净界法师：《大势至菩萨念佛圆通章》导读（四）

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净界法师：《大势至菩萨念佛圆通章》导读（四）

　　《大势至菩萨念佛圆通章》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）

　　请大家打开《讲义》第九页，「丙二、详喻感应道交」。

　　《本经》所开示的念佛圆通法门，实际上就是一种禅净双修的法门。也就是说它整个修学的过程，是把大乘的禅观跟净土的念佛结合在一起。因为这个法门的特色，是下手易而成就高，你只要能够掌控它的修学纲要，其实修行上是非常的简易；但是他所成就的功德，却非常的殊胜圆满。

　　所以，宋朝佛教以后，就很多人修习这样一个禅净双修的法门。它的整个内涵，我们简单的作一个说明。大乘的因缘观认为：「应观法界性，一切唯心造。」这个道理是说，我们生命整个外在的世界，是我们内心的世界所变现的；所以当我们要去改造外在的世界，首先我们要先修正我们内心的世界。应该怎么修正我们内心的世界呢？

　　从《本经》的开示，有二个重点要修学：第一个是体性上的修学，这个就是根据大乘禅观的思想，我们开始观照我们内心的根本，所谓的「达妄本空，知真本有」。就是我们心中的念头一生起来的时候，你要去找它的根源是真实的、是虚妄的？凡是你内心生起的因缘，

　　是由外境的刺激产生的，就是我为什么生起这样的念头？诶，我来到了三宝的环境，我生起了善念；我到了染污的境界，我生起了恶念：这种由外境引生的善念、恶念，都是虚妄性的、都是生灭的、都不足以依靠的。

　　第二个是依止我们思惟我空、法空的真理而引生的，这种念头就是不生灭性的。所以说依外境而生起的是虚妄的，依道理而生起的是真实的。

　　所以我们刚开始，就是慢慢的远离虚妄、慢慢的加强我们心中的真实，所谓的返妄归真，这个是从体性上的理观,这个就是禅的部分。那么有这样子的返妄归真还不够，我们进一步的从作用上修学，从作用当中，我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的功德感应道交，慢慢的成就种种的庄严。所以整个念佛圆通，就是一方面返妄归真，从体性上摄用归体返妄归真；一方面依体起用，成就种种的庄严。

　　我们在禅观的部分，前面讲得比较详细；以下就开始讲到念佛了。念佛当然重点在成就功德庄严，而它整个宗旨在于感应道交，所以《本经》在正式讲念佛方法之前,先讲感应道交的道理，先把这个道理讲清楚。

　　丙二、详喻感应道交

　　【譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远】。

　　这一段经文，是把感应道交的道理作一个详细的说明，我们分二段：

　　┌一专为忆┐┌若逢─不逢 ┌┤├如是二人┤│└一人专忘┘└或见─非见
　　┌譬如有人┤│┌二人相忆┐如是─乃至┌同于形影 └┤ ├ ┤
　　└二忆念深┘从生至生└不相乖异

　　第一段先讲譬喻，它说：感应道交的道理，譬如世间上有二个人，这二个生命体在整个法界当中，他们之间的相互关系，我们可以

　　从二方面来说明。第一方面，「一专为忆，一人专忘」。说这个某甲他的内心，很专心的、相续的忆念某乙；但是某乙对某甲却完全的忘失，他的心中根本没有忆念某甲，也就是他心中根本没有某甲的存在。这样子会有什么样的结果呢？「如是二人」，这二个人在生命当中互动的结果，「若逢不逢，或见非见」，即使在生命当中，他们二个刚好生长在同一个世界，纵然是相「逢」，也听到对方的名字，但是如同「不逢」一般；

　　更进一步的，二个人纵使互相的见闻，也是如同不见。也就是说他们二个没有互相的忆念，只有单方面的忆念，这样子的相逢、这样子的相见，是不能产生作用的，可以说是视若无睹，当面的错过。

