净界法师：受戒须知（阅读）

        正文：

　　《受戒须知》，诸位法师、诸位新戒，阿弥陀佛。好，请放掌。

　　这一堂课是《受戒须知》，就是我们在正受戒之前，必须要认识一些有关受戒的基本概念。我们从因缘果报的角度来观察生命，发觉生命有很多的差别，有些人现男众的身相、有些人现女众的身相，男女的身相也各式各样的差别。如果我们今天把这些差别的果报拨开来，看到我们内心的深处有一个共同的希望，每一个有情在差别当中，他的内心深处都渴望离苦得乐，这一点我们没有差别，我们都希望，不管是今生的生命、不管是来生的生命，能够离开痛苦、得到安乐。虽然我们有这样的希望，但事实上我们的生命还是充满痛苦。佛陀在《法华经》上说：以祂的大智慧来观察我们三界的生命，是「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏」。 (T09,14c) 换句话说，佛陀看到我们三界的流转，这个果报体就像是起火燃烧的房子，有三种火在干扰我们的生命：第一个是烦恼火，烦恼在活动的时候是扰动相的，就算你福报很大，能够受用很好的饮食，但是我们内心有热恼就谈不上安乐。安乐一定是建立在寂静的基础之上，所以烦恼障碍我们的安乐。第二个是业力，我们曾经在过去当中造了一些罪业，这个罪业的力量使令我们不自在，障碍我们安乐。第三个是果报体，我们在三界得到一个果报体，不管是人、不管是天，这个果报体就有老病死的障碍，你一定会老、也一定会生病、最后面临死亡，老病死也障碍我们的安乐。所以不管你的福报有多大，我们只要在三界得一个果报，我们内心当中就要不断的受到烦恼障、业障、报障的干扰，所以我们观察到三界不是我们的归依处。三界是一个起火燃烧的房子，这是每一个有情都必须面对的。我们众生在面对这三种障碍的时候有二种的选择：第一个、我们选择逃避，我们不去管这些障碍，即时行乐，今朝有酒今朝醉，我有多大福报，享尽就算了，从来不管来生怎麽样。这种人我们称为颠倒众生，离苦得乐是没有希望的。第二个是有智慧的人，他採取面对，他知道要去寻求一个出离痛苦之道，他希望能够改变生命，这个时候我们就正式的归依三宝，因为我们深深的相信──三宝的功德是无所不在的、相信三宝一定能够救拔我们。这个时候我们可能会出家、也可能在家，总之我们归依在三宝的座下做一个佛弟子，祈求三宝的加被与救护。归依三宝，以程度的浅深有二个不同，在《菩萨璎珞经》上说：「入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。」我们刚开始归依三宝是仰仗一分的信心，我们深深的相信──我是业障众生、我是苦恼的众生，但是三宝的功德是广大的、是无边的，一定能够救拔我。其实我们什麽都不懂，也不知道什麽因缘观，我们相信「三宝有救拔我的力量」。我们刚开始就是依止这个清淨的信心归依三宝，就这样归依三宝，就是信心如此而已，说是「入三宝海，以信为本」。但是如果我们停留在这个阶段，我们会发现我们的信心是进进退退的，我们的信心是不决定的，所以我们应该进一步「住在佛家，以戒为本」，我们应该要受持佛陀的戒法，来收摄我们的身口意，使令我们在三宝的功德当中如实的安住，使令我们不退转。所以持戒的目的，能够使令我们所有的善根成就不退转。在经典当中讲一个譬喻说：持戒就像一个仓库。就是说我们今天做了很多的善法，我们曾经印经、布施、放生等等，你赚了很多的珍宝，你没有仓库储存，你的珍宝就流失掉。所以我们透过持戒，可以使令我们所有的善法得到安住、得到储存，乃至增长广大。所以当我们对三宝有信心，我们愿意做善事以后，我们应该要好好地持戒，使令我们的善根增长，使令我们的菩提道不断地进步。这是整个受戒的大意。有关这样的一个因缘，我们看《讲义》：

　　○将释此义，大分为五：

　　我们必须把受戒的意义广大的发挥出来，分成五大科：

　　┌壹、戒之含义
　　│
　　├贰、受戒理论
　　│
　　├参、戒体相状
　　│
　　├肆、观想方法
　　│
　　└伍、结示劝修　　　　　今初。

　　第一个「戒之含义」，首先我们讲到持戒的含义，为什麽要持戒？持戒与修善有什麽差别？第二个「受戒理论」，我们为什麽要受戒呢？我们有受戒与没有受戒有什麽差别？第三个「戒体相状」，讲到我们在整个受戒的过程当中，我们的因相与果相，我们如何成就戒体？戒体产生以后，它能发挥什麽功能？讲到戒体因地的相状与果地的相状。第四个「观想方法」，当我们登上戒坛，我们用什麽观想方法，来帮助我们纳受戒体。第五个「结示劝修」，我们把这次的课程作一个总结。首先我们看第一科：

　　壹、戒之含义

　　这当中有三段的开示：

　　《业疏》云：「戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业

　　，动与妄会，无思返本；是以大圣树戒

　　警心，不得随妄，还沦生死。」

　　这个戒法我们作一个简单的定义。这个戒在我们的修行当中，到底扮演什麽角色呢？道宣律祖作一个简单的定义说：「戒是警意之缘也。」就是戒法在我们的修行当中，它有警觉我们心念的功能，「警」就是警觉。这个警觉包括二个内涵：第一个是自我反省。我们过去没有受戒，我们会造作罪业，造这些杀盗婬妄的罪业；现在我们受戒了，我们偶尔起颠倒，可能会造杀盗婬妄的罪业，但是这当中有一个差别：你受了戒以后，你有反省的力量、你有惭愧心。你虽然造了罪业，但是你内心当中会产生惭愧心，你内心当中有一种清淨的力量，会诃责你自己，那这种惭愧的力量就会折损你罪业的力量。所以你受了戒以后，你内心会有一种自我反省的功能，在内心当中不断地出现。第二个是调伏。前面是一种自我的检查，检查到过失以后，戒体就发挥防非止恶的功能，调伏我们邪恶的功能。所以当我们内心当中成就戒体，在我们的生命当中出现过失的时候，它能产生反省、产生调伏对治的力量，这个就是戒的一个基本定义。这个基本定义我们再把它开展出来，「以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本」，这是说到我们众生内心的相貌。我们凡夫无始劫以来的相貌，内心随妄兴业。在大乘经典上说：我们众生的心有二种的相貌，一种是清淨心、一种是妄想，一种是随顺于真实功德的清淨心、一种是随顺于无明所变现出来的虚妄妄想。我们凡夫在心与境接触的时候，我们往往是愿意随顺妄想，「随妄兴业」，随顺妄想，造了许多生死的罪业；「动与妄会」，这个「动」就是经常的与妄想配合在一起；「无思返本」，我们很难产生自我反省与调伏的力量。就是说，如果我们今天不受戒，我们在造作罪业的时候，我们没有办法停止我们的罪业，这个烦恼的力量一出现的时候，贪烦恼、瞋烦恼出现的时候，我们一点办法都没有，「我的个性就是这个样子」，我们面对烦恼现前的时候，一点办法都没有，「无思返本」。我们凡夫就是有这个困扰，明明知道烦恼不好，但是我们一点办法都没有。那怎麽办呢？「是以大圣树戒警心，不得随妄，还沦生死。」大智慧的佛陀，以大智慧的光明，看到我们凡夫的内心有这样的问题，我们面对烦恼时我们无能为力。佛陀怎麽做呢？「树戒警心」，佛陀制定身口意的章法，来帮助我们反省自己、调伏自己，使令我们不再随顺妄想，也使令我们不再遭受生死的果报。这意思就是说，佛陀的制戒，表面上是要我们身业不杀生、不偷盗、不邪婬，口业不两舌、不绮语、不妄言、不恶口；但是佛陀真实的意义，是要在我们内心当中产生防非止恶的功能，帮助我们调伏烦恼，佛陀就是有这个方便力。这一段是把戒的内涵作一个大概的说明。再看下一段：

