加持迅速往生极乐世界。

　　这里的“吾等”，根据你的念修对境，要作改变：如果是自己在修炼，就念“吾等从此命终时……”；如果你是帮着活着的人修颇瓦，就念“汝等（或此等、某某）从此命终时……”；如果是超度亡人，在尸体面前念颇瓦，那就念“亡者（或此等、某某）从此命终时……”。

　　这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”，要念诵三遍（整个偈颂念一遍、三遍都可以）。之后再如前一样，尽力念修“舍”字法，从五个“舍”字一直念到“吼嘎”。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”。

　　◎ 天法往生法

　　接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》

　　仪轨101的祈祷文：

　　唉玛吙

　　辛德怄擦 怄 花 美 滚 荡

　　极其稀有怙主无量光

　　特 吉亲波夏 斗 特 亲 透

　　大悲观音大力金刚手

　　大瘦渍戒叶记 索瓦得

　　我等专心致志而祈祷

　　则 拉 颇瓦 炯 瓦 辛 记 漏

　　修成往生深道祈加持

　　大瘦 那 叶 切为 地 雄才

　　我等一旦出现死亡时

　　那 西 得亲 破 瓦辛 记 漏

　　加持神识往生极乐刹

　　“唉玛吙，极其稀有怙主无量光，大悲观音大力金刚手，我等专心致志而祈祷，修成往生深道祈加持”，这是对西方三尊的祈祷：稀有啊！真实怙主无量光佛、大悲观世音菩萨、大力金刚手（即大势至）菩萨，我等在您们面前至心祈祷，愿您们加持我快速修成这一往生法深道。

　　“我等一旦出现死亡时，加持神识往生极乐刹”，我等一旦出现死亡的时候，请您们加持我等的神识，令其不要再漂泊于轮回中，而是迅速往生极乐世界。

　　这个念诵也是这样的，自己念修时，就是“我等一旦出现死亡时……”；给别人念时，就是“汝等（或此等、某某）一旦出现死亡时……”；超度亡人时，就是“亡者（或此等、某某）此时出现死亡时……”。

　　这个祈祷文的末尾一句（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，整个偈颂念一遍、三遍都可以。接着再像前面一样，念修“舍”字法——“舍”“舍”“舍”“舍”“舍”“吼嘎”、、、、，、“吼嘎”“吼嘎”、，之后再念五个“啪的”。

　　在白玉派的寺院里，有很多天法仪轨、药师佛仪轨等，还有很多发愿文，特别殊胜。《天法往生法》就是其中的一个。这是一个伏藏法，在藏传佛教中，念诵修持它的人特别多。如果时间紧，有些人前面所有的仪轨都不念，只是把这段偈颂念三遍，然后念“吼嘎”、“啪的”，也有这样修的。

　　学院很多活佛、堪布、上师，天天到尸体面前去念颇瓦，但有些好像也不会念。不过我看你们念得还不错，常住的道友都会念，可能也经常在家里修吧。

　　◎ 《助念往生仪轨》在未来时代会更加兴盛

　　我们学院修的颇瓦法，全部是遵循华智仁波切《大圆满前行引导文》中所讲的仪轨。不仅是学院，现在汉地大多数也都是这样修的。因此，以后要超度的话，有了传承，再加上很好的修炼，应该是可以的。

　　如果这个做不到，就用我们编的那个《助念往生仪轨》也很好。《助念往生仪轨》里没有单独的往生法，只是节选了一些汉传、藏传佛教中具有殊胜加持的内容，这样结合起来以后，大家都能接受。这个仪轨很多地方在用，用了以后，也出现了众多瑞相和感应。

　　本来我想把这些感应收集起来编本书，让大家生信心，不过到时候再说吧。其实这个《助念往生仪轨》弘扬的时间并不长，但确实有很殊胜的加持，这肯定与诸佛菩萨和传承上师们的加持有关。因此，以后你们要助念或超度，用这个仪轨应该很方便。

　　按我的分别念估计， 《助念往生仪轨》这个，在过了我们这一代以后，也许会更兴盛。大家彼此都在的时候，也许互不承认、互不理睬，就像宗派与宗派之间的某些情形一样。但是这个时代一过，有些法以其自身的价值，也许会更加兴盛。