　　这是一种情况，我们看另外一种情况。假设这二个人的关系是「二人相忆，二忆念深」，他们二个人彼此之间，某甲忆念某乙，某乙也不断的忆念某甲，而且是长时间的忆念，慢慢慢慢「忆念」的功力，非常的深厚；这样的结果，如是二人，他们从生命当中，或者一生，乃至于多生，都能够犹如身形跟影子一般，不会分开来。

　　这个地方就是说，生命的一个存在现象，除了你的业力以外，我们讲到作用；前面我们讲到体性的时候，有真跟妄；但是作用生起

　　的关键在于忆念。我们说过去、现在、未来，比如说你现在的生命，为什么你会跟某一个人在一起、会生存在同一个道场？这个地方就是因为互相的忆念。为什么这件事情会让你出现、为什么你会做知客师、当家师？这个法为什么会在你的生命当中出现，而不是出现在别人身上呢？就是我们前生对某一个人、某一件事情，有某特定的忆念，所以我们今生这个因缘就出现了。

　　所以从因缘所生法当中，这个忆念是占了非常重要的角色。这个意思就是说，比如说我们在过去的生命当中，有很多佛菩萨的出世，虽然佛菩萨出世，但是我们却不能跟佛菩萨在一起，这个重点就是我们没有跟佛菩萨互相的忆念。

　　我们现在的果报是由前生的业力而来的，我们未来的果报是由今生的业力而来的，所以其实我们所造的业力，只是让我们心中的忆念早一点出现而已，业力本身没有方向性，它只是一种资粮；而真正引导我们趋向十法界的力量，就是你心中的忆念，如果从作用上来说，忆念是扮演一个主导的角色。

　　好，这个观念建立了以后,我们就可以开始进入到主题了，我们看下一段：

　　│┌若子逃逝，虽忆何为？
　　│┌怜念众生┐│└十方如来┤├┤┌子若忆母┐母子歷生─└如母忆子┘└┤ ├└如母忆时┘不相违远

　　前面是把忆念的观念作一个说明，这以下讲到众生跟佛陀之间，他们之间的互动是怎么样？就是说站在佛陀的角度，「十方如来，怜念众生，如母忆子」，身为佛陀，他的内心，是安住在平等清净的大般涅槃。我们会想：到底佛陀的心是在想什么事情？我们从这段经文可以知道，佛陀心中的想法是什么──「怜念众生，如母忆子」。事实上佛陀那个明了的清净心，它也是产生一种作用。什么样的作用呢？他不断的以他的大悲心，来愍念忆念一切的苦恼众生，就像母亲在家里面忆念在外面流浪的儿子一样。

　　这个地方的意思就是说，佛陀的清净法身，事实上是摄持了无量无边的本愿功德，这个本愿的功德是不断的释放出讯息，等待我们跟他感应道交，他是没有停止的，就像母亲忆念儿子是没有停止的。

　　好，这个地方就有二种情况了，身为佛陀，他的清净法身，他是有很多的本愿功德，在那个地方放大光明，等待我们去感应道交；

　　但是我们众生有二种情况：第一种，「若子逃逝，虽忆何为？」身为一个凡夫众生，假设佛陀释放出忆念的讯息，而我们却没有释放出相对的忆念，就好像一个儿子，他离家出走，不再想念母亲，这样子母亲单方面的忆念，自然是不能感应道交。也就是说，虽然佛陀的法身有很多本愿的加持力，你忆念我的名号，你可以不堕三恶道；你忆念我的名号，你可以所求如愿。佛陀的清净法身，有无量无边光明的摄受力；但是我们却对这种光明产生拒绝的力量，这样子，这个摄受力不能对我们产生作用。这是第一种情况。

　　第二种，「子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。」假设身为一个儿子，他能够忆念在家的母亲，就如同母亲忆念儿子一般，这样子，母子之间的关系就慢慢的靠近，而产生一种感应的力量。

　　这个地方是说明，为什么有些人在生命的修学当中，经常可以得到佛力的加被；而有些人却要很辛苦的、单独的面对自己的业力。有些人可以得到佛力的加持、有些人必须单独的面对业力，这个关系点不在佛陀本身，佛陀是平等的施舍他的加持力，因为有些人忆念佛陀、有些人没有忆念佛陀，所以这个加持力就产生了差别相。

