大安法师：净宗法语大观 第五编 净土资粮——行门 二、念佛方法

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大安法师：净宗法语大观 第五编 净土资粮——行门 二、念佛方法

都摄六根，净念相继

　　大势至法王子，与其同伦①五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地②，斯为第一。
　　——《大佛顶首楞严经》

注　释

　　①同伦：伦，相等意。谓志同道合者。
　　②三摩地：意谓等持。离开掉举为等，心不散乱为持。

译　文

　　大势至法王子，与五十二位同行同志诸菩萨，即从座席而起，稽首顶礼佛足后，向世尊禀白：“我回忆往昔旷大久远恒河沙劫前，有一尊佛出兴于世，号无量光佛。共有十二尊如来在此一劫中相继出兴于世。最后一尊佛，名为超日月光如来。彼超日月光佛传授我念佛三昧的修持方法。譬如亲友二人，一方专心恒常地忆念对方，一人专门忘怀对方。这样二人，若对面相逢，专心忆念者了知，而专门忘怀者不识。专心忆念者可看见那人，而专门忘怀者浑然不见。如果专门忘怀者一念回光，也起心忆念亲友，那么二人互相忆念，立时得以沟通互应。如此互相忆念一天天加深，今生或能相见，乃至他生尽未来际，都能如同形体与影子一样，不相乖违离异。
　　十方如来，怜念众生，就如同慈母忆念儿子。倘若儿子背弃母亲而逃跑，慈母纵然恒常忆念，又能起到什么作用呢？倘若浪子一念幡然醒悟，也来忆念慈母，如同慈母忆念他一样，这样母子天性相关，经历多劫也不会违背疏远。若众生心中忆佛念佛，或现世或当来，必定能见到阿弥陀佛，离佛不再遥远。念佛法门无须借助观想、参究等方便，一门深入，自然心开意解。好比从事染香工作的人，身体服装自然熏染香气。托彼名号，自然显发行人自性本具的戒定真香与智慧光明，这就叫做香光庄严。我自己在因地修行时，以念佛心，契入无生法忍。而今在此娑婆世界，专门摄取念佛人回归净土。世尊敕问契入圆通的方法，我对各种修行方法并无分别选择，只是把眼耳鼻舌意六根都统摄于佛号，令佛号的净念相继不断，获得定慧等持之三摩地，这念佛一法最为第一。”
【按】

　　势至圆通章是为念佛最妙开示，以如子忆母的心态执持名号，都摄六根，念念相摄，便可获致现前当来必定见佛的效用。楞严经二十五圆通中，观音耳根圆通被明选，势至根大圆通被暗选，二者互为表里，相得益彰。

持名为往生正因

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
　　——《佛说阿弥陀经》

译　文

　　若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛的名号，就坚持念起阿弥陀佛来，或是一日，或是二日，或是三日，或是四日，或是五日，或是六日，或是七日，念到一个心专门在佛号上，不夹杂丝毫的别种念头，那个念佛的人，临命终时，阿弥陀佛与许多菩萨，都显现在他的面前来了。这个人命终的时候，蒙佛力慈悲加佑，不会颠倒迷惑，立刻就能够往生到阿弥陀佛的西方极乐世界去。
【按】

　　信愿持名,若一日乃至若七日,一心愿往生,悉能蒙佛愿力带业往生。打佛七即依此经文而施设。

昼夜持名，必得往生

　　至要当斋戒一心清净，昼夜常念，欲往生无量清净佛国，十日十夜不断绝，我皆慈愍之，悉令生无量清净佛国。殊使不能尔，自思惟熟计，欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与女人同床，自端正身心，断爱欲，一心斋戒清净，至意念无量清净佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。
　　——《佛说无量清净平等觉经》