　　┌问：一切善作尽是戒不？
　　《业疏》┤
　　└答：律仪所摄善作名戒；

　　自馀十业，但单称善，不名为戒。

　　这个地方是假设一个问答：如果说戒法是引导我们断恶修善，那是不是所有善法的造作，比如布施、印经、放生、做义工、慈善事业等等，都是属于戒吗？如果不是，那修善与持戒有什麽差别呢？这以下回答：「律仪所摄善作名戒；自馀十业，但单称善，不名为戒。」所谓的戒，必定是佛陀出世以后，祂所制定的律仪才能叫做戒；其馀的十善法，只能称为善法，不能称为戒。我们中国的孔夫子、孟子，也制定很多引导我们趋吉避凶之道，《易经》也是讲怎麽趋吉避凶；但是这个只能称为善法，因为戒是佛制，只有佛陀能够制戒，祂才有足够的智慧，来帮助我们调伏烦恼。其他的只能称为善，其他的这些圣贤所制定的这些法只能称做善法，不能叫做戒，因为戒只有佛制。那佛制的戒与一般的善有什麽差别呢？看第三段：

　　《济缘》─戒有二义，一、有本期誓；二、遍该生境。

　　馀善反之，故不名戒。

　　因为佛陀制定的戒法，我们在实践的时候有二个特殊的内涵，是一般的善法所没有的：第一个是「有本期誓」，我们持戒的时候，我们的心中有一种愿力在引导，就是我们内心当中有一种要增上的愿力。比如说我们今天到菜市场去，我们看到这些可怜的刀下众生，会刺激我们的怜愍心，我们会去救拔这些众生；但是你不可能二六时中二十四个小时，都保持要断恶、修善、度众生的愿力，不可能。你就是平常没事就打妄想，遇到众生苦恼的境界，刺激你的悲愍心，你偶尔造作善法，这个善法没有愿力的摄持，这个善法没有力量。不像一个持戒的人，我们随时准备要修善，你的生命当中有一个明确目标的引导，所以有愿力引导所造的业力，这个业力是强大的业力。所以这个地方，我们持戒，内心当中有一种要增上誓愿的资持，使令这个业力变得非常强大。第二个是「遍该生境」。前面是讲心力的强，这个是讲量的广。我们在修善的时候，只能面对现前的境界修善，你去布施、你去放生，这是面对眼前的境界；但持戒不同，持戒的时候是面对十法界的众生，就算这个众生暂时不现前，然而你内心当中还是愿意对他不杀生、不偷盗、不邪婬、不妄语、不饮酒，不管他现不现前。因为你在因地的时候，你是面对十法界而发愿的，所以你那个持戒的心量是广大的，这一点是修善不能比的，所以「馀善反之，故不名戒」。一般的修善，第一个、他心中没有愿力；第二个、他所缘境非常的狭隘：所以比不上持戒的殊胜。这以下再把持戒与不持戒作一个比较：

　　又《业疏》云─若不持戒，得财施者，多贪不淨，以利

　　求利，恶求多求，故使来世受不淨果，

　　如牛羊猪狗衣食麤恶。若持戒者，既绝恶

　　求，清淨行绝，乃至佛果。

　　这一段道宣律祖把我们持戒与不持戒二种情况作一个比较。「若不持戒，得财施者」，这世界上有一个人，他内心当中不持戒，换句话说他没有戒体，他内心没有一个增上的目标，没有增上的目标，当然就心随妄转，随顺烦恼的活动，他起善心的时候就随顺善心、他起恶念的时候也只好随顺恶念，内心当中就不决定。这种不决定，他也会做一些布施的善业，这种人在因果上是怎麽回事呢？「多贪不淨，以利求利，恶求多求。」因为他内心当中没有想要增上，不想要解脱生死、成就佛道，所以他即使造善，多分来说是追求五欲的安乐。他希望把这些善法，或者追求今生的名闻利养、或者追求来生的五欲果报。这样的因地以佛法来说，是不清淨的因地，虽然是善法，但是不清淨。不清淨的因，「故使来世受不淨果」，招感不清淨的果报。什麽叫做不淨果呢？「如牛羊猪狗衣食麤恶。」相信修善能够得到安乐果报，但不幸的是这种安乐的果报，是一种不清淨的安乐果报。举一个例子，比如说你不持戒，就堕落到畜生道的牛羊猪狗；但是因为你修善，你虽然在牛羊猪狗当中，你也吃得肥肥胖胖的，各式各样的环境非常美妙。这也是可乐果报，但是以我们人道来看，这个果报是不清淨的，不庄严。所以这个地方就是说，如果我们今天不持戒只有修善，就很容易招感不清淨，虽然安乐，但是不清淨的果报，所以叫不淨果。反过来说，「若持戒者，既绝恶求，清淨行绝，乃至佛果。」我们今天能够如法的持戒、如法的发愿，有这个清淨愿力的摄持，我们心中能够放弃恶求、放弃对五欲果报的追求，因地能够「清淨行绝」，在果地上就能够成就五乘的功德，「乃至佛果」就是省略了前面的三乘功德，能够成就人天、二乘，乃至佛果。这个地方是说持戒与修善的差别。

　　在《大智度论》的〈持戒品〉，龙树菩萨说一个有关持戒的故事：佛世的时候，在憍萨罗国有一个大商主，有大福报力，带很多商人到大海做生意，得到很多珍宝，他就把珍宝一部分供养波斯匿王，波斯匿王一高兴就赏他一个官做。波斯匿王得到这个珍宝以后，内心欢喜，就要赏给他的夫人。波斯匿王有八千个夫人，就叫侍者把八千夫人请出来，一一将珍宝赏给这些夫人。但是波斯匿王的第一个夫人茉莉夫人没有现前。波斯匿王问：怎麽茉莉夫人没来呢？再去请一次。再去请，茉莉夫人还是没有出来。这个时候波斯匿王这个大国王的境界，他火大的时候那不得了，恼怒了、生气了，拿这个箭要去杀茉莉夫人，就说：我起欢喜心要布施妳珍宝，妳却不现前？他拿着箭到茉莉夫人寮房的时候，一看，看到茉莉夫人身相庄严、光明巍巍，大威德，他内心当中瞋心就消灭了，就对她起恭敬心，他说：夫人啊，妳今天是修何法门，有此威德，光明巍巍、身相光明？茉莉夫人说：我没有修什麽法门，今天是六斋日，我但是奉持佛陀的八关斋戒，我就现出这样的相貌。这个时候波斯匿王对持戒就生起欢喜心、恭敬心，为什麽妳持戒有这麽大的功德？茉莉夫人说：这个问题不是我所能回答，应该请教佛陀。这个时候波斯匿王就领着茉莉夫人进见佛陀，就如是如是报告说：茉莉夫人为什麽持一日一夜八关斋戒就有此威德？佛陀说：波斯匿王，如果你今天把印度十六个国家的珍宝全部集合起来，你看这个珍宝多不多？波斯匿王说：那就很多，我憍萨罗国的珍宝加起来就不得了，何况十六个国家！佛陀说：你把所有的珍宝拿来供养佛陀，你这样的功德比不上茉莉夫人一日一夜八关斋戒的功德。为什麽？因为持戒「有本期誓、遍该生境」。你今天布施佛陀，第一个、你心中没有清淨业力的引导；第二个、你的所缘境只是在十方诸佛当中其中的一尊佛。那我们今天持戒是遍法界，对十法界的一种持戒，所以第一个、她愿力清淨；第二个、她的愿力广大。因地广大，所以福报就广大。这一点，我们应该要把持戒与修善的差异作一个简别，这是我们在学习戒法之前的一些基本概念。我们再看第二科：

