阿姜念尊者:身念处禅观修法 第一篇 理论 1.1.1.2 讨论
阿姜念尊者:身念处禅观修法 第一篇 理论 1.1.1.2 讨论
可以将佛法定义成两方面:
1)自然界的真实状态,和
2)佛陀的教法
1)自然界的真实状态
佛说「Sabbha dhamma anatta」意即「一切法(事物)无我」因此我们可以了解宇宙中的四种实相——心王、心所、色法、涅槃都有共同的一个特性:他们都是无我的。
这四法是自然界的真实状态(sabhava dhamma)——亦即无我、非男、非女、无上帝等。「sabhava」(实体),在这句话中专指无我、无男、无女等。无我是三法印(无常、苦、无我)之中,唯一可以适用于这四个实相。因为涅槃是出世间法:是常、乐、但无我的,而心王-心所-色法是世间法:是无常、苦、无我。
a)每个人都具足四法中的三法(心王-心所-色法)。或者可以将这四法摘要成心和身(名和色)。或者将他们细分的五个部分,称为五蕴:色、受、想、行、识。这三法(心王-心所-色法)将我们束缚于生死轮回——不断地生、老、病、死之中。这三法(心王-心所-色法)由因缘而生,而且彼此互为因缘(如:有身无心不能活动,有心无身不能作用)。而且身心在一生当中不断地迅速生灭,不管我们察觉与否,每一剎那,身心都不断地生灭变化,这是世间法,而这个体性的推动者并非上帝、梵天或其它神秘力量的介入。
五蕴或身心是苦(苦谛)(「sacca」是「真谛」之意。因此「dukkha sacca」是苦谛——第一圣谛)。五蕴是真正的苦谛,是苦因的果,苦因是渴爱,如第二圣谛,苦集圣谛所述。身心真正的创造者是烦恼,烦恼是渴爱,或者对修行而言,烦恼即是贪、瞋、痴。也唯有烦恼才能创造身心。身心(五蕴)即是我们一般认为的男、女,或此人、彼人,或这个国籍的人那个国籍的人。这个因(烦恼)和果(五蕴)都有三个特质——无常、苦、无我,这是自然的法则,没有任何一个有情是例外的。
b)涅槃也是实相,但它不属于五蕴——亦即不属于「世间」(佛陀说:对众生而言「世间」即是五蕴,因为我们都是透过五蕴来经历每一件事物。这个「世间」可以称为「蕴界」或「身心世间」。)涅槃为道剎那所缘,道剎那可以断烦恼而灭苦——道剎那生起于十六阶智中的第十四阶智——且果心会随之而来(第十五阶智)。涅槃称为出世间法,因为涅槃可以断除烦恼而灭苦。涅槃是常与乐,但它不是男或女——无我。
这是真正的佛法。悉达多太子凭着自己的努力发现了这个智慧——也就是四圣谛。没有人教他,因此他被称为「大阿罗汉——无上正等正觉」(「悟不由他的觉者」)。
2)佛陀的教法
这是佛法的第二种定义方式。佛陀的教法,视个人根机的不同,会产生三种不同的利益:
a)对现世有功德利益。
b)对来世有功德利益。
c)究竟的善法益,或称为涅槃,能灭苦。
a)的例子,如经典谈到不要生气,佛陀教我们不要瞋恨。佛陀说「不要伤害你的心」。因为瞋恨只会伤害你自己而不是别人。
b)的例子,如有关持戒律或修习禅定的教法。
c)佛陀教授达到涅槃的方法——涅槃的乐不再变苦,不像世间的乐是苦乐参半的。
这里我们只谈涅槃可以灭苦,真正的苦是五蕴或身心(名色)。最后五蕴完全灭尽时,才能完全达到涅槃(般涅槃)。如佛陀和佛陀当时的彻悟者阿罗汉自己都不会再出生而产生痛苦了。
那么,什么是佛陀所教导灭苦的方法呢?
他所教的是八正道中的戒、定、慧(清楚认知)。
为什么是八正道中的戒、定、慧呢?
因为八正道中的戒、定、慧是中道法,而中道是成就四圣谛所必需具备的。
八正道称为中道并且是「唯一的道路」可以到达四圣谛而灭苦。
中道意即避免欲乐和苦行两种极端的行为,这是佛陀从当时婆罗门教的修行者当中所发现的。这些婆罗门的修行者认为:自我苦行可以去除贪爱而自我放纵可以去除瞋恨,中道也有避免贪瞋的意思。
体证四圣谛有什么利益?
这个利益就是灭苦。苦灭于以涅槃为所缘的道剎那,而道剎那生起时,能断除残余的烦恼而灭苦(第四道果)。涅槃是非常快乐的,因为不再生死轮回。
你说的非常快乐是什么意思呢?
这种快乐是永远不再变苦的乐,不同于世俗之乐,因此佛陀说「涅槃是非常快乐的」。
怎么会生起快乐呢?