译　文

　　最切要的是应当受持八关斋戒，一心清净，昼夜常念弥陀圣号，想要往生极乐佛国，十日十夜不间断念佛，我都慈悲怜念这念佛人，全让他们生到极乐刹土。假使有人做不到如此十日十夜念佛，就当认真思惟反省，想要度脱生死轮回者，最低限度要做到杜绝世俗的杂念，去除忧患，不要挂念家事，不要与女人同床，应当自己端身诚意，断绝爱欲，一心斋戒清净，至诚忆念极乐世界，一日一夜不断绝者，寿终都能往生安乐刹土。
【按】

　　依照此段经文，东林寺每月组织一次昼夜24小时经行念佛，效果良佳。此乃获得往生左券之行法，伏冀净业行人力行之。

高声念佛之十种功德

　　高声念佛诵经，有十种功德：一、能排睡眠；二、天魔惊怖；三、声遍十方；四、三途息苦；五、外声不入；六、令心不散；七、勇猛精进；八、诸佛欢喜；九、三昧现前；十、生于净土。
　　——《业报差别经》

译　文

　　高声念佛诵经，有十种功德：一、能够排遣睡眠；二、天魔惊惶怖畏；三、音声遍及十方；四、三途（血途、刀途、火途）止息苦厄；五、外面的音声不会进入；六、令心不散乱；七、勇猛精进；八、一切佛闻声欢喜；九、正定正受现前；十、成就往生净土。

五念法门

　　若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。云何作愿？心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿回向为首，得成就大悲心故。
　　菩萨入四种门，自利行成就，应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
　　——天亲菩萨《往生论》
译　文

　　若有善男子、善女人，能修习五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何为五念门呢？第一礼拜门，第二赞叹门，第三作愿门，第四观察门，第五回向门。什么叫礼拜门呢？身业礼拜阿弥陀如来、应供、正遍知，为求往生阿弥陀佛国故。什么叫赞叹门呢？口业赞叹，称念阿弥陀佛名号，显发阿弥陀佛的光明智慧之相，彰显无量光寿之义蕴，意欲如实相修行，与阿弥陀佛的愿力相应故。什么叫作愿门呢？心中常发愿往生，一心专念佛名，毕竟得生彼安乐国土，为了如实修行奢摩他（止）故。什么叫观察门呢？正念观察西方极乐世界，意欲如实修行毗婆舍那（观）故。观察的境缘有三种。是哪三种呢？一者观察极乐国土庄严功德，二者观察阿弥陀佛庄严功德，三者观察彼诸菩萨圣众的庄严功德。什么叫作回向门呢？不舍弃一切苦恼众生，内心经常发愿，将功德回向一切众生同登极乐为首，由此得以成就大悲心。
　　菩萨入前四种行门，得以成就自己往生的利益，应知。菩萨出到第五回向门，回向利益他人往生成就，应知。菩萨这样修习五门行，自利利他，便能疾速成就无上正等正觉。

最忌夹杂

　　大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣！却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却。
　　——觉明妙行菩萨《西方确指》

译　文

　　大凡修净土的人，最忌讳的是夹杂。什么叫夹杂呢？就是又诵经，又持咒，又做种种法会，又喜欢说些没要紧的禅，又要谈一些吉凶祸福、见神见鬼的话，这些都是夹杂。既然夹杂，心就不专一；心不专一，往生见佛就难了！这样岂不空费了一生的大事？你如今一概都不要做，只紧紧执持一句阿弥陀佛，期望往生极乐世界。日久功夫成就，方能不致错过一生。
【按】

　　这是西方净土的菩萨倒驾慈航，为我等众生开示的法语，过来人的经验之谈，最宜珍重奉行。

功高易进，念佛为先

　　又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映而万像生焉，非耳目之所暨，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵根湛一，清明自然。察夫玄音，以叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉？
　　——慧远《慧远法师文钞》
撰　者