　　贰、受戒理论

　　前面一科是就着业力，从业力的角度就是：我们今天修善，这个业力是没有方向、没有愿力的引导；持戒的业力是有方向，能够趋向无上菩提：是就业力来探讨持戒的殊胜。「受戒理论」这个地方是约着心性，更深层的，约着心性的迷悟。我们今天从一个迷惑的心转成一种清淨心，在整个返妄归真的过程当中，这个持戒到底扮演什麽角色？从心性的转换来说明持戒的意义。这个表是弘一大师编的，我们先看第一段，讲到众生迷真取妄：
　　┌本自清淨─离诸尘染─由妄想故翻成烦恼
　　│
　　│本来　具足方便智
　　┌众生识体┼　　─　　　　　─由妄想故翻成结业
　　│　　　　│自在　慧威神德用
　　│　　　　│
　　│　　　　│本来　无有彼此
　　│　　　　└　　─　　　　──由妄想故翻成生死
　　│　　　　　平等　爱憎差别

　　众生心体本自清淨、本来自在、本来平等。我们的心当然现在已经不清淨，但是这个不清淨是因缘所生法，它不是真实的染污我们的内心，我们暂时修自性空的空观，把这些杂染的烦恼业力、这些如梦如幻的因缘先拨开，拨开来以后我们看到我们内心的真实相貌「本自清淨」，就是我们内心的真实相貌「离诸尘染」，没有烦恼。本来是没有烦恼的，烦恼是后来才有的，是因缘活动以后才有。「本来自在」，就是「具足方便智慧威神德用」，我们不但是清淨，还有各式各样的威德、智慧的功能德用。我们现在什麽事都不能做。「本来平等，无有彼此爱憎差别」，内心本来是平等的，没有好坏的这种概念，这就是我们的本来面目。但不幸的是，「由妄想故翻成烦恼，由妄想故翻成结业，由妄想故翻成生死」。就是说我们这个清淨心，在经论上说是「真如不守自性，一念妄动」，我们凡夫的心情，在清淨心的相貌当中，它本来是一个整体的生命，没有我相、人相的对立，是平等的法界现前，叫真如；但是我们内心不愿意安住在这样的境界，真如不守自性，我们内心就是想要去攀缘，总是觉得应该去外面看一看、走一走，去追求一件事情，才有快乐的果报出现。所以我们内心当中就产生一念的攀缘心，就是所谓的真如一念不觉、真如妄动，从真心的平等法界当中，一念要攀求的心，一动以后，糟糕了，就从整体的生命转成个体的生命，就有你我的差别，我相、人相、众生相、寿者相，从此以后就出现了各式各样的相貌差异。有些人快乐、有些人痛苦，有些人善业强快乐，但是不管你怎麽快乐，你内心当中由妄想的缘故，你一定会有烦恼障碍你、你一定有业力障碍你、你一定有老病死障碍你。就是我们的内心当中，因为一念的不觉，从清淨安乐的心中，产生了三种障碍，或者说产生三种的火在燃烧──烦恼火、业力火、果报火，这就是我们众生迷真取妄。
　　│　　　　┌一者断恶誓─受摄律仪戒─修离染行
　　│　　　　│
　　│　　　　│　　　　　　─复本清淨─证法身佛
　　│今欲反本│
　　└　　　　┼二者修善誓─受摄善法戒─修方便行
　　故立三誓│
　　│　　　　　　─复本自在─证报身佛
　　│
　　└三者度生誓─受摄众生戒─修慈悲行
　　─复本平等─证应身佛

　　大智慧的佛陀，看到我们众生有这个问题，所以佛陀「今欲反本故立三誓」。佛陀慈悲要救拔我们，就安立三种誓愿，就是我们受戒的时候：「一者断恶誓」，我们内心当中开始发愿「誓断一切恶」，无恶不断；「二者修善誓」，「誓修一切善」，无善不修；「三者度生誓」，「誓度一切众生」，无一众生不度化。因为断恶的誓愿，成就「摄律仪戒」的戒体；因为修善，成就「摄善法戒」；因为度生的誓，成就「摄众生戒」：这个叫做戒体，三聚淨戒的戒体。内心当中有了戒体以后，我们遇到环境的因缘，就会产生清淨的戒行，因为断恶而成就了「离染行」，我们在心境接触的时候，离开身口意的恶法。当然只有断恶是不够的，是消极的，更进一步要产生「修方便行」，这个方便行就是六波罗蜜，六波罗蜜能够引导我们成就佛道，它是成佛的方便。「三者度生誓」，修布施、爱语、利他、同事等四摄，「修慈悲行」。因为这三聚淨戒的戒体，就产生三种持戒的戒行──离染行、方便行、慈悲行。因为这样的因地，而在果地上：「复本清淨」成就「法身」、「复本自在」成就「报身」、「复本平等」成就「应身」。就是在因地的时候发三种誓愿，在果地上成就清淨的法身、自在的报身、与平等的应身，成就佛的三身。

　　这个是说，我们今天在探讨因缘法，这个因缘所生法是整个佛法的基本概念，我们可以从二方面来观察：第一个、从业力；第二个、从心性。粗浅的观察是从业力，我们有所谓的善业、所谓的罪业，但是业的本性是无自性的，叫自性空。也就是说，其实业力是由心力来引导，我们的身体与嘴巴是不能造业的，是由心的引导才造业。在经典上讲一个譬喻说：我们看这个牛车跑过来跑过去，车子本身不能动，是前面的牛在动，牛拉着车子往东边往西边。这个牛就是我们的心，这个车子就是我们的身业口业，就是心为业主。当我们的心是迷惑的时候，我们的心就会创造罪业，出现烦恼障、业障、报障；当我们迷惑的心，成就一种三聚淨戒的戒体，我们的心开始改变的时候，我们的业力开始改变，我们的果报就转烦恼障成就法身、转业障成就报身、转果报体成就应身，转三障成三身。我们看到非佛教徒，他也会做一些慈善事业，比如说一贯道、天主教，它也修善；我们佛弟子也修善。这二个有什麽差别呢？有些人说：所有的宗教都一样，都是劝人断恶修善。其实这句话只对了一半。从暂时离苦得乐的角度来说，佛弟子是等同外道。就是说一般的非佛弟子，他也做很多慈善事业，天主教、基督教也不可思议，那个大悲心发动的时候，他们到偏远的地方做很多的关心弱势团体的事情，他们也会因为这个善业而生天；我们佛弟子因持戒、修善也生天，但是后段的因缘却不一样。如果你是一个非佛弟子，你生完天以后，一个人的善业享尽，罪业就现前，善恶是强者先牵。所以一个人到天上去以后，问题是下来以后会直接到三恶道去，因为你享受得太厉害，你那个善业的仓库都被你花光了，恶业变成是最大的势力，恶业发动出来就到三恶道去了。所以古代大德，他若不到淨土去，他发愿做人，他要把善业保存起来。非佛教徒他到天上去，他福报享尽的时候，什麽都没有，内心当中没有留下任何痕迹，就与刚开始的起点完全一样，还是烦恼障、业障、报障；佛弟子在修善的时候，他有戒体的摄持，他今天暂时到天上，他这暂时的果报，他从天上下来以后，他内心当中继续的遇到三宝住世，继续发挥他增上的功能，断恶修善。他内心的功能，就算把善业花光了，他内心那种誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的功能是没有改变的。所以只有佛法才有资格称为「乘」，乘就是到彼岸。外道你修善，我们同意你这个修善能够得到安乐的果报，但是不能称为波罗蜜、不能称为乘，因为没有解脱烦恼的力量、没有解脱业力的力量、没有解脱老病死的力量。这个地方就是说，我们今天从心性迷悟的地方来观察，持戒能够改变我们内心的烦恼障、业障、报障，虽然持戒会暂时生天，但那不是佛陀制戒的本意。所以诸位看律藏可以看得出来，佛陀在律藏裡面特别强调一个概念：佛陀不是为了人天福报而制戒的，虽然持戒的因缘暂时是到人天，但是这不是佛陀的真实意。佛陀制戒的目的是为了使令众生趣入圣道，就好像一个小孩子生病，你要他吃药，他怕苦，他宁可抱病过活。那这个医生很聪明，你不吃药，他把药包在巧克力裡面：诶，我们现在不吃药，吃巧克力？行吧。巧克力吃下去的时候，他把药也吃下去。我们凡夫好乐眼前的安乐，这个无上菩提的境界太高了，没有感觉；但是你说持戒，名闻利养，乃至死得生天上。因为这样的鼓励，大家愿意持戒，持戒的时候，他确实得到安乐的果报，因为持戒是断恶修善。但是这不是佛陀的本意，佛陀的目的是在你内心当中成就一种返妄归真、防非止恶的功能，这才是佛陀的本意。所以即使你把善业给消耗掉了，佛陀的那个药性已经栽培在你心中。这就是我们今天这麽辛苦来这个地方的理由，就是栽培那个戒体。