　　我希望它在将来的汉传佛教中更加兴盛。不过那个时候，我们中的很多人，可能已经在极乐世界了。

　　◎ 后两个修法的传承问题

　　后面这两个祈祷文，《入草往生法》和《天法往生法》，都不是龙钦宁提派的仪轨，因此并非持明无畏洲102所传，是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。第一世多哲103仁波切——成利沃色，是智悲光尊者的大弟子，也是如来芽尊者的上师，他于 1821 年圆寂。

　　华智仁波切说：“我的至尊上师如来芽尊者（1765-1843），也曾按照他们的讲法传授过（以如来芽尊者、华智仁波切那样的智慧，都是上师怎么说，自己就怎么记录、怎么传讲，可是我们后面的人，可能对上师的窍诀、教言都不重视）。本来，多哲仁波切也有塔波仁波切104所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，然而我的上师并没有传授。不管怎样，所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。”

　　因此，是哪一个教派的法，这个不重要，关键看它是不是真的，看你能不能修。比如，食品的话，是哪一个厂生产的，是从谁的手里传来的，这个不重要，关键看它对身体是不是有利益，这个才重要。因此，一方面我们要重视传承，因为你是从这条途径得到的法；另一方面，只要它是真的，是可靠的佛法，哪一个传承都可以。为什么五明佛学院对藏汉所有的教派都接纳呢？原因就在这里。

　　可能你们也知道，其实上师如意宝是白玉派的，白玉派是很小的一个支派。在藏传佛教中有八大教派，其中有宁玛派，而宁玛派又分八大派，白玉派是其中之一。上师如意宝以前也讲过：“如果我只是弘扬白玉派的教法，那我的事业将会非常狭窄。”

　　因此，在座的各位，以后在大家弘法利生的过程中，以自己传承上师的法为主的同时，也应该接纳所有的佛法、所有上师的法，只要这些法的传承清净，是真正利益众生的法，就应当接受、弘扬。最初建立学会的时候，我也祈祷上师如意宝：“不管是任何教派的法，只要是真正的、正规传承的佛法，我都希望他们能够得受。”其实，不管是弘法还是学法，我们都应该有一颗宽阔的、包容的心。

　　但不能一概而论的是，对那些怀有各种目的、思想不清净、甚至想利用学会的人，我们是绝对排斥的。佛学院也是一样，清净的法门我们接受，但如果是外道，或者是打着佛教旗号弘扬非法的，那他肯定不会有立足之地。

　　因此，接受不同传承的法是正常的。而且华智仁波切也说：“我的至尊上师在多哲仁波切前听受过多次，因此，从至尊上师处获得过往生引导传承的人，也就算是得受过噶举派往生法传承了，我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文，也完全可以。”

　　可见，上师们接的法，也都是各个教派的。而我们现在也是一样，宁玛、格鲁、噶举等，各个教派都没什么排斥的，这样很好。

　　华智仁波切还说：“这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，反正与别的祈祷文稍有不同。这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。”

　　那么，如来芽尊者修颇瓦法的话，就是依照上面这几段仪轨了：

　　第一、自己观为金刚瑜伽母等；

　　第二、祈祷顶上与根本上师无二无别的无量光佛；

　　第三、祈祷本传上师：阿弥陀佛、莲花生大士、根本上师以及所有本传承的上师们；

　　第四、祈祷西方三尊。

　　这是一个非常圆满的修法仪轨。这么好的修法，净土宗的人为什么不能修啊？

　　其实西方三尊是一样的，莲花生大士是从阿弥陀佛心间化现的，根本上师是你生起功德的源泉，有什么接受不了的呢？如果你对莲师不熟悉，因而不愿意接受，那就多了解一下，但没有必要排斥。我们连莲师万分之一的功德都没有，有什么资格呢？

　　作为地地道道的凡夫，如果你排斥藏地的大成就者，尤其是与佛无别的祖师，那是很可笑的。就像藏地一个愚痴的人，他要排斥汉传佛教里的六祖禅师、慧远大师，那大家肯定会笑他，觉得他太可怜了。这个道理是一样的。

　　因此，千万不要排斥圣者、排斥他们所传的法。圣者们的智慧、慈悲、功德，不论从哪个方面来讲，我们都无法企及，处在这样的状态中，为何不学呢？为何不修他们的法来饶益自他呢？如果是一个笨人，他不知道黄金的价值，可能会捡来牛粪、扔掉黄金，而我们不知道取舍的话，也是一样的。我们自己可能不知道，但在有智慧的人看来，确实是又可笑、又可怜、又可悲、又可叹啊！

