憨山大师：楞严经通议卷八

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憨山大师：楞严经通议卷八

 

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷八

　　唐天竺沙门般剌密帝译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子清河房融笔受

　　明南岳沙门憨山释德清述

　　二约真如熏无明成其净用为五十五位因，分三：初明染净同源：

　　阿难！如是众生一一类中亦各各具十二颠倒，犹如捏目乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想；

　　议曰：此通蹑前以显染净同源也！十二类生皆依一念妄想而有，但随习气熏变，虽各类自有元熏本习以成当类，然此一心融通身心，互涉世界，则已遍具于诸类矣！故曰：如是众生亦各各具十二颠倒。第约重轻而感，故本习感当类，余习带熏诸类又为彼各各因，此所谓不思议熏变，而众生业力微矣！以此而观，吾人日用未造真修，举心动念无非妄想用事，念念皆为十二类生生死之因，可不惧哉？以此颠倒尽是妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想，是知全真起妄，全妄即真；吾人茍能达妄原虚，则了众生体空，本来是佛，故五十五位之真修本于众生十二之颠倒也！故下文明真依妄立。

　　二明真依妄立，分二：初正明：

　　汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭，

　　次喻显：

　　如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。

　　议曰：此明真依妄立也！以颠倒元是妙圆真心，故今修证佛三摩提不必别求，即就众生本因元所乱想立三渐次，若颠倒不生即是如来真三摩地，而十二类颠倒则当下除灭；故如净器先贮毒蜜，但除其毒，洗涤其器，然后可贮甘露矣！

　　三正明因行阶差，分二：初总明依三渐次顿悟一心为返妄归真之本，分二：初征标：

　　云何名为三种渐次？一者修习：除其助因；二者真修：刳其正性；三者增进：违其现业。

　　议曰：此征列三渐次以明顿悟一心为返妄归真之本也！除助因者：以众生积劫习气念念熏变已是难断，若外加助发之因则愈益炽盛，故断习气之要先除助因为第一也！刳正性者：习有多种，唯淫欲为生死之根，故曰：一切众生皆以淫欲而正性命；是知在众生中但以淫欲为正性也！刳者：剜去之义，如人被毒箭所伤必剜去毒肉，则可不伤性命，故云刳者断其毒根也！违现业者：以旧熏种子习气内鼓发为现业，若现业不违而新熏益炽，何由能出生死哉？故真修必违现业，现业不行则正性自枯，欲流可涸矣！所以依三渐次建立行本也！

　　次释，分三：一除助因：

　　云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓：段食、触食、思食、识食；是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生、食毒故死，是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜，是五种辛，熟食发淫、生啖增恚。如是世界食辛之人纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益；是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。

　　议曰：此别释三种渐次之初相也！大蒜、茖葱、慈葱、兰葱与兴渠是为五辛，气味极浊，众生以此为食，而淫机元为命本；以无明内熏，淫习鼓动，故妄有缘气依附肉团为妄想心，若食此五辛，浊气返熏，则淫机益炽，故能助发淫性，是须必断也！若不断辛，天仙嫌其臭秽，诸鬼时与周旋，善神不守，魔王得便，堕落邪途为地狱种；故修菩提者永断五辛则神清气爽，观行易成，名为第一增进修行渐次也！

　　二刳正性：

　　云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处！当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼，先持声闻四弃、八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起；禁戒成就，则于世间永无相生、相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债，是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。

　　议曰：此释第二渐次之相也！众生生死以淫欲为本，今愿出苦轮必永断淫心，而生死可出也！饮酒则助发淫心而昏迷自性，食肉则恣杀业而增盗贪，冤债相牵无由得脱，是故断淫必兼持四重，以此为生死之本故也！且淫欲从渴爱生，若不大生恐怖则不生厌离，故视如毒蛇则自不敢狎也！如见怨贼则自知逃避也！四弃八弃虽严，犹属小乘，但能执身不行而已；若修菩萨观智，照破无明，则执心不起，所谓摩登伽在梦，谁能留汝形？此观照之力也！不淫则不相生，不食肉则无杀业，不盗则免酬债，是以先持四重皎如冰霜，则生死根机永断，身心清净，心见发光，故得宿命清净也！宜矣！

　　三违现业：

　　云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净；譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍，从是渐修随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。

　　议曰：此释第三渐次之相也！前问行之初，首示三决定义，而以四重为妙行之本，今立圣位又从三种渐次为进趣之阶；正性之中虽兼杀、盗，而正意在淫，若淫心既断，则杀、盗何由而起耶？所谓皮既不存，毛将安附？故今违现业专以断淫为第一义，何也？以广大无边清净法界如来藏心具有恒沙称性功德神通妙用，孰能夺之？独淫欲一事则能全举而覆夺之！金刚心地谁能坏之？唯淫机一动而尽坏之！是知破涅槃城、荡法王家、绝菩提种、戕害法身而断慧命者，无尚此矣！如来大慈出世专为此一大事因缘，故修断之功萃于此经，而始终以此再三致意焉！故首以此为发教之端，及问行门又以断淫为上，今跻圣位皆从断淫一行建立，淫心一断，立登佛果，岂不至重至要哉？故违现业而为圣位之本也！以顺欲流故有生死，今则返流则旋元自归为复性之要。