　　我们讲浅一点，不要讲成佛之道那麽远的道路，我们讲临命终。我们一个人濒临死亡的时候，当然我们每一个人都要面临死亡，这是很现实的问题，只要有生就要死亡，我们迟早要离开这个人世间，不管我们愿不愿意。我们死亡的时候，马上要面临一个新的生命、来生，从《瑜伽师地论》上说：我们一个人在面临死亡的时候，有二种力量在引导我们：第一个是业力，随业往生。你这个人从来不修行，你内心当中，平常就是放纵自己，我高兴的时候就高兴、我生气的时候就生气，完全跟着感觉走。一般人是这种境界。这种人临命终的时候，就要看他一生当中，他的善业、恶业哪一个势力强，强者先牵。这种人到了临命终的时候，通常是进入昏睡的状态，因为他没有修行，所以他的心念很快就退失掉，取而代之的就是第八识的业力现前。如果他是一个大善大恶的人，很快就投胎了；如果这个人善恶都一半，他投胎的时间会晚一点，真妄交攻不决定。总之，我们一般人就是随业往生，由业力来引导我们下一期的生命。第二种人是修行人，由念力来引导我们的生命，又叫做随念往生，特别是淨土宗的人，强调随念往生。就是说我们曾经造了罪业，当然我们应该要忏悔改过，重点就是：你平常在内心当中，你栽培一个清淨的念力。我们不要讲淨土宗的信愿持名，这是一种念力，就像持戒好了，你经常在忆念你的戒体，所以你受完戒以后，你不是就放着，你要经常忆念你的戒体：不行，我不能再做这件事情，我已经在佛前、三师面前发愿，我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，我内心当中是有戒法摄持在心中的佛弟子，我怎麽还能做这种事情呢？你经常一次一次在心中加强你戒体的力量，临命终的时候，他在加护病房、你也在加护病房，但是你们俩个不一样。一个没有戒体的人，他内心当中完全作不了主，随业往生；我们今天受戒以后，经常保持念兹在兹，使令这个戒体的力量，从最初的种子，慢慢地增长广大，到临终的时候，正念现前，你那个断恶、修善、度众生的愿力，这个时候，这个念力就会引导着你，解脱业力的障碍，往生到淨土去、或者往生到善处去。就是说你受了戒，你临终的时候，你的念力会现前引导你。这个地方有差别。如果没有修行的人，他内心当中不可能有念力，当然就由业力引导生命。所以有修行的人与没有修行的人，差在哪裡呢？诸位可以看看老和尚，老和尚就有很明显的差别。你看一般的老人，他的身体都变老了，白髮苍苍，满面的皱纹，你看他的眼神呆滞无光，他一生的心光外洩得太厉害了，整天就是向外攀缘、心随境转，把他一生的念力耗损掉了，所以眼神就没有光明。诸位去看看大修行者，像最近我看到忏公师父，他坐在轮椅上，你看他的眼神──不得了，目光如炬。我们一个人什麽地方都可以欺骗，眼睛不能欺骗，那是一种经过长时间栽培的正念力。所以你看老和尚的特色，你看他的眼神就知道不一样，他可能身体败坏了，这个色法是没有办法作主的，佛陀也是示现老病死，佛陀也会老、脸上也会出现皱纹，但是佛陀不老病死的心有正念力。所以我们今天成就戒体，就是要在内心当中、在无明妄想当中，先把第一个种子先种下去，说白话一点，就是在你的成佛之道当中先跨出第一步。你第一步跨出去以后，你以后就会产生清淨的动力。

　　好我们今天这堂课先讲到这个地方，休息十五分钟。

　　第二卷

　　请大家打开《讲义》第四页「参、戒体相状」。

　　参、戒体相状（分三：一、释名；二、述义；三、功益）

　　这一科我介绍戒体因地的相状与果地的相状，这当中分成三科，先看第一科：

　　一、释名

　　《资持》云：「纳法成业名体。」

　　到底什麽是戒体呢？在律上作出一个简单的定义──「纳法成业」。我们心去领纳清淨的戒法，在内心当中产生一种无漏的业性，这个「业」就是造作，表示它不是一种涅槃寂静的状态，它是有为法，但这个有为法不是杂染的有为法，它是清淨的有为法。这个业性，就是你今天去领纳佛陀的戒法以后，在内心当中会产生造作的功能，这个功能简单的说就是防非止恶的功能。这是一个简单的定义。我们讲一个譬喻，举一个例子，比如说有些人欢喜抽烟，他会有这样的行为，因为内心有这样的烦恼。这个烦恼也不是自然生起的，烦恼也是因缘所生法，这怎麽回事呢？刚开始是一分的好奇，抽了一根；诶，觉得还不错，抽了五根。这个业力熏习内心，数数熏习，数数现行都无惭愧，他的内心当中对抽烟，就产生一个很强大的好乐心，这个时候他就不得不抽烟，他内心只要看到烟的境界现前，他就控制不住了，因为他已经栽培一个强大的烦恼。那怎麽办呢？他后来知道抽烟不是好的事情，有很多很多病痛与抽烟有关係，他下定决心要把抽烟的行为与烦恼断除，但是他自己一点办法都没有。怎麽办呢？他找一个有大威德的长老，这个人本身不能抽烟的，他跪在他面前说：请你为我证明，我从今以后，宁捨生命绝不抽烟。他内心当中许下一个深重的誓愿：我绝对要与抽烟的烦恼抗拒到底，我从今以后不再随顺它。发了愿以后，当然就与平常不一样了；但是下意识看到烟的时候，他对烟的爱乐心又生起。这个时候就与以前不一样，以前是完全没有抗拒的力量，这个时候当他伸手要去拿烟的时候，他内心会产生一种力量：不可以，以曾经在某一个长老面前发愿不要抽烟。就产生一种抗拒的力量。那说出「不可以」这句话的这个抗拒力量是怎麽来的呢？当然不是上帝给我们的，也不是自然生的，是有因缘的，就是你曾经在这个大德长老的面前发愿，你宁捨生命不再抽烟。这个时候在内心当中产生这样的一个种子，当心境接触的时候，这个功能现起来帮助你抗拒这个烟的烦恼。这样的愿力它只是面对一个抽烟的境界，就是遍该所有恶法的境界，当然这个愿力也算不错了，这只是举这个例子。我们今天能够领纳清淨的戒法，透过我们的发愿领纳以后，在内心当中产生一种防非止恶的造作功能，这个就是戒体基本的定义。第二段再把这个意义开展出来：

　　二、述义

　　《事钞》云：「谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便，善淨心器，必不为恶，测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。」