　　这忆念有二个观念值得我们再深入的探讨，我们看忆念浅深的问题，当然感应道交也有浅深，我们看短时间的忆念跟长时间的忆念。

　　我们先看浅的感应：「二人相忆」喻

　　┌念念相续，心心相合┐┌二人相忆┤├缘浅相隐 │└如在左右，如在目前┘

　　比如说我们今天忆念佛陀，但是你是偶尔的忆念，其实你心中忆念了很多很多的法界，阿弥陀佛只是你忆念当中的一个法界，但是你在忆念的时候也是很虔诚的，「念念相续……如在左右」，但是这个忆念的因缘相当的浅薄，也就是说你并没有产生一种「一心归命，通身靠倒」的忆念，这样子，我们就不保证来生能够到净土去，因为你心中有太多的忆念，而阿弥陀佛的忆念，并不是你心中主流的力量，这样的忆念太浅薄了，整个功德相就隐没了，那么可能要到以后才会成熟。

　　另外一种情况：

　　│┌见尧于墙，见舜于羹┐└二忆念深┤├缘深相现
　　└存乎衷，形乎外──┘

　　──糅合《李炳南居士讲表》──

　　假设你对阿弥陀佛的忆念，就像孔夫子在学习尧、舜的圣贤之道一样，他不断的忆念圣人的思想、圣人的人格，有一天在散步的时候，突然间看到尧在墙壁当中显出影像为他开示；也见到舜在肉羹当中，显现他的影像。

　　这是怎么回事呢？我们说是他内心真诚的忆念，所以招感外在因缘的显现，这个就是「缘深相现」。所以为什么很多人忆念阿弥陀佛，但是不是所有的人在临终的时候都能够见到阿弥陀佛？就是因为这个忆念有浅深的差别。

　　忏公师父曾经在斋戒学会的时候说一段开示，这段开示对忆念的观念有很深的涵义，他说：有一次，除夕夜的时候，这一天特别的想念他在家的母亲。他的家乡在东北，忏公师父在水里，这距离相当遥远。这个时候，刚好他的母亲在门外，也非常的想念忏公师父，而且叫着他的俗名；突然间，忏公师父头一抬起来，就在虚空当中，听到他母亲呼唤他俗名的声音，那个声音很清楚的显现出来。为什么会有这个声音的影像呢？就是感应道交。因为彼此都互相的忆念，所以就会出现很多色声香味触法的影像出现。所以我们讲到忆念，就有所谓浅深的差别。你对佛陀的忆念是浅，那不保证今生可以见佛；那你

　　对佛陀的忆念相当的深，那这个就是决定性了。

　　我们再看下一段：

　　「母子相忆」喻
　　┌佛力（能应）─弥陀大愿力─喻母┐ ││ │┌自性功德力┐├感应道交└自力（能感）┤├喻子┘
　　└名号功德力┘

　　──糅合《弥陀要解》──

　　忆念这当中，我们最主要的是讲到对佛陀的忆念，《本经》的念佛三昧，所要感应的，我们讲能应的是佛陀的本愿功德，佛陀的清净法身，有很多很多的本愿功德力，等待我们去感应。我们现在要做的，就是能感自力这一部分。能感这一部分有二个重点：第一个，我们能念的心必须具足自性功德力，要有一种很真诚的忆念的心；第二个，你所忆念的法，是名号的功德：这样子才能构成感应道交。

　　这样子，大家就质疑：那现在我很想要跟阿弥陀佛的本愿功德，跟他的四十八愿感应？这个时候你要具足二个条件：第一个，你能念的心要特别的强，你必须把对阿弥陀佛的忆念，在生命当中我们不可能只有一个忆念，你有很多的想法、很多的希望，但是阿弥陀佛的功德在你的心中，必须是最重要的、最有力量的，你那个能念的心要特别的强。第二个，你所念的法也很重要，你说我想跟阿弥陀佛感应，但是我念观世音菩萨、地藏王菩萨，这样子的感应就间接了。

