帕奥禅师：止观禅修的指导与问答 即席问答篇

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帕奥禅师：止观禅修的指导与问答 即席问答篇

　　即席问答篇

　　问1：请问禅师，一般而言禅那（jhana）可分成几种？

　　答1：禅那有两种：世间禅（lokiya-jhana）与出世间禅（lokuttara-jhana）。

　　世间禅乃是我们已经解释过的初禅、第二禅、第三禅与第四禅及四无色界禅。

　　至于出世间禅，当你修行观禅达到行舍智时，你觉照名与色、因与果的无常，或苦，或无我，同时也加强辨识禅那法的三相。当你觉照初禅法的无常，或苦，或无我本质时，如果在那时证悟涅盘，则那个道智与果智称为初禅道智与初禅果智。为什么称它们为初禅呢？因为那个道智与果智中具有五禅支。这是出世间禅。

　　如果你在觉照第二禅禅那法的无常、苦或无我本质之时证悟涅盘，则那个道智与果智称为出世间的第二禅道智与第二禅果智，因为它们具有三种禅支：喜、乐与一境性，没有寻与伺。

　　在觉照第三禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅盘。那时你的道智与果智称为出世间的第三禅道智与果智，因为它们具有乐与一境性两种禅支。

　　在觉照第四禅或无色界禅禅那法的无常、苦或无我本质时，你也能证悟涅盘。那时你的道智与果智称为出世间的第四禅道智与果智，因为它们具有舍与一境性两种禅支。

　　这些是止观行者的情况。

　　至于未曾达到禅那的纯观行者，他们无法觉照禅那法为无常、苦、无我，只能觉照色法及欲界名法的无常、苦、无我。实际作为观禅对象的色法是十八种真实色。欲界的名法指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六门心路过程。

　　纯观行者可以透过觉照这些名法或色法的无常、苦、无我本质而证悟涅盘。那时他们的道智与果智也称为出世间的初禅道智与果智。为什么呢？因为它们具有五禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。

　　问2：禅修者应当如何做才能去除散乱（妄想）与昏沉（瞌睡）呢？

　　答2：要去除散乱，我们必须只专注于业处的对象，例如安般念对象（气息），而不应注意其它对象，不应谈话，不应想念其它事情。在行、住、坐、卧，一举一动当中，你都必须经常练习只注意安般念对象。这是很好的方法。

　　要去除昏沉睡眠，有七种方法。你记得大目犍连尊者吗？他是佛陀的第二上首弟子。他在阳历一月或二月的月圆日证悟初果须陀洹，并且当天在佛陀的座下出家。但是他并未与佛陀住在一起，而是前往一处森林里精进修行。

　　他彻夜不眠地精进修行七天。到了第七天，他感觉非常疲倦，乃至于禅坐时有昏沉瞌睡的情况发生。当时佛陀放射光明，并来到大目犍连尊者的地方，为他讲说《居眠经Pacalayamana Sutta》。

　　在《居眠经》中，佛陀教导七种去除昏沉睡眠的方法：当你专注于某一种业处（如：安般念）时，若昏沉睡眠的现象发生，你应暂时停止专注那种业处，而改专注其它种业处，如：佛随念、慈心观等。若如此做了仍不能去除昏沉，你应思惟曾经牢记的教法（pariyatti-dhamma）。若仍不能去除昏沉，你应完整地背诵曾经牢记的教法。若仍不能去除昏沉，你应用力拉扯耳朵，并按摩四肢。若仍不能去除昏沉，你应去洗脸、朝不同的方向远眺、以及仰望星空。若仍不能去除昏沉，你应作光明想（alokasabba）。若仍不能去除昏沉，你应来回行走以便去除昏沉。

　　当佛陀教导光明想时，由于过去生的波罗蜜，大目犍连尊者证得了神通。对于有充分波罗蜜的人，当他们证悟道智与果智时，神通也会自然产生，不需要尝试去获得神通。佛陀教导他进入光明定（aloka-jhana-samapatti），然后运用神通力，尤其是天眼通（dibbacakkhu-abhibbana）。当他那样尝试时，极明亮的光生起了。接着佛陀指示他下定决心（adhitthana）使明亮的光持续整天整夜，那时就能去除昏沉。这是最好的方法。

　　但是，如果你尝试这七种方法之后仍然无法去除昏沉，佛陀指示另一种方法：你应当小睡片刻。休息几分钟后再起来继续修行。

　　问3：禅修者如何选择最适合自己修行的法门呢？

　　答3：这只能靠你自己抉择，我们无法确定�%9