　　此外，华智仁波切说，他的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度时，上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”，应该替换成“此等一旦现前死亡时”。可是，当时有些人没有懂得这一点，而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，对此，尊者认为不太妥当。

　　以上是华智仁波切对后面两个祈祷文的传承问题，以及当时的一些情况，作了一点解释。

　　◎ 修炼往生法收座

　　刚才说到，念完《天法往生法》，还要反反复复地修炼“舍”字法，而在临近最后收座时，为了印持于五身法界，而念诵五次“啪的( )”。一般按我们的传承，最后的一声“啪的”，声音要大一点。

　　在观想上，前面心识已经融入到了阿弥陀佛的心间，而现在念“啪的”，就像用钉子把板子钉牢一样，有一种印持的作用，让我们的心不会返回来，一直住于上师阿弥陀佛的心间，与上师的心无二无别。

　　其实，这样修是在建立一种缘起。有人可能想：“如果我现在修这个往生法， ‘啪的’一念，我的心就跟阿弥陀佛的心钉在一起了，那这样的话，今后是不是就没办法生活了？”其实不用担心，因为我们现在只是在修炼。用五次“啪的”印持以后，于离戏实相的境界中入定。

　　之后观想（这跟前面的观想是连在一起的）：在自己（自身所观的金刚瑜伽母）的头顶上，诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。

　　◎ 念长寿咒

　　由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，也即长寿佛，身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。

　　长寿佛与阿弥陀佛有相同的地方，身色都是红色，名字都是无量，无量寿、无量光。不同的地方，阿弥陀佛手上持的是钵盂，而长寿佛持的是长寿宝瓶，瓶口有如意树严饰；阿弥陀佛是化身形象，就像释迦牟尼佛一样，而长寿佛是报身形象。报身和化身的差别很多，报身一般有十三种服饰：项链、手镯等等。一边观想自己是长寿佛，一边念诵一百遍

　　长寿咒：

　　嗡啊玛 讷则弯德意梭哈

　　或者其他的长寿咒105。依靠念长寿咒，可以使寿命不受损害，并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。

　　我们平时是在修炼，所以修了往生法以后，一般要再念一百遍长寿咒。而在超度亡灵或临终者，或者自己死亡的时候，千万不能念修长寿法。念的话，可能又长寿了。（众笑）

　　所以，上师们超度时，如果见病人病得非常严重、没什么希望了，后面的一百遍长寿咒就不念了；如果觉得还有希望，就给他念。这一点，因为大家都了解，知道《大圆满前行》里是这么讲的，所以病人想知道自己的情况，就看上师念不念长寿咒。如果不念了，说明自己已经没希望了，很伤心；如果还念，说明还有希望。

　　不过上师们也很慈悲，念完颇瓦以后，明明知道他已经没希望了，但为了让他宽心，不要绝望，显现上还是给他念几遍长寿咒。

　　◎ 让佛教融入生活

　　上师的慈悲也好，临终者的观察也好，从这些细节里，我们完全可以看到，佛教与藏族人的生活是非常贴近的。

　　可以说，不论出家人、在家人，他们对佛教的了解和信仰，与从小生活在这样的环境里，潜移默化的熏染不无关系。可惜我们很多道友不懂藏语，不然，当你接触藏族的一些传统时，也会自然而然地获得佛法的教育。

　　这种教育，在汉地可能是没有的。汉地的佛教徒，虽然能把佛教当作信仰，但这种信仰，是在自己平常生活之外的一种行为，要在生活中全部实行，是做不到的。而藏地就不同了，不管你到了哪里，所见所闻都是佛法，念经诵咒、供佛绕塔，佛教中的行为已经成了每个人的生活习惯，已经融入了整个民族的传统和习俗中。

　　因此，将佛教融入生活是很重要的。就现在的汉地来看，让所有人都建立佛教家庭是不可能的，但在现有的佛教家庭里面，能把佛法融在生活当中，也是很大的成功了。别的不说，就是孩子的教育，如果能从小培养他对佛陀的信心、对三宝的祈祷，同时又把佛教的教义融入他的生活，那他将来对佛法的认识是不会动摇的。否则，只是在我们祈祷的时候，让他也来念一念，平时的生活中就不管了，这样对他的影响不大。