　　因为你忆念某甲，你却称念某乙的名号，这样子就是一种间接的力量，当然也是可以感应，但是这样的力量就间接了。所以我们看，能感的是你内心真诚的力量，第二个是所念的名号，这二个要加起来。

　　在清朝有一个老妇人，年轻的时候跟他先生二个很努力的工作，创下了一番大事业，他先生因为太劳累了，后来生病死掉了，所以这个老妇人就独自撑起家业。年纪大了以后，她觉得生命无常，就去听闻佛法、学习佛法，后来亲近道源老和尚。道源老和尚开示说：你现在年纪太大了，修什么止观都没有用，你就专心的忆念阿弥陀佛就好。道源老和尚又开示说：念佛的法门，最重要的就是要达到一心不乱，你就成功了。这个老妇人就以一心不乱为他的目标，整天的念佛，后来念了一段时间以后，她觉得功夫不得力，没有办法一心不乱。她就请教她的老师说：我实在没有办法达到一心不乱，念佛的时候夹

　　杂着很多的妄想，不能专心的忆念。道源老和尚说：你嘴巴念佛，但是你心里没有真实的归依。你看，你念佛的时候，你家里发生什么事情，你还是一样放不下。你念佛的时候看到儿孙，你也是生起贪恋爱着之心，你哪里是真正的在忆念呢？你忆念的所缘境太复杂了！这个妇人听了以后，就生起了惭愧心，后来给自己封一个外号叫百不管妇人，什么事都不管了，真心的放下。这个时候，她看到事情，以【百不管、随它去】来自我勉励，果然没有多久就成就一心不乱。她大概念了半年以后，成就一心不乱，她要临终之前，还跑去跟道源老和尚告假，说：感谢您对我的开示。我当初在修行的时候障碍没有办法突破，您帮我解开了。她跟老和尚告假回去以后，没有多久就安然往生了。

　　所以这个地方就是说，我们如果有志于跟弥陀的功德感应道交，你必须要把对阿弥陀佛的忆念，当做你对整个法界忆念最重要的力量。这个就是我们讲二人相忆、二忆念深，这个地方讲到忆念的观念。

　　丙三、法合显示深益

　　这个忆念到底有什么好处呢？我们讲到这个忆念，这个感应的

　　功德。我们看经文：【若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。】

　　好，我们看消文的地方：

　　┌忆佛┐┌现前┐┌必定见佛─去佛不远┌若众生心┤ ├┤ ├┤ │└念佛┘└当来┘└不假方便─自得心开 │└如染香人─身有香气─此则名曰「香光庄严」。

　　前面是讲到忆念的理论，这以下讲到方法。身为一个众生，假设我们像一个儿子忆念母亲的心情来忆佛、念佛，这个忆佛跟念佛这个地方就是整个念佛三昧的重点，我们先看注解的地方：

　　┌忆佛─系心佛境，恒审思量。 │└念佛─注心一境，系缘不散。

　　我们忆念佛陀有二个内涵：第一个是用忆佛的，第二个是用念佛的。这个忆佛就是系心佛境，恒审思量；念佛是注心一境，系缘不

　　散。这个忆佛它的所观境比较广大，整个佛陀依正二报的功德，都是我们忆念的对象，我们对这个对象是恒审思量，他是要观察思惟的，所以忆佛就是一种观想，它是观的部分。说我现在虽然没有念阿弥陀佛的圣号，但是我想到极乐世界有七宝池、八功德水，有种种鸟类的说法、有种种的宫殿，对这样的法生起好乐之心，这个就是在忆佛，就是你只要是忆念佛陀所有的正报、依报的庄严，这个都是忆佛，这一部分是属于观想的部分。