因为涅槃不属于五蕴,五蕴是真正的苦(苦谛)。如果你没有五蕴就不会再受苦——诸如老、病、死、哀伤、忧戚等等。这就是为什么涅槃是快乐的,它不像世俗之乐是苦乐参半的,涅槃是佛法中最高的善法。
由戒、定、慧组成八正道。而戒、定、慧那一样先呢?我们是要先持戒清净了,然后才能体证定和慧吗?
八正道当中的戒、定、慧是一起修的而不是一次修一样。就像一颗药丸有三种成分:我们是一次吞下去的。定的修持是平静、喜悦的——尤其是达到专注(深定)的人,定是非常快乐的,那么为什么我们说唯有涅槃是乐呢?
虽然修定是善法,定能降伏烦恼(盖),但定只是暂时的平静,只有五盖被压制住时,才能维持定的状态,而且快乐的程度是取决于禅定的深浅。
但这种禅定的乐受仍在苦乐轮回之中。
禅定的修行在佛陀之前早就存在了。佛陀修习禅定直到他成就最高的(第八次第)定。但他发现这种定不能断除潜伏的烦恼。后来他发现八正道而体证四圣谛——也因此悟道了。然后他说「这是我的最后一生」。因此悟道(涅槃)能断除烦恼而灭苦——不再轮回——所以我们说唯有涅槃是乐。
世界上所有的哲学,只有佛法谈到灭苦的智慧。我们怎么证明这一点?好好地遵循八正道就可以断除苦的因——烦恼。而烦恼唯有用智慧才能断除。
修行成就可以增长智慧,而这种智慧(内观或实相般若)可以断除烦恼,只有佛法可以完全断除烦恼——意即达到涅槃。这证明修学八正道可以增长智慧。
最后这些问题是有关于涅槃的重要问题:
a)什么是涅槃?
b)何处是涅槃?
c)你如何见到涅槃?
(意即,如果你相信涅槃存在的话。)
这些都是很好的问题,因为所有佛教徒都想灭苦,而要灭苦就要证得涅槃。我们将简短地回答这些问题,但如果你修行成就时,你就会更清楚了。
a)什么是涅槃?
涅槃是短暂的道剎那的所缘。涅槃是实相,或者自然事物的真实状态。道剎那以涅槃为所缘能断除烦恼而灭苦。苦是「我」(身心)。如果没有「我」(身心)就没有诸如老、病、死等等的苦——因为涅槃的状态是没有五蕴的。五蕴是真正的苦(苦谛)。
我们每一个人都由五蕴组成:色、受、想、行、识。或者更简单说,五蕴是身(色法)和心(心法)。(五蕴的后四项是心法)。五蕴是苦的真理(苦谛,或第一圣谛)。苦谛是一直存在着,但我们通常都体会不到。这是由于烦恼(渴爱),而这个烦恼创造了我们。创造我们的烦恼跟我们相处很长一段时间了——除非我们对它做一番改变。
b)何处是涅槃?
涅槃不是一个地方;它不是任何地方。没有人,甚至有超能力的人也没办法回答涅槃在那里。涅槃不在天堂;涅槃就像风:只能由它的作用来认知它的存在。涅槃是非常殊胜的道剎那的所缘,涅槃是这种道剎那心的所缘。
凡夫沈浸于烦恼之中,但如果他修毘婆奢那而启发实相般若时,他的心就转成清净了。这就称为道剎那和道果。这两者皆以涅槃为所缘(十六阶智中的第十四阶智和第十五阶智)。
涅槃不是心,它只是心的所缘。当实相般若很强的时候,心就可以转凡成圣。这种转变称为道剎那。道剎那后面紧跟着是道果。两者皆以涅槃为所缘。当苦的因灭时,苦(果)就在那一道被殊胜的道剎那所灭。悟道的四个道是:入流果,一来果,不还果和圆觉或圆满者(阿罗汉果)。有十种束缚障碍了我们悟道:
1.我见。
2.怀疑佛陀的教法。
3.执着仪式和典礼(戒禁取见)。
(这是指相信任何仪式,诸如:点香或任何惯例的行为或礼拜,可以导致涅槃的任何信仰)。
4.欲贪。
5.瞋恨。
6.色贪。
7.无色贪。
(色界是仍然有色身存在的地方。无色界是只有心存在的地方,所以6和7两项都是关于贪求天界的存在欲)。
8.慢。
9.掉举。
10.无明。
因此,在第一道,入流果的道剎那灭除前三项束缚;第二道,一来果的道剎那减弱了第四、第五项束缚;第三道,不还果的道剎那断除第四、第五项束缚;而第四道,阿罗汉的道剎那断除了残余的五项束缚。
c)你如何见到涅槃?
想要见到涅槃,必须以正确的方法修四念处。正确地修行四念处是导致悟道唯一的道路。佛说:「比丘们!这条路(详见《大念处经》,长部第二十二经)是令凡夫导致清净,唯一的道路。」
四念处是三十七道品的最初基础。而诚如佛陀修过的,三十七道品可以引导体证四圣谛。当心完全净除烦恼的时候,你是自知的——不需要别人告诉你——因为涅槃是实相,是由你自知的。诚如比丘所诵的偈子中:「每个人由他自见」。
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