　　◎ 修往生法的验相

　　那么，修炼往生法已经达到纯熟时，有什么样的征相呢？诚如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”这种验相，有些人修个六、七天就能出现。还有些人感觉头顶发痒，或者梵净穴处特别痛，这时候，上师或道友在他的梵净穴插入吉祥草，是很容易的。

　　其实，能否插入吉祥草并不重要。但是汉地很多人特别关心这个，而且听说也有假的，说是草尖削得尖尖的，像牙签一样，然后直接插进去。这样就太残忍了，也没有必要。其实，只要你在七天中很认真地修了，一直念“吼嘎”“吼嘎”，也观想“舍”字从这里运行、迁移，这样到了最后，草入于梵净穴是很容易的。

　　以前我也带着修过。那时候人少，大概二十来个人吧，修了七天，后来一半的人已经开顶了，我亲自插的吉祥草，很容易就插进去了。

　　但一半不行，有些一插草就断了。其中有一个老和尚，好像一点感觉都没有。他一上来就说：“我业力深重、业力深重，肯定修不成、肯定修不成。”后来确实也没有一点验相，也不痛，也没出黄水，吉祥草就更不用说了。

　　汉地有些人可能是喜欢学气功的原因吧，非要头上插个草拍照，然后说有多少人怎么怎么开顶……其实，对上师三宝、对往生法有信心的话，草能不能插入也不重要。有是有这种现象，但这个不是关键。我们修颇瓦法，太执著这个的话，也没有必要。

　　不过，真正修成了，开顶以后头盖骨中间是有缝的。西方很多人修成颇瓦法以后，他们去做 CT，确实看得到，这里是有缝的，有些还有好几个小孔。这种相实际就是一种缘起法，不可思议。

　　总之，如果你有了这种开顶的相，或者出黄水、疼痛等，都是修成往生法的相。而在没有出现这样的验相之前，务必要再再修炼。

　　因此，各个班的道友，尤其是老年班，方便的话可以共修七天。要是所有的人在这里修，可能会影响闻思，各方面也有一定的困难。所以，其他的道友可以自己修，比如在晚上临睡前，就可以念一遍。

　　不过声音不要太大，免得影响周围的道友。今天开会的时候，有人就提出来，说觉姆这边有一个高音喇叭，每天都播放那些超度的念诵，声音很大，影响有些修行人坐禅。最后我们决定，除了学院的共同念诵以外，对亡者念仪轨时，不能大声地播放出来。

　　因此，大家在修行的过程中，要考虑别人，不一定非要大声地喊。观想能力是最重要的，声音大小不重要，因为是心识出窍，也不是声音出窍。有些人什么观想都没有，只是很大声地“吼嘎” “吼嘎”，这也没有必要。关键是看你的观想，比如“舍”字的跳动等等，这个才重要。

　　总之，一定要修出验相，没有验相之前，必须要再三修炼。

　　◎ 回向

　　结尾回向善根时，应当念诵广的《极乐愿文》，或者是上师如意宝的《愿海精髓》，以及《略极乐愿文》106等都可以。

　　◎ 此往生法是不修便可成佛之法

　　这一深道往生法的教授，不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后，一定会出现验相。所以，在莲花生大士的窍诀中，这个修法称为“不修便可成佛之法”。

　　我们能遇到这样的法，的确很幸运。我经常在想，不管是哪一个法，闻思上的五部大论或密宗法要，修行上的前行法或修心法，即生能遇到，即使不是在年轻的时候，是晚年时才遇到的，也非常幸运。如果像个别道友那样，年轻时就遇到了这些法，等你到了晚年回忆起在喇荣求法的情形时，一定会有一种深深的感恩之情：“就是在那个山沟里，我得到了许许多多的法，这些法的价值，远远超过了世间所有的金银财宝……”

　　现在就有这样的道友，因为早些年在喇荣呆过，虽然如今身处城市当中，但是经常修着这些法，心里极其快乐，生活中什么都可以面对，所以时时都怀着感恩之心。

　　因此，诸位道友理当将这样的无上捷径法作为主要修法。

　　◎ 结文偈：

　　最后，华智仁波切作了一个结文偈：华智仁波切谦虚地说：自己尚未得到解脱，却整天念颇瓦法超度亡人；自己从来不实修，但整天夸夸其谈，就像撑伞107一样。愿我和像我这样的狡诈者，能够真实地精进修法，祈祷上师及诸佛菩萨赐予加持。