　　其次，念佛就是比较专注了，注心一境，系缘不散。前面的所缘境是佛境；这个地方念佛的所缘境是一个境，就是佛号，这个时候心于佛号是无分别住，不能想像的，这是止的部分。所以圆瑛法师在注解《念佛圆通章》，他说：忆佛之法是属于暂念，暂念的法门，是暂时的，你不能忆佛太久，因为观想是耗神；念佛的法门是常念的法门，你经常能够去念佛的。总而言之，忆念有包括忆跟念，我们对佛菩萨有时候是忆佛的，有时候是念佛的。这个是讲到念佛的因地，我们再看下面。

　　他的果地功德呢？【现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。】或者是在现生，或者是在来生。你忆佛、念佛有二个特殊的功德：第一个，你能够见佛；第二个，你可以成佛。见佛当

　　然是见到外面的佛，成佛是见到你内心的佛。我们看第一个见到他佛：必定见佛，去佛不远，你不断的忆念阿弥陀佛的功德庄严、忆念他的圣号，你不断的产生这样的讯息，你可能是今生、也可能是在来生，就能够跟阿弥陀佛产生一个见，这个见就是包括了见闻觉知，就跟他相应在一起了，相应以后，你就不离开佛陀了，得到佛陀的加持。长时间以后，你甚至于可以不假其他的方便，你慢慢就能够心意开通，成就圆通。所以前面的必定见佛是见到他佛；不假方便，自得心开，你从念佛托彼名号，显我自性，你慢慢的回光返照，也见到了自性佛：这个就是忆佛、念佛的好处。关于这一点，我们看见佛跟成佛的内涵，我们先看必定见佛

　　《法华经》：
　　┌梦中─
　　│「若无梦中，见诸如来。」
　　│
　　现前│《大集经》：
　　┌一┼定中─
　　│见佛│「至七七日，现身见佛。」
　　││
　　│ │《弥陀要解》：「阿弥陀佛
　　必定│└临终─
　　○ ┤与诸圣众现在其前。」
　　见佛│
　　│┌决定往生所念国土，见彼世界之佛。
　　│当来│
　　└二┼分段生死已了，便可任运十方供佛。
　　见佛│
　　└至无明断尽，转识成智，自性圆觉。

　　这个见佛有二种情况：第一个是现生的见佛，第二个是来生的见佛。在现生的见佛，有三种的可能性：第一个梦中，第二个定中，第三个临终。我们看梦中的出处：《法华经》云：【若无梦中，见诸如来。】我们如果是在今生见佛，绝大部分是在梦中，除非你成就禅定。在资粮位的菩萨忆佛、念佛，能够见佛的，绝大部分是在梦中。

　　我们也讲一个梦中见佛实际的公案，在《念佛感应见闻录》当中讲到一个台中莲社的居士，叫李水锦居士。这个李水锦居士年轻的时候就受了菩萨戒，很虔诚的念佛，念到八十岁的时候得到肝癌，这个时候他找遍所有的医生，医生都觉得这个没有办法了，你准备回去处理后事了。这个人的行力很强，他虽然得到肝癌，他每天的早课、晚课还是忍痛起来拜佛、念佛。有一天早课起来拜佛的时候，他实在是痛得受不了，体力不支了，就在这个蒲团拜下去的时候睡着了，睡着以后，就梦到阿弥陀佛现身──三十二相、放大光明。阿弥陀佛说：你不要紧张，医生没有办法开刀，明天晚上我来帮你开刀。这个时候，

　　李水锦居士醒过来，唉呦！他知道有这件事情。到第二天晚上他睡觉的时候，果然阿弥陀佛现身为他开刀，他的子孙睡在隔壁寮房，都还听到剪刀的声音。他就看到阿弥陀佛亲自用刀子，切开他的身体，拿出很多黑色的血。从那一次睡醒以后，身体就慢慢好转，一个月以后再去检察，整个癌细胞完全康复。这是怎么回事呢？这个就叫做梦中见佛。所以我们没有成就禅定的人，大部分都是梦中见佛。

　　我们看定中，《大集经》云：【至七七日，现身见佛。】这个现身见佛就比较困难了，这是在定中见佛。这个慧远大师在一生当中，有三次在定中见佛，到了第三次的时候，他看到的阿弥陀佛是遍满在虚空当中现身。那个时候阿弥陀佛跟他开示，他就知道他的时间快到了，所以他在第三次见佛以后，就准备后事了。

