惟贤法师：法华经说什么 第三章 《法华经》正文的要义（5）法师功德品

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惟贤法师：法华经说什么 第三章 《法华经》正文的要义（5）法师功德品

　　这一品有三个问题要注意到。这个《法华经》功德不可思议，意趣高深，所以佛在每品之中都赞扬《法华经》。这里面要明白五种的法师，道力增逸，能得六根清净的功德。

　　“法师功德品”，要结合前面“法师品”展开来讲。

　　第一点，能够听闻《法华经》一句一偈，乃至于对《法华经》一念随喜（一念随喜，就是听到《法华经》心里很高兴，生起信心），都可以得到佛的授记。作为法师能够了解《法华经》的要义，乃至《法华经》中一句一偈都能讲，就是真实的法师。为什么？佛就讲了：“读《法华经》者，以佛庄严而自庄严”，“荷担如来大业”，“《法华经》所在之处即是佛塔”。能够读诵《法华经》、宣扬《法华经》，那就是以佛庄严而自庄严。佛的功德很大，我们是走向佛道，我们得了佛的加持，逐步完成佛的功德。所以“以佛庄严而自庄严”。这种人就能“荷担如来大业”，如来大业就是弘法利生啊！

　　释迦牟尼佛成道以后说法四十九年，讲经三百余会，一直到世寿八十岁圆寂。他老人家的一生，时时刻刻都是在弘扬佛法，解救众生痛苦，使众生都能够到彼岸，证得涅盘。所以读了《法华经》以后，除了“以佛庄严而自庄严”以外，还能够荷担如来的大业，成为佛陀的使者，代表佛陀去弘扬佛法。《法华经》所在的地方就如同有佛塔。《金刚经》里也有一句，诵持《金刚经》，《金刚经》所在，“当知此处即为是塔”。这是一样的道理，就是说不要另外修塔都可以，《法华经》所在的地方就是塔。塔就是供佛舍利的地方，是四众弟子及人天所恭敬顶礼的地方。而有《法华经》就是有佛陀的法身舍利，所以我们要尊重。

　　什么是法师

　　什么是法师？修行一切功德愿行，能守护如来的法藏，以无量善巧智慧辩才而能为大众演说佛法，使诸众生得大安乐。意指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。广义的法师，通指佛陀及其传教的弟子们；狭义则专指一般通晓经或律的行者，或称为经师或律师。据北本《大般涅盘经》卷十八载，佛菩萨及其大弟子等，皆知深妙之法，又知众生根机之利钝而为之演说，故称大法师。

　　关于法师的资格，据《瑜伽师地论》卷八十一、《十住毗婆沙论》卷七、澄观《华严经疏》卷四十三等所载，必须具备下列条件：

　　法师应具之条件

　　（一）法师十德，即：一 、善知法义，菩萨无碍之智，善知宇宙间一切诸法的句义差别。二、能广宣说，菩萨能以智慧广为众生宣说如来微妙之法。三、处众无畏，菩萨处大众会，善说法要，随他问难悉能酬答而无所畏惧。四、无碍辩才，菩萨辩才无碍说一切法，经无量劫而相续不断。五、巧方便说，菩萨随顺善巧方便机宜，说大说小，一切法门使他通解。六、法随法行，菩萨说法使一切众生如说修行，随顺无违，修诸胜行也。七、威仪具足，菩萨于行住坐卧的四威仪中有威可畏，有仪可则，无有缺犯。八、勇猛精进，菩萨发勇猛心精进修习一切善法，化导众生，而无有退转。九、身心无倦，菩萨斋肃身心修诸胜行，常起慈心，摄化众生，无有懈怠。十、成就忍力，菩萨修习一切诸忍辱行，成就无生法忍之力。具足此十法，则能成就众相圆满。

　　（二）法师应行四法，即：（1）广博多学，能持一切言词章句，因而言语才有吸引力，能令众生入于佛法听闻佛法而不倦。（2）善知世间、出世间诸法生灭相状，即精通世出世间法，说法更有根据，不脱离实际，能真正了解众生的苦难。（3）得禅定智慧，于诸种经法中，能随顺而无诤。（4）不增不减如法而行，言行一致。做法师还是不容易，按其它宗教来说，做法师就是佛教的传教师、布道师。

　　依法师之专长及其弘法的差异可分为受持（始则领受在心曰受，终则忆而不忘曰持，以信力故受，以念力故持）、读经（对文曰读，正心端坐，目睹经文，口宣句读）、诵经（背文曰诵，谓习读既熟，不须对文自然成诵）、解说（圣教之义难解，若能分明解释，训授于人）、书写（于诸佛经典，若能书写广传，流通大法）等五种，称为五种法师。然后世则演成书写、供养、施他、听、披读、受持、正开演、说、诵、思修等十种法师。

