惟贤法师：普贤行愿品讲要（壹）以佛法觉悟人生

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惟贤法师：普贤行愿品讲要（壹）以佛法觉悟人生

　　首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。

　　我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，所以人为万物之灵。中国孟子讲：“人之所以异于禽兽者几稀。” “几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是与其它动物的区别。

　　在佛法来讲，得个人身很困难。因为人具足灵性，我们就要善于利用这个灵性，不能够使这个灵性丧失。灵性是什么呢？就是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就好象一颗夜明珠，当明珠埋在土中的时候不能放光，但是明珠的本性，它是不会丧失的。我们现在学了佛以后，就要把明珠发掘出来使它放光。我们听闻佛法，就是一个增上缘，这个阶段就是始觉。

　　多闻熏习,如理作意，法随法行,由人生趋向解脱，由解脱进一步发菩提心、修菩萨行，经过一段时间以后，就会圆成佛果妙觉。所以对于这个人生我们要尊重它的灵性，发挥它的价值。皈依三宝，学习佛法，具足正见，慢慢就可认识宇宙人生的真谛，认识诸法实相。对事物有正确的观察和了解，就可产生智慧。以智慧因修六度行，证菩提果,就能发挥人生价值。

　　一、世间四种错误的人生观

　　世间上一般的人，在生死苦海中，认识不到这一点，就不能发挥人生的价值。对于这种人生观，我简单把它分为四种：

　　第一种，是一种懵懂的人生。吃饭穿衣，穿衣吃饭，忙忙碌碌只是为生活，不知生从何处来，死从何处去，懵懵懂懂过了一辈子，这是懵懂的人生。

　　第二种，就是作恶的人生。不但是懵懂而且为了自己的利益，处处损害他人以利益自己。损人利己这种现象存在比较多，权权斗争，争权夺利，勾心斗角，就造成社会的五毒现象，破坏家庭、社会、国家的秩序，这一种人生就是作恶的人生。

　　第三种，邪见人生。这种邪见是不信三宝，不信因果，不信六道轮回。在知见上，就是只见眼前，不见未来，执着宇宙一切都是常恒不变，或者错误的执着“一切现象消灭以后就没有了”。那么前一种叫常见，后一种叫断灭见。以这种见解来指导他的思想，在行为上就往往导致道德堕落，理性丧失，否定一切，打倒一切，这就是邪见的人生。

　　第四种，世俗人生。这种人生就是行善修福只想来世好，不求解脱生死。与前三种人生相比，还算比较好的。但是如果不求解脱，修善积福固然好，充其量只能保持人身。这个人身由于业力的支配不见得永远都是人身，造了业还要下堕，堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生。

　　二、正确的人生观

　　学佛以后，我们应该具备正确的人生观、宇宙观、价值观。在这里我简单引证一个公案。

　　生性愚钝的周利槃陀伽

　　佛陀在世的时候，有千二百五十弟子。其中有十大弟子，除此以外还有一个很出名的弟子叫周利槃陀伽。他为什么叫周利槃陀伽呢？周利槃陀伽，就是道路的意思，周利是继续的意思，他们是兄弟二人。

　　哥哥叫槃陀伽，因为他父母在旅途之中，母亲怀胎，胎儿成熟，就在路上生下来的。槃陀伽，路边的意思，路生，这就是兄长。

　　接着他母亲怀胎又在外面旅行，胎儿成熟又生一个，就是周利槃陀伽。这个周利呀，就是继续的意思，叫继生就是继路而生，名继路或继道，翻译过来又叫小路，因为他年纪小一点嘛。兄弟俩后来都学佛出家。

　　槃陀伽很聪明又有智慧，学习佛法很有悟性，而周利槃陀伽，生性愚顿。在佛法来讲都是过去的因缘，哥哥在过去闻过佛法，生性比较灵敏，悟性比较高。而这个弟弟呢过去从未熏习过佛法，但是有善根以至于后来出家，因此生性就很迟钝。那么他出家以后，在学习佛法过程中，表现得就很迟钝，记性差，理解也很不够。佛很慈悲，在这个情况之下，就教授他一首四句偈：