　　这个地方我们分成三段来说明，先看所领纳的戒法。我们今天来受五戒、菩萨戒，到底我们领纳的戒法有多大呢？哪些是我们所领纳的戒法？「谓法界尘沙二谛等法。」虽然我们今天是受五戒、或者菩萨戒，那是我们实践的内涵；但是我们真正领纳的戒法，是遍整个十法界。这个有多大呢？就像是「尘」，像空中的灰尘，又像恆河的「沙」，这麽多的二谛等法，这个「二谛」就是包括真谛与俗谛。第一个是真谛，就是出世间的善法，这种无漏的涅槃功德；第二个是世俗谛，就是一般世间的善法。换句话说，我们今天所领纳的戒法是包括世间、出世间一切的恆河沙的戒法，就是所谓的妙善戒法，这都是我们所领纳的对象。我们在持戒的时候，是不能有所拣别的，这个我们下一段会说明，是平等的对十法界持戒。这是第一个，我们所面对的境界是「法界尘沙二谛等法」。第二段、说明我们是以什麽心情来领纳，能领纳的心。「以己要期」，我们在受戒的时候，我们的内心当中要有一个「要」与「期」。先讲这个「期」，这个期就是一个誓愿，我们内心当中有一个期望、誓愿，我们从今天开始，过去的种种譬如过去生，我现在开始要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，你内心当中发起一个要使令生命增上的愿力。这个愿力有一定的期限：如果你今天受五戒，那你发的愿就是尽形寿，你不要管来生怎麽样，起码我今生要做到断恶、修善、度众生，你发的愿是尽形寿，所以这个五戒的戒体是尽形寿，你死掉以后五戒的戒体就自动消失掉，因为你当初的期限就是尽形寿；如果你今天受菩萨戒，请你注意，你是尽未来际的。所以我们今天受菩萨戒是超越时空的，因为你是一个菩萨，菩萨就是菩提萨埵，叫觉有情，你已经从今生的生命当中觉悟出来，你看到的是一个无量的生命，所以你整个生命的规划不是只规划今生，你是规划到无量生命的一种成佛之道。所以说假设你今天受菩萨戒，你今天的愿力是尽未来际的，没有穷尽的，虚空有尽、我愿无穷。你内心当中依止你这一念的誓愿，与你所要发愿的期限，「施造方便，善淨心器，必不为恶」。你要有一些受戒的方便，就是说你要遵守受戒的仪轨。这个受戒仪轨，我们历代学习戒律的大德慈悲，安排一个受戒的仪轨，刚开始忏悔、请师，有种种的方便，身业的礼拜，口业的陈词，说一些话，你要遵守这些受戒的仪轨。该拜的时候拜、该唸诵的时候唸，使令我们这样的身口造作，来淨化我们的内心、调伏我们的妄想，使令它不起恶念。这是前方便。

　　下面讲到纳受戒体的因缘，「测思明慧，冥会前法」，这是关键点。我们今天能够成就戒体，第一个是「慧」，「明」就是清楚分明的慧心所，这个慧心所就是决择。我们今天老实一点说，比如说我们今天把心静下来，不要老是看别人，看看自己的内心，你会发觉你的内心是不圆满的，很多很多的问题等待你去处理，很多的烦恼，烦恼当中又累积很多的罪业。现在我们有二个决择：第一个、我们选择继续的放纵下去，就继续的做下去，不要去管它，管它那麽多呢！现在有快乐就赶快享。我们今天选择逃避，这也是一个选择。第二个、我们选择要改变。我们要有一个观念就是说：在我们的生命当中，除了我们自己的努力以外，谁也帮不了我们。比如说牆角有一堆垃圾，你若不去扫它，十年后那个垃圾还是在那个地方。你不去面对，不表示它自动会消失。就是你今生不去面对你的烦恼、罪业，你因为烦恼罪业到三恶道去，受了很多刀山油锅的痛苦，来生你变成人，你还是要面对，你一点都不能减少，你何苦呢？就是说：你今生不面对，你来生还是要面对，你来生继续颠倒，你总有一天苦头吃尽了、你知道怕了，你还是要面对。既然是迟早要面对，为什麽我们不早一点面对呢？你拖这麽久生死的流转，你枉受这些冤枉的痛苦。所以我们应该对生命作出很冷静的决择，我只有；二条路：第一个、我选择面对；第二个、我选择逃避，你逃避没有好处，因为你迟早要面对，逃避一时候，到三恶道去；或者到天上去做一场美梦；来到人间，你还是要面对。佛陀说：每一个众生迟早都要成佛。所以我们选择逃避，只会增加自己拖延过程当中的痛苦。所以我们透过智慧决择，我们告诉自己：我现在别无选择，只好依止三宝的加持力，与烦恼拼了。就是你内心当中，开始选择「你要使令自己的生命增上」，不能这样继续的堕落下去。这是一种智慧的决择，第一个、慧心所现前。第二个、思心所。思心所就是一种愿力，一种明确的愿力。我怎样能使令自己增上呢？就是我必须发三种愿：誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度化。当然这不是我们能够发愿，是佛陀引导我们发起断恶、修善、度众生的愿，使令我们众生能够增上。所以这个地方，我们要知道「测思明慧」，刚刚说过它是一个有为法。有些人受戒的时候，他心中无想，什麽都不想；有些人受戒的时候，他心中念佛。你看这会得戒体吗？我们应该知道「一切法因缘生」，有各式各样的因缘，去成就各式各样的果报。我们今天念阿弥陀佛，是成就往生淨土的善业，不是招感戒体的因缘。就是说你在什麽时候要做什麽事。你登坛的时候持〈大悲咒〉，不能得戒体，因为你没有「测思明慧」，你没有如实观察烦恼罪业的过失、你没有如实观察成就正念的功德，然后做出你的决择而增上、发愿。所以这个地方我们在面对正受的时候，你内心当中是清楚分明的现前，不能打妄想。打妄想的话，你这四天就空过了，就是与三宝结结善缘如此而已。所以这个地方要注意，我们在正受的时候（下段会说明），你内心当中是一种智慧的决择，而且是一种清淨的愿力现前，来与前面的妙善戒法和合。

　　再看第三段。前面是约心，这以下把心境合起来说，心境和合。「以此要期之心，与彼妙法相应。于彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。」就是依止我们这种要断恶、修善、度众生的心，与十法界的妙善戒法和合。在整个法上有缘起之义。佛法讲因缘，缘起就是因缘生起，佛法讲缘起主要是讲心，我们心一动，对我们的生命就产生一种力量，这是一个缘起，当然可能是善的缘起、也可能是恶的缘起。这个地方指的是说，我们内心当中本来没有这种戒体的功能，因为我们如此的测思明慧、如此的观察、如此的发愿，这个时候本来没有防非止恶的戒体，这个时候因为我们的测思明慧、缘境发心，所以产生一种戒体，这个叫做缘起。这样的戒体造作以后，「领纳在心，名为戒体」，领纳在我们内心的深处，处产生了戒体，这个戒体就是这样产生的。先从身口的遵守仪轨，应该忏悔、应该请师、应该种种的造作，把内心安定下来；然后到正受的时候，你如实的观察生死流转的痛苦、如实的观察解脱生死的功德，生起一种要断恶、修善、度众生的愿力，这样子就产生了戒体。