　　这是关于法师品讲的重要意旨。我们的法师是为了大法而生的，请大家多启请法师，成就法师，因为法师就是佛教传播的中心人物，希望大家努力支持、护持法师。

　　六根清净

　　第二点，说明能够读诵《法华经》，就可以六根清净。“六根”就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六根清净就不是一般的六根，范围广大，观察很深远。就眼来说就具有慧眼，意根来说就可以对于诸法的自相共相能够善于观察，得妙观察智。平常人，众生的六根是不净的，接触外境时就去攀缘追求，为其所牵所累，发生污染现象，六根就不清净。

　　能够读诵《法华经》可以六根清净：得清净眼根，能够遥视世界；清净耳，能够听闻一切音声；清净鼻，能闻一切香；清净舌，能吐微妙音，说法令众生百听不厌；清净意，能够通达诸法法义，随所说法与诸法实相相应。读诵《法华经》就有这些好处。宣说《法华经》作为法师也是一样的，能使六根清净。

　　六根清净，在佛教修行的位次来说，就是入于十信位，即：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心等十信心。

　　这是第二点，这里最强调佛教的传播，因为佛法的流布就是救度众生，就能够救苦救难，传播佛法的功德很大，哪怕只是一句一偈。诸位居士，你们努力学习，把你们所学到的佛法知识向你身边的人传播，这就可以得到六根清净，这也是成佛的必备资粮。

　　真谛、俗谛、中谛

　　第三点，佛说《法华经》，彰明大乘知见，开显三谛圆融。真谛与俗谛是相结合的，真谛、俗谛结合就是中谛。真谛、俗谛、中谛合称为“三谛”，即三种真实的道理。这话怎样讲呢？“真谛”即是“胜义谛”，属于出世间法、无漏法；“俗谛”属于世间法、有漏法。

　　能够证得真谛就要透视俗谛，从一切因缘生法中了解诸法性空，达到胜义的境界。所以谈真谛并不是废除俗谛；说出世间法并不是说不要世间法。

　　禅宗六祖慧能大师讲过：

　　佛法在世间，

　　不离世间觉。

　　离世觅菩提，

　　犹如寻兔角。

　　俗间经书、治世语言、资生事业等皆顺正法

　　禅宗论道就在平常生活中，能透彻观察、不迷恋、不执着，视诸法如幻如化，当体即空，就可以悟得真谛。所以真谛不离俗谛。这一点在“法师功德品”中佛有几句很重要的话：“若说俗间经书、治世语言、资生事业等，皆顺正法”。这几句话大家仔细听啊！世俗间的圣贤教人做好人的这些书，象我们中国儒家的“四书五经”乃至道家的《道德经》，在西方来说，譬如罗马帝国以前的苏格拉底、柏拉图，这些西方的古代哲人的著作，对于做人、立身处世有很多好处，世俗间的经书包括在内。所以“治世语言”能够治理世间的语言，就包括宽了，政治、经济、科学、哲学，凡有利于世间的，这些东西都包括在“法门无量誓愿学”的范畴里面，都可以学，都可以看。现在佛学院开设的课程，70%是佛学，30%是世间学问，包括外语、文学、法律、历史、政治、地理、经济都在里头。并不是什么都不可以学，而是要博学多才，才能做好弘法利生的事业。

　　还有“资生事业”，什么是资生事业呢？有利于人民生活的，如工业、农业、商业，搞经济建设呀，这些都叫“资生事业”。所以这里讲一切“俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法”。学佛的四众弟子包括“工、农、商、学、兵”除了学法以外，你就安心于各自的事业、各自的职业，搞农业、工业、商业。这些你只要以佛家精神来认真对待自己的工作，有利于国家人民，这个都是顺于正法，也就是佛道。这说明佛教非常圆融广大，有很强的包容性，一切资生事业，一切世间学问，都包含其中。

　　说到这里，大家要注意！有的人说：“我学佛，我怎样工作呀！我受了‘三皈五戒’，工作要受限制呀！”

　　哪里是那么一回事呀？学了佛，有一个指导思想。你在指导思想之下顺于正道，以正法而活命。佛最初成道以后说“四谛”法，其中“道谛”，就讲的有“八正道”。八正道里面有“正命”。什么叫“正命”呢？以正法而活命。你搞各种工作，你只要是不违反正道，不欺骗别人，不敲诈别人，以正法而活命，这是佛教所允许的。佛在《法华经》法师功德品中，说这一段也就与八正道里意旨是一样的。法门广大，二谛圆融。真正学佛，真正有智慧，就能真正合符佛的思想、佛的精神。

　　佛教要求学佛就是要在生活中、工作中去体现佛法，而不是脱离世间去找什么佛法。

　　以上是《法师功德品》结合《法师品》内容讲的，就有这三层意义。
 

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