　　我认为这就是对我说的。自己还没有得度，却常常超度别人，自己不实修，却天天给人讲法，所以，不论讲法还是超度，都很惭愧。

　　当然，最重要的还是要有悲心。华智仁波切在前面也说过，如果有虔诚的信心，也有大悲心：“这个亡者很可怜！他活着时可能也没遇到佛法、没行持善法，不知道他的灵魂现在漂泊在哪里。不管怎么样，虽然我自己没有能力，但我相信诸佛菩萨的加持不可思议，只要我祈祷阿弥陀佛、祈祷莲花生大士，就肯定对他有利。而我今天来念经超度，来参加这个法会，也没有什么自利的心，就是希望这个亡者能获得解脱，所以我现在就一心祈祷……”如果有这样的清净发心，就一定会饶益亡者。

　　否则，如果说得好、做得差，那就太惭愧了。

　　【不修便可成佛法——往生之引导终】

　　附：堪布把今天所讲的往生法带修一遍，念的是藏文。

　          　唉玛吙                               　唉玛吙

　　内让囊敦戒奥门纳               境为自现了义密严刹

　　耶达吉嘉格彻波隆               百倍信心彩虹萦绕中

　　嘉根迪匝沃喇嘛呢               皈处总集根本之上师

　　格塔玛玛因当摩利               身非庸俗而为清澈身

　　华桑吉桑提欧沃耶               吉祥无量光佛本体住

　　耶木给洞威所瓦得               当以强烈敬信心祈祷

　　蓝颇瓦炯瓦辛吉洛               现前往生圣道祈加持

　　内奥门卓巴辛吉洛               趋入密严刹土祈加持

　　央丘给嘉萨仁巴效               愿获法身法界之佛地

　　（三遍）            

       当以强烈敬信心祈祷

　　耶木给洞威所瓦得

　　蓝颇瓦炯瓦辛吉洛 现前往生圣道祈加持

　　内奥门卓巴辛吉洛 趋入密严刹土祈加持

　　央丘给嘉萨仁巴效 愿获法身法界之佛地

　　（三遍）

　　央丘给嘉萨仁巴效

　　（三遍）

　　愿获法身法界之佛地

　　舍舍舍舍舍

　　吼嘎 吼嘎 吼嘎

　　救单地得云向巴扎救巴扬大巴奏波桑吉滚波怄花德美

　　巴拉夏擦漏秋斗加色切怄（三遍）

　　顶礼供养皈依世尊善逝出有坏，圆满正等觉怙

　　主无量光佛

　　顶礼佛陀无量光

　　怄坚班玛炯内拉索瓦得祈祷邬金莲花生

　　珍亲匝哦喇咪特记宗大恩根本师悲摄

　　匝瓦杰波喇咪拉那中根本传承师引道

　　匝拉颇瓦炯瓦辛记漏加持修成往生法

　　涅拉破为卡秀昼巴辛记漏 依此捷径趋空刹

　　大瘦的内才破杰玛踏吾等从此命终时

　　得瓦坚德吉瓦辛记漏加持速生极乐刹

　　（一遍）

　　得瓦坚德吉瓦辛记漏 加持速生极乐刹

　　（三遍）

　　舍舍舍舍舍

　　吼嘎 吼嘎 吼嘎

　　巴拉夏擦漏秋斗加色切怄（三遍）

　　顶礼供养皈依世尊善逝出有坏，圆满正等觉怙

　　主无量光佛

　　       唉玛吙                                           唉玛吙

　　辛德怄擦怄花美滚荡              极其稀有无量光怙主

　　特吉亲波夏斗特亲透              大悲观音大力金刚手

　　大瘦渍戒叶记索瓦得              我等专心致志而祈祷

　　则拉颇瓦炯瓦辛记漏               修成往生深道祈加持

　　大瘦那叶切为地雄才               我等一旦出现死亡时

　　那西得亲颇瓦辛记漏               加持神识往生极乐刹

　　　　　　（一遍）

　　那西得亲颇瓦辛记漏 加持神识往生极乐刹

　　（三遍）

　　舍舍舍舍舍

　　吼嘎 吼嘎 吼嘎

　　啪的 啪的 啪的 啪的 啪的

　　嗡啊玛 讷则弯德意梭哈（一百遍）

　　念诵之完回向功德。

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