　　我们看第三段的：

　　《业疏》云：于本藏识，成善种子，此戒体也。

　　简单地讲，这个戒体就是在阿赖耶识成就一个善种子，这是戒体。

　　这个地方有个观念我们解释一下。在唯识学上把一切的法分成二类：一类叫现行的法，一类叫种子。这个现行是表现在外身口意的活动，就是我们能够感觉得到的、能够见闻觉知的，这叫做现行；另外一种就是我们不能见闻觉知，但是它存在，就是潜伏在内心的一种功能。它虽然没有境界的刺激，暂时不表现出来，但是佛法认为它存在。这种断恶修善的种子，道宣律祖说：为什麽戒体不依现行，而约种子而安立呢？因为我们今天受完戒以后，也可能一时的煳涂造杀盗婬妄，但这样子不一定就破坏戒体，因为你当初是面对十法界的有情无情，而发断恶、修善、度众生的愿，虽然你在整个法界当中，在某一个点造作恶法，我们只能说你的戒体有所瑕疵，不能说你的戒体就这样失掉。换句话说，你今天受了戒体，你是一个菩萨了，菩萨有凡位的菩萨、有圣位的菩萨。圣人的菩萨，内心清淨没有烦恼的障碍，他的菩提道走得很顺利。凡位菩萨内心有烦恼，控制不了自己，还造了罪业；但是他只要不毁犯戒体，他还是一个菩萨，这谁也不能否定。我们只能说：他是有过失的菩萨，他是一个有瑕疵的菩萨。因为他当初发愿是面对十法界而发愿，他只是在整个愿当中的某一个点造作恶法，而且这个恶法他如果如法忏悔，还是可以恢复清淨的。所以我们戒体不约现行，你约现行的话，你任何一个恶法的现行，就把戒体给破坏了。但是若约种子，它是一种潜伏的功能，他内心当中有一种潜在的意识，要面对一切的境界断恶、修善、度众生，是约着种子、约着那个潜伏的功能来安立戒体，不约现行。当然我们应该鼓励大家修善，因为你造恶要付出痛苦的代价，我们告诉大家一个真实相：即使你今天受了戒以后，偶尔有过失的出现，你不要以为你戒体就失掉了，不是。你只是在一个清淨广大的戒体当中，出现了一个小污点，这个污点你如果愿意改变，透过忏悔可以改变。菩萨戒有二种因缘会失戒体：第一个、你以上品烦恼犯四重戒法，犯杀盗婬妄，戒体失掉了；第二个、你捨弃菩提心。你面对一个众生说：我从现在开始，我不再追求无上菩提，我愿意过着放逸的生活，我对无上菩提不再好乐。失掉戒体，因为你放弃努力了。只要你内心当中不放弃对无上菩提的追求，虽然我做得不够好，但是我要求自己一步一步的往那个方向迈进，你这个戒体没有失掉。只要你不毁犯四重戒法，偶尔有一些小过失，你的戒体没有失掉。我们只能说：你在这个清淨广大的戒体当中，有一点瑕疵，你是一个有瑕疵的菩萨，你还有很多努力的空间。应该这样子讲。所以这个地方就是说，这个戒体是一种潜伏的功能，不约现行而安立；现行只是遇到某一种境界的刺激，出现偶一的行为。所以这个戒体是约着潜伏的功能，不是约现行来安立。

　　我们看它的功德：

　　三、功益

　　《业疏》云：由有本种熏心，故力有常，能牵后习；起功用故，于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。

　　我们今天纳受戒体以后，有什麽好处呢？「由有本种熏心，故力有常」。一切法因缘生，我们在我们的无明妄想当中，栽培了第一个菩提的种子，这个种子就会生起一种现行，当有境界出现的时候，我们会警惕自己「我已经受了戒」，所以这个功能会恆常在我们的心中，一次一次的造作。这样的造作有什麽后果呢？「能牵后习，起功用故。」它的造作，现行又会再熏习另一层次的功能，「后习」就是后面的种子的功能，使令这个功能展转的增胜。那到底是什麽功能呢？「于诸过境，能忆、能持、能防。」遇到这种过失的境界现前的时候：若是我们过去的个性，我们就去做了；但这个时候，我们内心当中会产生一种力量，来阻止这个过失的出现，就是「能忆、能持、能防」，这是戒体的三大功能。第一个、忆念不忘。我们在造作之前会忆念：哎呀，不行啊，我已经受了戒，我不能违背我的誓愿。忆念不忘。第二个、持守不失。受这个戒体可不容易，要得到人身、三宝的境界现前、花好几天的辛苦代价，才成就这个戒体，这个摩尼宝珠可不要随便破坏了。你自己要告诉自己：这是我生命当中唯一的归依处，我来生的安乐就靠这个戒体。就执持不失，不要把这个戒体破了。第三个、防非止恶。因为你要保护戒体，你就会放弃一些恶法的造作。「随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。」因为你要防护你的戒体，这个时候你一次一次的防护，就加强你正念的力量，淨化你妄想的势力，这就是所谓的返妄归真，能静妄源。

　　佛陀在世的时候，有一个比丘尼叫莲华色比丘尼，这个比丘尼是在整个尼僧团当中，是第一个证得阿罗汉的比丘尼。莲华色比丘尼成就阿罗汉以后，在小乘的阶位叫做无学位，所作已办，不受后有，她已经到最圆满的境界。她就离开修行的地方，来到人世间随缘的度化众生。莲华色比丘尼度化这些有钱的贵夫人，阿罗汉也是各式各样，有些人喜欢关心弱势团体、关心贫穷人，有些人专度有钱人。当然阿罗汉没有贪心，这是他的一个法执，这与烦恼没有关係的。莲华色比丘尼专门喜欢度化贵夫人，她不但度化她们做慈善事业，进一步要她们受三归五戒，乃至受种种的戒法。这些贵夫人说：师父啊，我们不能受戒。为什麽不能受戒？她说：我们这麽年轻，福报大，长得又漂亮，我们受了戒会破戒的，不可以。莲华色比丘尼说：破戒就破戒！师父您怎麽这麽讲，破戒要堕三恶道的？莲华色比丘尼就讲出自己的本生因缘，阿罗汉有神通，知道过去生的因缘，她说：我在无量劫流转当中，第一次与三宝结缘，生命当中最关键的时刻，就是有一生我是一个歌舞团的戏女（我们现在称为女演员）。那个时候我演一个比丘尼，我很专心的投入，我把比丘尼的心态揣摹得很像，还穿上袈裟。那一次因为穿上袈裟与生起道心，从今以后就与三宝结缘，然后生生世世遇到三宝，经常出现在有三宝住世的地方，听闻佛法、增长善根。到了迦叶佛时代，我的善根终于成熟了，就随迦叶佛出家成为一个比丘尼。当然我们有善根，可也是有烦恼，有时候善根现前，有时候烦恼现前。后来有一次因缘烦恼现前，就破戒、到三恶道去。到三恶道去以后，有善根的人与没有善根的人可是不一样，一个没有善根的人遇到苦恼的果报，他没有弹出痛苦的力量。一个善根深厚的人，在经典上说：堕落到三恶道，她的内心与痛苦的境界接触的时候，她会产生一种增上惭愧，因为增上惭愧的力量，所以很快从三恶道弹出来。弹出来以后，她就遇到释迦牟尼佛的因缘，这个时候她善根转深，堕到三恶道她有一种警觉性，她这个时候就如法的修学，就在释迦牟尼佛的法当中成就阿罗汉果。这段话古人的意思就是说：我们宁可破戒到三恶道去，也不要不持戒而生天。怎麽说呢？即使一个人受了戒，他有过失出现，破了戒到三恶道去，如果我们今天没有受戒，我们还没有资格批评这个人。如果这个人曾经很真心在三宝面前发愿，他有成就戒体，那我们没有受戒，比不上他。因为一个非佛弟子，他从来没有发过真实的菩提愿，他一时不造罪业，以佛法的因缘观来说，内心有烦恼，迟早造罪业的。一个没有善根的人到三恶道去，就很难出来，他没有解脱、出离痛苦的力量，他一定要把罪业消得乾乾淨淨，一点都不能少。但是有善根的人遇到痛苦果报的时候，他能够以他的惭愧来转业，心能造业、心能转业，所以他很快就跳出来。