　　身语意业不作恶

　　莫恼世间诸有情

　　正念观知欲境空

　　无益之苦当远离

　　这四句偈就代表了佛法的一个人生观、宇宙观、价值观。

　　佛法的价值观——身语意业不作恶，莫恼世间诸有情

　　“身语意业不作恶，莫恼世间诸有情”，这就是佛法的价值观。表现在行为上，要做到身业清净、语业清净、意业清净，即是奉行“诸恶莫作，众善奉行”。做到三业清净的同时，对于一切有情不能扰恼它，不能损害它，而要饶益它，要救苦救难，即为“莫恼世间诸有情”。

　　短短的两句，说明佛法以戒律建立道德。一个人能够做到三业清净，在身、语、意三业中不造恶业，同时发菩提心，饶益有情，不要扰乱烦恼别人，这就是菩萨心胸啊！这就是佛法的价值观！这样子才能发挥人生的价值——既利于自己，又利于他人，做到自觉觉他，自利利他。

　　佛法的宇宙观——正念观知欲境空

　　“正念观知欲境空”，这就是一种宇宙观。必须要保持正念，不要有邪念、染念。以这种正念观察事物、观察宇宙，对于六尘境界,也就是众生贪婪的境界——色、声、香、味、触、法，才能看破，才能由现象到本质，了解一切如幻如化的真理，就可当体即空，从缘起法中了解到性空的道理。

　　对于宇宙的观察，对于事物整体的认识，从现象到本质，必须要了解他的实相，这个实相就是缘起性空。如此观察和思维，这就是佛法的宇宙观。

　　《华严经》法界观讲到，一切形形色色的事物、森罗万象，不管染的、净的，有漏的、无漏的，都是唯心所现。清净的，就是心的妙用所显；染污的，就是由于妄念的蒙蔽，成为染污的六凡境界，还是属于心的妙用。从这点我们就可晓得佛家的哲学，看问题、看事物的方法，是心物总和。不是单讲心，也不是单讲物，不是哲学上的唯心论，或者唯物论。有心就有物，有物就有心，心物总和，即在现象上能够看破放下，就可以恢复自己的妙明真心，也就是缘起法上当体即空，消除我执、法执，就可以见到一切法的本体实相。所以，我们必须要有这么一个宇宙观，以这个宇宙观来指导我们的行动，才是正确的行动。具体表现就是普贤菩萨的十大愿行。

　　佛法的人生观——无益之苦当远离

　　“无益之苦当远离”，《法华经》上讲，三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。这个众苦就表示有很多的苦，具体来讲有：苦苦、坏苦、行苦。

　　苦苦就包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，这些本性都是苦，所以叫苦苦。

　　坏苦是什么呢？就是说，普通人以为快乐的事情，如：家庭聚会呀，有地位、有钱财等功名利禄，追求物质享受……这一些东西究竟是不是乐？大家想一想，实际上这都是在变幻之中，没有不散的家庭，没有不散的筵席，没有不凋谢的花，没有不缺的月亮。世间上就是这样子的：当人或事物在快乐的时候，忘乎其形；当变化成苦的时候，就痛苦交加。实际上还是苦，花不常好月不常圆！这些都是变化的，叫坏苦！

　　行苦是什么呢？就是我们的五蕴身，这个五蕴身是四大假合，包括“色受想行识”五种元素，五蕴身的细胞，随常都在变化，时时在进行新陈代谢。一个人生下来以后，从幼儿开始到少年、青年、老年，一直到死亡，五蕴身的细胞，时时刻刻，刹那刹那，无不在“由生到死”的变化之中，从这个方面来讲就叫行苦。

　　所以苦苦、坏苦、行苦，都属“无益之苦”，必须要有远离心，要看淡放下！这就是佛法的一种人生观。

　　佛法就在世间，能够看透世间，了悟世间，就可以由世间法到出世间法，由俗谛证入真谛。在现实中善用其心，走“止恶行善”的道路，走“利益众生”的道路，遵守佛陀的遗训，慈悲利生，救苦救难，在日常的工作生活中就可以了悟，可以见佛！这个道理是很深微的。

　　因此我们了解这个人生，就必须由恶转善，由邪转正，由染趋净。这四句话，是佛陀当时由于悲心给周利槃陀伽讲的，叫他经常念。周利槃陀伽读这个偈子读了很久，读熟以后就经常念，后来悟性开发，得以了悟，悟后就证道。就在这四句话之中，认识宇宙，了悟人生，以自己的行动解脱人生的痛苦，终于证得了阿罗汉果报。

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