　　第三种是临终见佛，这个最重要了，《弥陀要解》云：【阿弥陀佛与诸圣众现在其前】。我们从念佛的角度，当然重点在临终的接引，就是阿弥陀佛与诸圣众，因为我们平常不断的忆佛、念佛，临终的时候现身，对我们开示慰导、光明摄受，使令我们能够保持正念。这个是讲到见佛，你不断的去忆念佛陀、观想佛陀，他的功德在现身当中有梦中见佛、定中见佛、临终见佛。

　　这个地方有个观念，我要说明一下。忆佛、念佛可以见佛是事实，但是你不要一开始的时候，就东张西望看佛陀是不是现前（哈哈）。很多人就是不重视因地，他重视他的结果，其实这样子，印光大师说很容易着魔的。就是说，感应道交它的重点，简单来说有四个字，你要记住四个字──【莫向外求】。你要是向外求，我看你不是跟阿弥陀佛感应道交，你这种攀缘心，所有的首楞严王三昧，第一个对治的就是攀缘心。所以印光大师说：念佛的重点在于只问耕耘，不问收获，水到渠成，你念佛的时候自然出现。所以我希望我们在感应道交的时候，你要抓住这个重点──莫向外求。

　　好，我们再看下一个，当来见佛，这个是讲来生，前面见佛是讲今生。决定往生所念国土，见彼世界之佛。你不断的忆念他，就往生到他的国土去，假设你是念阿弥陀佛，你就到净土去见到阿弥陀佛。分段生死已了，便可任运十方供佛。你刚开始见一尊佛，可是你到了那个净土以后，你成就了神足通，就能够见到十方佛。所以这个念佛法门很妙，你刚开始是见一尊佛，但是你最后见到的是十方佛。

　　至无明断尽，转识成智，自性圆觉。前面的见佛，都是你修学过程的一种加持力，见到他佛，你见到阿弥陀佛，当然他就为你说法，你照着那个法义去思惟观察，就转识成智，就见到你自性清净心里面的圆满觉性的佛，那你自己就成就了法身菩萨。

　　这个忆佛跟念佛的修行，我们说明一下。忆佛是一种观想，重点在信愿的培养；念佛在持名，成就一种三昧、专注。如果是我们平常个人的用功，你看打佛七的时候，你要先念佛，先成就止、寂静的力量，然后再观想。但是你遇到临命终的人，处理就不是这样。诸位我们身为一个法师，很多机会会接触到临命终人，而这个也是他一生的关键。那你今天有这个因缘跟他接触，他的成败就是看你怎么去引导他，他这个时候的心念是散乱的，他这个叫做胡思乱想，很多的忆念。你怎么把他的忆念集中起来，这就是一个善知识的责任。他现在肯定有很多忆念，想他色身的败坏、家庭眷属、财富，他心中有无量无边的忆念，这个时候你直接念佛是没有效果的。这个时候，一个有经验的人，是先让他忆佛，不是念佛，是先忆佛，像印光大师讲的：刚开始先善巧开导安慰，令生正信。他这个时候心思散乱，你要把娑婆世界的苦、空、无常讲出来，先破坏他虚妄的忆念；然后再讲净土的真实功德，把他的忆念集中到净土上面；然后大家再轮班念佛以助净念：【先开导，再念佛。】

　　当然也有例外的，比如说你去的时候，大家已经念了一段时间了，他的心已经集中了，你就不要开示了。所以这个忆佛跟念佛之间的相互关系，我们要去调配，一个是着重在观想的信愿，一个是着重在专注的持名，但是总而言之，忆佛的时间不能太长，念佛的时间可以长。所以圆瑛大师说：忆佛是暂念，念佛是常念。