　　这个意思就是说：我们应该要讚歎大家持戒，因为你持戒至少避免到三恶道去。但这个意思就是说：你成就的善根，就算你造了罪业，这个罪业不能破坏善根，叫金刚种子，即使你有过失出现。所以有些人不敢受戒，因为他不明白这个道理。你为什麽不敢受戒呢？受戒并不表示成佛。我们可能刚开始做得不够好，但是我们内心当中只要不放弃努力，我们不断地调整自己，我们就会不断地把它走好。如果我们不愿意跨出第一步，我们是不是永远没有希望呢？蕅益大师在讲《唯识三十颂》时，他讲一个观念很重要，在我们修行当中很重要，他说：我们的心有很多的罪业，这个罪业不是一生造成的，是多生多世生命的累积，有无量无边的罪业。就像《普贤行愿品》说：如果罪业有体相，遍虚空不能容受我们的罪业。那我们的罪业这麽多，为什麽我们短暂的修行就能成就圣道、灭除恶法呢？这个地方，蕅益大师说了一个重要观念：我们造罪业的时候，依止的是一种妄想、虚妄的心；我们今天修善、修行佛道，我们依止的是真心：真实能够破除虚妄。就像二军作战，虽然对方的军队有好几万人，但是武器都是石头、木棍，那我们今天用的是高科技的武器，我们虽然人少，但是可以消灭对方。或者说光明能破除黑暗，虽然这个房间是千年暗室，这个暗室已经一千年了，但是我们不用等待一千年，一灯即明，只要你知道开关、知道打开电灯的方法，你把电灯打开了，黑暗就消失了。所以这个地方告诉我们一个重要的观念：在佛法的角度它不怕你烦恼重，它也不怕你罪业深重，它最怕你不栽培善根，佛陀非常担心。因为光明能够破除黑暗，所以佛法经常讲「回头是岸」，最怕你不回头，你不愿跨出第一步，这件事情佛陀担忧。你只要肯改过忏悔、调整自己，依止三宝而修行，你就有希望，因为三宝开展的是你内心真实的力量；你过去造的罪业，那是虚妄的熏习：真实能够破除虚妄。所以我们今天在发愿的时候，你不要被你过去的罪业障碍，说：我这个人怎麽敢成佛？我怎麽敢断恶、修善、度众生？我怎麽做得到？不要这样讲，你应该试着跨出第一步，因为你这个愿力是随顺真实的心性，你过去颠倒所造的罪业是虚妄的相想，就像光明能够破除黑暗一样。为什麽会有黑暗？因为没有光明。为什麽会有烦恼？因为我们善根不够。所以我们只要努力栽培善根，我们就能够远离烦恼。这个地方就是说：「由有本种熏心，故力有常」，只要我们愿意不断地去保护我们的戒体，我们就能够产生一种功能。什麽功能呢？「于诸过境，能忆、能持、能防」，然后「随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源」，产生一种返妄归真的力量。

　　肆、观想方法（分二：一、诸戒受体时机；二、受戒观想法）

　　一、诸戒受体时机

　　这个地方是讲到受戒的时机。我们前面讲过戒体的成就是在「测思明慧」，在发愿，在决择。那什麽时候发愿呢？
　　┌一、五戒───┐
　　│　　　　　　　│
　　├二、八关斋戒─┼三归依
　　│　　　　　　　│
　　├三、沙弥十戒─┘
　　│
　　├四、具足戒───白四羯磨
　　│
　　└五、菩萨戒───三番羯磨

　　诸位，如果你是受五戒，你要注意是在三归依的地方：

　　◎三归依：

　　我弟子○○尽形寿归依佛、归依法、归依僧。我今随佛出家，上道下海为和尚，如来至真等正觉是我世尊，大 慈愍故。三说三叩

　　当这个三归依在唸的时候，就是你要观想的时候，你开始要面对境界发愿的时候。如果你是菩萨戒，那就是在三番羯磨，这个时候三师会次第作白。这个受戒仪轨，二师父会与大家说明，在三番羯磨的时候就是你应该要发愿的时候。这个五戒是三归依的时候，菩萨戒是三番羯磨的时候，纳受戒体。

　　二、受戒观想法

　　（缘境） （发心） 　　　　（观　想）

　　誓断　　　一观想十法界妙善戒法，
　　┌　　　┐┌
　　│一切恶││由心业力故，悉皆震动。
　　│　　　││
　　对十┌有情┐│誓修　││二观想十法界妙善戒法，涌
　　○　　┤　　├┼　　　┼┼
　　法界└无情┘│一切善││于虚空，如云如盖覆行人顶
　　│　　　││
　　│　　　││三观想十法界妙善戒法，从
　　│誓度一││
　　└　　　┘└行人顶门注入身心，充满正

　　切众生

　　报尽未来际永为佛种。

　　（此时宜观想行人之身，如虚空

　　器量之身，方能领纳广大妙善

　　戒法成为戒体。）

　　到底我们在三归依、或三番羯磨的时候应该怎麽观想，来帮助我们发愿呢？律师的祖师设了一个方便，就是说我们「对十法界」的「有情无情」，所面对的是十法界的有情众生、或者是无情的山河大地，我们应该许下菩提心，这个菩提心开展出来就是三种誓愿：誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化。那这三种誓愿在观想的时候，基本上有三番，三归依也是三番，三番羯磨也是三次。你在第一次的时候你可以观想，「观想十法界妙善戒法，由心业力故，悉皆震动。」清淨的善法就像白色的云雾，因为你发下誓愿，「心业力」就是你菩提心的愿力活动，这个时候大地震动，清淨白色云雾的善法从大地生起。你在第一番的时候可以这样观想。第二次的时候，你「观想十法界妙善戒法，涌于虚空，如云如盖覆行人顶」上。这个白色的云雾，摄持了誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生三种愿力的妙善戒法，在第二番的时候，慢慢的增长广大，就像云盖一样，覆在我们的头顶。第三次的时候，你「观想十法界妙善戒法」，从我们的头顶上灌进去，我们过去的烦恼罪业，好像黑色的水，从脚底流出来，内心当中开始──过去的种种譬如过去死、今日的种种譬如今日生，从现在开始，法王座下添新孙。我们内心当中那些黑色的烦恼障、业障就消灭了，取而代之的是誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生的清淨白色云雾，充满我们的正报，「尽未来际永为佛种」。这个地方我们要注意一个观念：我们今天在发断恶、修善、度众生的时候，他是对十法界的有情无情而发的。