　　慧远大师（公元334-416年），东晋时代人，出生于山西雁门，从小资质聪颖，精通儒学，旁通老庄，21岁，随从道安大师出家，禅观戒律，无不通达，后肇建庐山东林寺，结白莲社专修念佛三昧，莲社123人，悉有往生瑞相，慧远大师遂尔被推尊为中国净土宗第一代祖师。

译　文

又诸三昧的名称甚多，在诸三昧中，以功德高、进展易的标准来衡量，当推念佛三昧最为第一。为什么这样说呢？穷尽玄妙，扺达寂灭的境界，即可推尊为如来。如来性体、任运神妙，随缘妙应，无有定规。是故能令契入念佛三昧的行人，浑然泯灭种种知见。以无分别心涉缘应事，如同明镜照物。心镜明亮，内照明晰，便能映现森罗万象的境相。不是耳根与眼根所能及，而见闻功用行无障碍。于此念佛三昧中，能睹见渊深、凝寂、虚灵之镜（心）体，而契悟灵性本根湛明一体，清净透明，法尔自然。审察聆听内在的玄音，扣诚发响，能令尘劳系累消除，滞塞的情执融化开朗。若不是天下至妙的念佛三昧，还有什么方法能达到这个玄境呢？!
【按】

　　远公大师所诠显的念佛三昧，有其独特的修学背景，以禅观入手，兼仰佛力，栖神安养。如是便避免了渺茫无主，蹈虚履空的窠臼。远公于念佛三昧中，三睹阿弥陀佛身相光明。鸠摩罗什大师赞誉远公大师为东方护法菩萨，良有以也。

只贵真实修行

　　学佛者无用庄严形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾，带发之人，自可常服念佛；不必定要敲鱼击鼓，好静之人，自可寂默念佛；不必定要成群做会，怕事之人，自可闭门念佛；不必定要入寺听经，识字之人，自可依教念佛。
　　千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库①来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。
　　——莲池《云栖法汇》
注　释

　　①寄库：生前焚烧纸钱，或作佛事寄属冥吏，以冀死后享用。

译　文

　　学佛的人没有必要庄饰外在的形迹，只贵真实修行。在家居士，不必定要披缁衣戴道巾，带发修行的人，自可穿日常的服装念佛；不必定要敲木鱼击铃鼓，喜欢安静的人，自可寂默念佛；不必定要成群结队做法会，怕事的人，自可闭门念佛；不必定要到寺庙听讲经，识字的人，自可依照经教念佛。
　　到千里外的寺院烧香，不如安坐家里的佛堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独自清净念佛；寄库来世享用，不如现在作福念佛；许愿祈求吉祥保祐，不如悔过自新念佛；习学外道文书典籍，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖魔鬼神的灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心正意，不造众恶，这样念佛者，可称善人；都摄六根，遣除散乱，这样念佛者，可称贤人；悟证心源，伏断烦惑，这样念佛者，可称圣人。

一切境缘，正好念佛

　　《弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成，正好念佛；若人贫穷，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人无子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供养，正好念佛；若人子逆，免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近无常，正好念佛；若人年老，光景无多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人处闲，心无事扰，正好念佛；若人处忙，忙里偷闲，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土，正好念佛；若人愚鲁，别无所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟须佛证，正好念佛；普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。
　　——莲池《云栖法汇》

