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惟贤法师:法华经说什么 第三章 《法华经》正文的要义(6)常不轻菩萨品

       

发布时间:2013年02月15日
来源:   作者:惟贤法师
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惟贤法师:法华经说什么 第三章 《法华经》正文的要义(6)常不轻菩萨品

 

  《法华经》第二十品,就说在无量劫以前,有一个佛叫威音王如来,他在世的时候为众生应机说法,也说三乘、也说佛乘。他的弟子很多。后来威音王入涅盘,离世以后接着就是像法时期。

  什么叫像法时期

  什么叫像法时期?正法时期有佛在世,有诸圣德在,可以作为众人的典范,可以依止佛陀学习。像法时期,三时(正法、像法、末法时期)的第二时。因为它相似于正法时期的教法,故称之为像法。佛陀入灭后,依其教法的运行、发展状况,可区分为正法、像法、末法等三时。像法即为像法时的略称。此时期仅有教说与修行者的盛行,但证果者比较少。那就是只有佛像、佛的舍利、佛经和出家的僧众住世,这个叫作像法时期。

  就在像法时期中,在僧团里面、在四众弟子之中,有一批增上慢的比丘。什么叫增上慢?前面我就解释了的,这种人贡高我慢,到什么程度呢?“未知言知、未证言证、未得言得”。比如说这个佛法的教义,他根本不晓得,偏偏说他知道了。这个道理所在,究竟意义怎么样?有什么体会?有什么心得?他本来没得到,他说他得到了,他说他晓得。“未证言证”,他没有得到果位,菩萨位、佛位,他说他得到了,我已经证得这个阶位了。证得这个阶位已经很彻底了、究竟了、很圆满了。“未知言知,未得言得,未证言证”。这一批人在当时占了上风,有大势力,轻视其它的群众。

  常不轻菩萨修忍辱行

  这中间出现了一个特殊的人,是修菩萨行的,就是常不轻菩萨。这个人修忍辱行,谦恭和蔼,心胸广大,站得高,看得远。他平常对一切人不轻慢,见到这些比丘们、师父们乃至四众,他见到就磕头、礼拜。他有一句话:“汝等皆行菩萨道,当得作佛,我不敢轻慢汝等”。这是经上讲的。意思是你们都是在行菩萨道,都要成佛,我不敢轻慢。他一见到四众都是这样子。别人骂他打他,他还是这样子的行持,坚持不懈。这种情况经过多年,他仍然保持这种态度。有些增上慢者觉得他神经,想打他,他就避得远远的,在远远的地方还是磕头。口头还说:“我不敢轻慢汝等,汝等皆当作佛。”内心一点不生瞋恚。就是这个常不轻菩萨在临命终时,威音王如来给他讲法,讲的什么法呢?《妙法莲华经》开权显实之法,说法二十余劫。他受到威音王如来加持,就证得六根清静,智慧甚深,能够善于为众生说法。他智慧提高,善于说法,也是因机施教,应病与药,就感化了很多人,包括一些增上慢者,原来轻视他的、骂他的、打他的,都转化过来了。

  这是释迦牟尼佛在法华会上说的一段公案。他说,常不轻菩萨就是我的前身,至于增上慢者就是现在的跋陀婆罗等五百菩萨、师子月等五百比丘尼、思佛等五百优婆塞。他们现在都在听佛说法,将来都会得到授记。因为这些人曾经轻慢常不轻菩萨,后来听常不轻菩萨说法受了感化,转变过来了。现在这一世他们就依止释迦牟尼佛学法。

  由以上这段公案,我们就晓得,学佛务必要消除“慢心”!在六个根本烦恼之中(贪、瞋、痴、慢、疑、不正见,一般说三个──贪、瞋、痴,实际是六个,其它的烦恼,大随烦恼,中随烦恼,小随烦恼都是由根本烦恼而产生的),六种之一就是慢,骄慢。不要象那些增上慢者,未知言知、未得言得、未证言证。这是一种欺诈行为,欺人自欺,不能上进,这是前进的最大障碍──骄慢!

  学佛人要虚心谦和,要保持六度之中的忍辱、精进,专心致志地修行,在任何情况之下不退转,八风吹不动,要有这个精神。要走常不轻菩萨的道路,尽管受到众人的轻视、辱骂,甚至要打,他能忍让。为什么?因为他站得高、看得远,心胸广大。他的目标是完成佛道,这就与世人不同,于是骄慢心就没了。所以我们四众弟子,不管在家、出家都要向常不轻菩萨学习(过去是常不轻菩萨,现在就是释迦牟尼佛)。我们皈依佛就要向佛学习,这样才能上进,才能达到“法门无量誓愿学”,最后达到“佛道无上誓愿成”。

  虚心地面对一切众生的高尚人格,就是常不轻菩萨的教化功德,我们不能轻视任何一个众生,因为他们最终在佛陀的开导下,将成就佛道。

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