　　我过去在某一个道场讲戒律，有一个居士种菜种田，他私下跟我说：师父啊，我很想受戒；但是受戒要对十法界有情无情发愿，我有困难。为什麽呢？我可以对其他众生断恶；但是有些虫非常可恶，牠吃我的菜，我不能放过牠的，所以我要喷农药。我发愿的时候，是不是可以把这些众生先拿掉？我说：你这样子得不到戒体。我们今天要知道，戒体与你的戒行是有差距离的。换句话说，你在发愿的时候，我们先不要考虑实际的情况你做得到做不到，那是以后的事情，你以后有很多的时间可以进步可以调整；但是你因地时的发愿，你一定不能有所简别。我们看经典上，阿罗汉在法华会上懊悔不已，非常后悔。你看舍利弗在法华会上说：我等同入法性，为什麽我证得空性，文殊菩萨、普贤菩萨也证得空性，我证得空性以后，我只能在山中修空、无相、无作这空三昧，文殊菩萨能够乘着七叶宝莲到十方世界广度众生，产生这麽大的力量出来，为什麽我没有这种方便力量？舍利弗尊者开始怀疑佛陀是不是不公平，为什麽我得到这个法的果报只能自受用，文殊菩萨却能够自受用、他受用？后来佛陀开演：这个不是佛陀有问题，是众生的问题，「法性量同太虚，众生发心自小」。佛陀说：我的法像大雨一样，普遍的滋润众生。但是有的草比较小，它吸的水分自然少；有的树大，它吸的水分多。这不能怪雨水不公平，「法性量同太虚，众生发心自小」。所以你不要小看你今天受五戒，如果你今天发的愿，是真实对十法界的有情完全平等，没有简别的发断恶、修善、度众生，你持五戒也是成佛的资粮。所以我们应该说：业力是没有方向性的，你造这个业，这个业有很多种可能性，他可能会在人间得果报，也可能引导你趋向偏空涅槃，也可能引导你成就佛的万德庄严。所以我们一般布施的业，是没有方向性的，这个方向是愿力，所以蕅益大师说：「诸法无性尽随心转，心为名利一切法趋名利，心为菩提一切法趋菩提。」你看佛陀造善业，魔王在因地也造善业，你看魔王他也是一个天人，他因地的时候可也是修供僧大会，而且在这当中还供养一位辟支佛，他的因地也造了很多寺庙，但招感魔王的果报。为什麽今天这个善业在佛陀的心中，这个善业成就佛无量无边的神通三昧、无量的功德庄严；而这善业在魔王心中出现的时候，会变成不清淨的五欲果报呢？「诸法无性尽随心转，心为名利一切法趋名利，心为菩提一切法趋菩提。」因为佛陀的心有菩提心的摄持，就给予这个业力正确的方向；魔王造善业的时候，他贪着世间的果报，所以他的方向变成卑贱的果报，虽然安乐但是卑贱。《印光大师文钞》也有这样一段譬喻说：牛去喝水，牛有慈悲心，所以牛喝水转成牛奶；毒蛇也喝水，但是毒蛇有瞋心，牠喝了水以后变成毒液，毒害众生。这二个同样去喝水，牛喝了水以后转成滋养众生的牛奶，毒蛇喝水转成伤害众生的毒液。我们今天同样会积聚这麽多的善业，如果不发一个圆满的愿，会使令这个善业受到局限。同样一个善业，因为你发的愿不同，这个善业会有不同的方向。所以我们今天发愿的时候要注意，你先不要管你今天能够做得多好，在因地的时候，你一定要要求自己的第一个种子是圆满的，否则你以后要调整你的种性，那非常困难，你这个地方一失足成千古恨。所以我们今天不要这麽狭隘，就是说我们在发这个愿的时候，先不要考虑你的能力，能力是可以改变的，这些生灭心妄想都可以调整的，它不是你认为的这麽坚固。一切法因缘生，也会因缘灭，它由虚妄的因缘生起，它也会因为有戒定慧的因缘而消失掉。我们不要说什麽，你今年的想法就与去年的想法不一样，你小时候的想法也与现在的想法不一样，这叫生灭心。所以我们在发愿的时候，请大家不要依止生灭心，把这些生灭心拨开来，依止不生灭的心，来发起十法界有情无情──誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度化。你先在内心当中成就一个圆满的种子，成就一个清淨的愿力，这个时候，当你修一切的善法，这个善法就有一个明确的方向，就是直趋无上菩提，所以我们在发愿的时候要注意它的圆满。

　　我们看最后一段：

　　伍、结示劝修

　　我们今天知道受戒的殊胜，我们应该对佛陀、对三宝有所感恩，我们看这一段：

　　《资持》云：揽无边戒法，归无尽识藏，成善种子，作圣道基。翻无始恶缘，俱为戒善；变有漏苦报，即成法身。我等云何不自珍敬！佛恩深重，粉骨难酬；苦海导师，朽宅慈父。愿从今日，尽于未来，竭力亡身，常赞三宝，广度群品，少答圣慈。

　　这一段我们分成三科来说明，第一个先讚歎戒德高胜：
　　┌成善种子
　　┌揽无边戒法─归无尽识藏┤
　　│　　　　　　　　　　　└作圣道基
　　│
　　戒德│┌翻无始恶缘─俱为戒善
　　┌一　　┼┤
　　│　高胜│└变有漏苦报─即成法身
　　│　　　│
　　│　　　└我等云何不自珍敬！

　　「揽无边戒法，归无尽识藏，成善种子，作圣道基。」佛陀施设了这种清淨的戒法，清淨的五戒、八戒、菩萨戒等等，重点是我们应该内心去领纳，这个「揽」就是领纳。由于我们清淨的愿力，把这些戒法储存到我们的根本识当中，成就一种无漏的善种子，一种菩提种子，来做我们成佛的基础。不管我们今天有多大的能力，起码先把这个基础盖好，跨出第一步。这样子有什麽好的因果呢？「翻无始恶缘俱为戒善」，过去十法界有情无情的境界，本来都是我们放逸造恶的对象，因为我们开始有愿力以后，这些就是我们断恶、修善、度众生，本来是恶因缘，转成我们持戒的因缘，这是戒善，每一个境界都是我们持戒的增上缘。这样子的因地有什麽好处呢？「变有漏苦报即成法身」，我们就能够转变这个痛苦的果报，而成就安乐的法身。「我等云何不自珍敬！」这个戒体有使令我们离苦得乐的力量。

　　这种力量是谁给我们呢？
　　│　　　┌佛恩深重─粉骨难酬
　　│　佛恩│
　　├二　　┤┌苦海导师
　　│　难酬└┤
　　│　　　　└朽宅慈父

　　我们今天能够如法的受戒乃至持戒，是因为佛陀出的世制定戒法。所以我们可以这样说，佛陀对众生最大的恩惠是因为佛陀为我们制戒，这个恩惠太大了，所以佛陀是我们生死苦海的导师，是三界火宅的慈父。如果今天佛陀不为我们安立一个出离痛苦、得到安乐的方便法门，我们今天大家都没希望了，所以我们应该感恩佛陀的出世制定戒法。最后：
　　│　发愿　愿从　尽于┌竭力亡身，常赞三宝
　　└三　　─　　─　　┤
　　奉持　今日　未来└广度群品，少答圣慈

　　──释《受戒须知》竟──

　　我们愿意从现在开始常讚三宝，就是我们现在开始要随顺三宝来修行，成就自利的功德，而且成就大悲心，随缘尽分对有缘的众生，开导三宝功德令其了解，来报答佛陀的恩惠。

　　以上是我们在受戒之前，我们可以从整个生命因缘的方向、整个流转的因缘，一个是痛苦的因缘、一个是还灭安乐的因缘，从整个杂染的因缘、清淨的因缘这样的改变，这个戒体在整个过程当中扮演什麽角色，作一个大纲的说明。我们今天就为大家报告到这个地方，谢谢大家，阿弥陀佛。

　　我们把听经的功德回向众生，（回向）。

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受戒须知-净界法师视频讲座

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净界法师简介

　　净界法师，于公元1983年毕业于中原大学机械工程系，役满之后，进入中国钢铁公司担任机械工程师，时有都市佛学院，因对佛教有好感，遂往参加，讲课法师适为慧天老和尚，是为法师初入佛门之因缘。

　　1987年净界法师出家受戒，并就读净律学佛院(第一届)，为期3年，受教于达理老法师、性梵老法师等已故尊宿，以及道海律师、果清律师、慧天老和尚等善知识座下，并兼任教务工作之推行，得以亲受老和尚之教导，于解门、行门、事务门及性格之陶冶等方面，受益良多，并于1993年起担任净律学佛院教务主任至今。

　　净界法师之修学以天台为宗，旁及唯识、中观，并汇归净土法门。教义之研究以中国传统佛法为主，其中最服膺《楞严经》、《法华经》、《阿弥陀经》等经论，及蕅益大师之思想。并曾于本院、莲因寺、北部斋戒学会、南普陀佛学院及福严佛学院等多处讲学，授过之课程有《佛法修学概要》、《灵峰宗论》、《百法明门论》、《唯识三十颂》、《教观纲宗》、《小止观》及《弥陀要解》等课程，并已制成录音带流通。

　　净界法师鉴于末法时期，正法衰微，众生迷惑、彷徨，亟须佛法光明之引导，使内心有真正之皈依处，因此弘扬正法、续佛慧命，使令佛法的光明得以灯灯无尽、永久住世，至为重要。而佛灭度后，法赖僧传，是故法师以僧伽教育为己任，课余之时随缘讲学、参访，使更多人对佛法生起欢喜，乃至破恶、生善、入理之益，进一步生起广大的菩提心，同登极乐、同成佛道，是为法师自利、利人之志。

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