译　文

　　《佛说阿弥陀经》言：若人信愿持名，临命终时，必定往生阿弥陀佛极乐世界。又《佛说观无量寿佛经》言：念佛之人，往生极乐世界，分为九品莲华。只因念佛法门，不论富贵、贫贱、贤良、愚痴，只要信愿持名，一心不乱，随其念佛功夫行持的大小，悉可获得九品往生。
　　如此看来，世间各色人等都堪可念佛：若人富贵，种种资生受用现成享受，正好念佛；若人贫穷，家小拖累少，正好念佛；若人有儿子，祖宗祭祀得以托靠，正好念佛；若人没有儿子，一身孤单自由，正好念佛；若人的儿子孝顺，安然享受供养，正好念佛；若人的儿子背逆，由此免生恩爱，正好念佛；若人无病，趁着身体康健，正好念佛；若人有病，切近死亡，正好念佛；若人年老，寿命光景无多，正好念佛；若人年轻少壮，精神清爽利落，正好念佛；若人处身闲暇，心中无事干扰，正好念佛；若人处事忙碌，忙中挤出闲暇，正好念佛；若人出家，逍遥物外，正好念佛；若人在家，深知家是火宅，正好念佛；若人聪明，通晓净土教理，正好念佛；若人愚笨迟钝，一无所能，正好念佛；若人奉持戒律，戒律是佛所制，正好念佛；若人读诵佛经，经是佛所说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟道须佛印证，正好念佛。普劝一切人等，十万火急念佛。九品往生极乐世界，莲华开敷亲见阿弥陀佛，见佛闻法，究竟成佛。伊时始知自心，本来是佛。

十念法门

　　每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故。
　　——遵式《往生净土忏愿仪》
译　文

　　每天清晨，穿戴好服饰后，面对西方端正站立，合掌，连声称阿弥陀佛名号，尽一口气为一念，这样念十口气，名为十念。只随气长短，不限佛号数目的多少，吸气尽可能长久，以尽一口气为限度。念佛声要不高不低，不缓不急，调停适中，如此念十口气，连续不断，意在令心不散乱，专注精一成就功夫。
【按】

　　十念法，由阿弥陀佛“十念皆生我国愿”为依据而施设，借气束心。为时少，收效大，事业忙碌者可行持。

十念记数法

　　当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念头从心起，声音从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相），心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。……纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神；随快随慢，了无滞碍。
　　——印光《印光法师文钞》

译　文

　　应当摄耳认真倾听佛号，无论出声念、默念，都必须念头从内心生起，声音从口里发出，声音从耳根回入（默念虽然不动口唇，然而意地之中，也仍然有口念之相），心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛，妄念自然息灭。如果还有妄念像波浪一样翻涌，就用十念记数法对治。在念佛时，从一句至十句，必须声音念得分明，仍须记数记得分明。念至十句后，又须从一句到十句念，不可二十、三十地念。随念佛的声音而记数，不可掐念珠，唯凭用心默记。……纵然一日念数万声佛号，全都如此记数。这样念佛，不但去除妄念，也最能养神，随快随慢地念，丝毫没有滞碍。

掐珠记数念佛

　　只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。
　　要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语①，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！
　　——蕅益《灵峰宗论》
注　释

　　①千七百转语：即禅门的千七百公案。禅家指点学人，在言语或动作上所作的垂示，叫做“公案”。

译　文

　　念佛法门只贵信得及，佛号守得稳，直下念去，或昼夜十万声佛号，或昼夜五万、三万声佛号，以每天决定不缺数量为准，毕此一生，记数念佛，誓不改变。像这样还不能往生净土者，三世诸佛便是说假话。
　　要念到一心不乱的境界，也没有其他的妙术，最初下手修习念佛法门，须用数珠记数。所念数目要记得分明，计划好每日定课，决定不要缺课。这样日子长了，工夫自然纯熟，渐渐达到不念自念。到了这个境界后，记数也可以，不记数也可以。如果初发心念佛便要说玄妙话，要不著相，要学圆融自在，这总是信心不深切，行持不得力的表现。纵然你能讲三藏十二部经教，下得禅宗千七百公案中的机锋转语，这些都是生死岸边的事，临命终时，决定派不上用场。珍重！

念佛百万遍决定得生

　　如经说：若人念阿弥陀佛，得百万遍已去，决定得生极乐世界。绰禅师捡得此经。若能七日专心念佛，即得百万遍也。由此义故，经中多导七日念佛也。
　　——迦才《净土论》

译　文

　　如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后，决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。如果能够七日专心念佛，就能念满一百万佛号。因为这个缘故，所以经中多劝导众生七日精进念佛。
【按】