　　这个地方讲到见佛，我们再看成佛：

　　多劫业识，消融至极，

　　┌一、现前心开─
　　自得 │心豁然开。 ○ ┤心开 │但见弥陀，闻胜妙法，
　　└二、当来心开─心豁然开。

　　──糅合《李炳南居士讲表》──

　　自得心开有二种情况，第一个现前心开─多劫业识，消融至极，心豁然开。什么叫心开呢？就是我们多生多劫的业障，这个业就像乌云一样把我们障住了，障住以后，你不断的忆念佛陀，佛陀是一个大光明的法界，就把这个乌云给破坏了，把这个乌云拨开以后，心豁然开，这个地方的心豁然开是讲到消除罪障。消除罪障的相貌，如果你曾经有一段长时间的拜忏，你就会有这种感觉：拜忏之前的心是粗重的、暗钝的，你经过长时间的拜忏以后，你觉得心感到轻安，而且特别的明了。

　　你看很多老菩萨，他不认识字的，但是他每天念佛，不断的跟阿弥陀佛感应道交，他能够把《无量寿经》完全背起来，就是他那个心，不像我们是暗钝的，特别的灵敏，这个就是讲现前心开。你把这个乌云业障打开了，当然这个还是凡夫；下一个就是圣人了，当来心开─但见弥陀，闻胜妙法，心豁然开。前面的心开，是讲到你在忆佛、念佛的时候，得到佛陀的加持，消除了罪障，但是心中的有所得心是在的。你到了净土以后，能够听闻大乘我空、法空的真理，这个时候心豁然开，把我执、法执完全消灭了，清净心现前，那这个是转凡成圣了。

　　当然从净土的角度，是来生的时候才真正的转凡成圣，今生的是消除罪障。这个叫做自得心开。前面是见到外在的佛，这个地方是讲到内心的受益。这以下我们看辟喻。说是忆佛、念佛能够见佛的这种情况，如染香人，身有香气，一个做香的人，本来我们的色身是没有香气的，是臭秽的色身，但是你不断跟香在一起，受到香的熏习，你身上就有一股很浓的香气，你怎么洗都洗不掉，这个香气已经跟你的身体合为一体，这种叫做香光庄严。这个香古德解释为佛陀的功德，光是佛陀光明的功德。你不断的忆佛、念佛，能够得到佛陀的本愿功德来摄受你的内心，使令你心不颠倒；由佛陀光明的加持，来摄受我们的色身，使令我们色身远离遮障：这种香光来庄严我们的色心，这个就是忆佛、念佛的好处。

　　憨山大师讲到这个忆念的问题，我们作一个说明。憨山大师说：我们心中的忆念，其实是通十法界。我们一个人为什么会到三恶道去？说一个人会到三恶道的总相，就是你不断的忆念十恶的法──杀盗淫妄、贪嗔痴。如果你是用上品的心，来忆念上品的十恶，你的心特别的强，这件事情你非做不可，而且你这个十恶的法又是特别恶劣的法，那就是地狱了；你用中和的心，来忆念中品的十恶，饿鬼法界；你用缓和的心，来忆念下品的十恶，这个就是畜生法界：这个是讲三恶道也是由忆念而出现。

　　另外，如果我忆念五戒、十善，我整天想的都是五戒、十善这个法用，用五戒、十善不断来引导你自己，那你来生是人天法界；如果你是忆念六度，这个就是菩萨法界了；忆念四谛法门，就是声闻法界；忆念十二因缘，就是缘觉法界了；那你忆佛、念佛，当然就是直接跟佛感应。

　　所以我们讲，我们这一念心一动，其实就是一种忆念，【你不是忆念三恶道，就是忆念人天；不是忆念人天，就是忆念二乘，要不然就是忆念菩萨。】憨山大师说：如果从成佛的角度，忆佛、念佛是最直捷了当。我们凡夫不可能无念，你说我现在开始都不要忆念，做不到，因为你念头一定要动的，有动一定要忆念。所以这个地方忆佛、念佛，就是我们如何把我们这个忆念的力量慢慢的集中，把它导向一个方向去。

　　好，我们先休息一下，我们待会再把这个忆念整个作一个总结。

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