　　由此圣言量依据，应现代人的根机，东林祖庭每月二次进行十日百万佛号闭关持念，效果甚佳。愿诸有心人，推广此法，广利众生。

历缘系心念佛

　　凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧及种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。
　　如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心，虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔，如是相续念佛在心，能办一切净因功德。
　　——遵式《往生净土决疑行愿二门》

译　文

　　无论为公事还是作私活家务，经历旁涉诸多缘务，虽然种种忙碌而内心常不忘记佛号以及忆念西方净土。譬如世间人有切身大事挂在心上，虽然经历交谈、去来、坐卧以及做种种事务，而不妨碍潜密忆念，那件切要大事宛然在心。念佛之心也应当是这样。倘或失掉念佛之心，应当赶紧将念头摄回到念佛上。如此时间长了，成为习惯，便自然恒常地忆佛念佛了。
　　这样地系心念佛，自然而然地常会遮遣一切恶念；设若想造作恶事时，由于忆佛的缘故，恶事便做不成；纵使随恶缘而造作恶事时，心也会比较柔软，如同身上染上香气，自然会离臭气。又复觉察到内心稍微生起恶念时，就赶紧念佛，由于佛力的加被，恶念自会息灭。犹如人遇到厄难，急忙寻求他力的强援，必定得以脱免厄难。又倘若看到他人遭受苦难时，以念佛心怜悯当事人，希望他脱离苦患。假若审理案件，由念佛故，生怜悯心，虽然依照王法不得不惩处，但内心潜密作愿：“我执行王法，并非我的本意，愿我往生净土后，誓来救济你。”
　　凡是历涉一切或善或恶的境界，由于忆佛念佛，都应当心念作愿。所以普贤菩萨十大愿王中说：“众生作一切恶，都令其不能成就；若是作善业，全都和合成就。”就是这个意思。这样相续地在心中念佛，就能成办一切净业正因功德。

正行与杂行

　　然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养彼佛，是名为正。又就此正中，复有二种：一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。
　　——善导《观经四帖疏》

译　文

　　但修行有二种：一者正行，二者杂行。所谓正行，就是专依诸往生经所示的行法来行持，这就叫正行。什么是正行呢？一心专门读诵这部《观经》以及《阿弥陀经》、《无量寿经》等净土经典，一心专注思想、观察、忆念彼佛国土依正二报庄严。若礼拜就一心专礼阿弥陀佛，若口称就一心专称阿弥陀佛名号，若赞叹供养即一心专门赞叹供养西方三圣，这就叫做正行。在此正行中，又分为两种：一者一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，不管时间或长或短，念念不离佛号，这就叫正定之行业，随顺彼阿弥陀佛愿心故。其他如礼拜、读诵等行持，就可叫做助业。除此正业、助业二行门之外，其他的诸善行业，都称之为杂行。若修前面所说的正行与助行，心常亲近阿弥陀佛，忆念佛号不间断，这就叫无间修；若行持后面的杂行，念佛心就会经常间断，虽然也可以回向功德得生净土，但总称之为疏远夹杂之行。

较量专修与杂修

　　若能如上①念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专，修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。
　　——善导《往生礼赞偈》

注　释

　　①如上：指此文前述之四修法：恭敬修、无余修、无间修、长时修。

译　文

　　如果能如上面所说的，至诚念佛，念念相续，以尽形寿为期限者，十人修持即十人可往生，百人修持即百人可往生。为什么呢？此专修念佛者没有外面杂缘干扰能得正念故，与阿弥陀佛本愿得相应故，不违背释迦如来教敕故，随顺十方诸佛法语故。若欲舍弃专修而修杂业话，那么一百个人中难得一、二人往生，一千个人中难得三、五人往生。为什么呢？乃是因为杂多缘务心则乱动，由此失去念佛正念故，与阿弥陀佛本愿不相应故，与释迦如来教敕相违背故，不随顺十方佛法语故，系念佛名不相续故，忆佛想佛常常间断故，回向发愿不殷重真实故，贪瞋诸邪见烦恼未中断故，没有惭愧忏悔心故。
【按】

　　善导大师较量专、杂二修的差异，其利无穷，此金口诚言，千古不易之铁案，冀净业同仁禀遵之。

勿以躁妄心求感通

　　窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，敢为座下陈之。
　　——印光《印光法师文钞》

译　文

　　自忖座下（指弘一律师）发此闭关精进修行之心，实属不可思议。然而在关房中用功，应当以专精不二为主。果能念佛到一心不乱，自然有不可思议的感通。在没有得到一心之前，千万不可用浮躁妄动之心先求感通。得到一心之后，必定会有感通。感通后心就更为专精纯一。如同明镜安放在台座上，遇到身形来便映现，身形离开镜子就空无形像。纷纭杂沓的景象来自外面的景物，与我（主人翁）有何关涉？没有得到一心而急切追求感通，这求感通的心便是修道的第一大障碍。况且以浮躁妄动之心格外企望境界，或许会引起著魔之事，破坏清净心。大势至菩萨所说的六根收摄专注佛号，净念相继不断，能得定慧等持之三摩地，如是念佛方法最为第一的开示，敢为座下陈述之。
【按】

　　弘一律师致函印光大师请教闭关念佛的法要，以冀亲证念佛三昧，印光大师回函所作的上述答辞，实乃关中用功最妙开示。
念佛著魔之因

　　魔事之由来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。
　　——省庵《省庵法师遗书》

译　文

　　念佛著魔的情形略有三种原由：第一，经教理路不明白；第二，没有遇到善知识；第三，自己不能觉察。今有人欲行千里之路，如果不依据地图，又未遇上向导，再加上不认识前面道路的通畅与阻塞，便鲁莽前行，我知道这人难免陷入错误的困境。参禅与念佛，譬如行路，经书教理如地图，善知识如向导，自己的觉察之心如同识别道路的通畅与阻塞。虽然参禅念佛这两条道路有平坦和艰险的不同，但都难免有走错路的患害。

如磁石吸针

　　我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。
　　诸佛众生，同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方，如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜；针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎！是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。
　　——传灯《净土生无生论》
译　文

　　我至心感格阿弥陀佛，阿弥陀佛即时悬应。弥陀与我天性自然相合关联，如同磁石吸摄铁针。
　　阿弥陀佛与我等众生，同一觉性本源，迷惑与觉悟虽然相差悬殊，理体却恒常平等。正是由于诸佛众生同一理体，平等无二，天性相关，所以阿弥陀佛得以自然而然地拔众生生死苦，给与众生涅槃乐。净业行人只要以深信心忆佛念佛，常常发愿，愿生西方净土，这样便可如磁石与铁针，自然吸取。但磁石能吸铁针，而不能吸铜针；铁针能迎合磁石，而不能迎合美玉。譬喻犹如佛能度有缘众生而不能度无缘众生，众生容易感通阿弥陀佛而不容易感通他方诸佛，这岂不正是众生愿往生心与弥陀接引众生往生的誓愿密切相关吗？所以求生西方净土者，信愿行三资粮，缺一不可。

声声唤醒本来人

　　念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。
　　念念圆明真性体，声声唤醒本来人。
　　婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。
　　却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。
　　——省庵《劝修净土诗》

译　文

　　持念弥陀名号贵在专一精纯，
　　念到功夫深时念头自然会纯净。
　　念念都是圆通光明的真如性体，
　　声声佛号唤醒本来人。
　　落水的婴儿频呼慈母援救，
　　荡子回家才始晋见大悲父亲。
　　此时父子述说从前别离之事，
　　不禁泣不成声，泪涌沾巾。
 

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