　　尘既不缘：境空也！根无所偶：心空也！心、境皆空，则返欲流而全一真，六根销复，六用不行；尘境既空，则身心内外一时清净，而十方皎然犹如琉璃内悬宝月，岂不快哉？斯乃顿破根本无明，使八识种子一时迸裂，此通论全功；故下经云：识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。故曰：一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。诸说无生法忍八地乃得，今于三渐次中已证无生，而五十五位从此建立，则回异余经；故后结云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。所谓以果地觉为本因心，是为真修之要也！足知诸位如涉海履空，无阶级中之阶级耳！岂可以渐次地位而拟之哉？

　　上总明依三渐次为返妄归真之本竟。

　　次别明元依一心三观之相渐断无明为转凡成圣之因，分三：初世间差别因，分三：初由中道妙观摄假入真证空如来藏，分三：初干慧地：

　　阿难！是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虚明，纯是智慧，慧性圆明蓥十方界，干有其慧，【谓空有其慧，无力断惑】名干慧地，欲习初干，【但干欲流，未干无明流】未与如来法流水接。

　　议曰：此下明进趣因位也！华严明因有二种：地前三贤名差别因、地上名平等因。天台判三贤为外凡，四加行为内凡，地上名圣位，信前为观行位，十信为相似位，十住已后为分真位。谛观此经总不如是，回异诸说。以上文云：违其现业即获无生法忍；又云：从是渐修随所发行安立圣位；是则始从观行以干慧心即名圣位，又何外凡、内凡之可分哉？此在圣心所履境界，固非妄识可知，然就圣言比量，明文自有昭著，以理为准庶可依通耳！是善男子：即上修三渐次之行人也！由违现业，尘既不缘，根无所偶，故得欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，此结上三渐次之功行也！

　　前二决定义云：欲取菩提应当审详烦恼根本，此无始来发业、润生，谁作？谁受？以此经宗真修，专以断淫为本，故因地先审发业、润生二种无明为所断之惑，故今证果之初约观行心，先断此二种无明为发轫初步；其根境不偶则发业不生，不复续生则润生永绝，此二不生即真无生忍也！无生忍：即真不生灭心也！故此证果专以不生灭心断此二种无明，是以果觉为我因心，故从干慧即名圣位，不比他经分破分证之说也！执心虚明：是伏二种无明不起也！已离欲染无烦恼障，故纯是智慧。以入流亡所，一根返源，六根解脱无复隔碍，故慧性圆明蓥十方界。此但观慧圆明，未见真理，故干有其慧，名干慧地。但干欲习，无明全在，故未得与如来法流水接。此观行初心单约断欲，故立此位，诸经所无。

　　二十信：

　　即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。

　　议曰：此约观行增进初心立十信位也！此十信位即在干慧观心中入，以中道直观八识，渐渐研穷，故曰：即以此心中中流入；正如除结当心也！逆流而入，入之既深则心精发化，故云：圆妙开敷；此乃自心发悟，如莲华开，真心忽现。大论云：性戒清净，犹如妙华开敷，发生自他善因果故。即从所悟重发观慧，故曰：从真妙圆重发真妙。是则的信自心本无生灭，故曰：妙信常住。此则一切生灭妄想永不现行，如是渐增，闻所闻尽，故曰：灭尽无余。唯一精真湛不摇处，故曰：中道纯真。名信心住：谓能安住信心也！

　　真信明了，一切圆通，阴处界三不能为碍，如是乃至过去未来无数劫中舍身受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念得无遗忘，名念心住。

　　议曰：此第二信！由此妄想灭尽，纯真信心圆明精了，故一切圆通，阴处界三不能为碍。此以初信圆成，七识不行，故舍身受身一切欲爱习气皆现在前。此见惑已尽，思惑渐断，故能忆念不忘，名念心住。

　　妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。

　　议曰：此第三信！进断思惑，故妙圆纯真。由真精观智销镕爱习，变习成智，故曰：通一精明；此正二乘涅槃！是则习销智明，唯以精明进趣真净妙理，以尽闻不住，故名精进心。

　　心精现前，纯以智慧，【分破无明】名慧心住。执持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，【定慧并运】唯进无退，名不退心。

　　议曰：此第四信！以习气既销，故心精现前。二惑已除，故纯是智慧。名慧心住：此已观智圆明。故第五信即执持此智明遍照本体湛然，照寂双流，则寂妙常凝，名定心住。第六信位由智得定，定久发光则慧性圆明。定慧并运，故明性深入。智能会理，故唯进无退，名不退心。一向判位当七信为不退，断见思惑，得六根清净；今于三信已断见思，六根圆通，而六信得不退者；彼约先断见思以及尘沙，后及无明；今经发觉初心三渐次中，即以中道径破根本无明，任运粗垢先落，如澄浊水，沙土自沉，清水现前；单约中道观智，故回别诸位，不可概论也！

　　心进安然保持不失，十方如来气分交接，名护法心。

　　议曰：此第七信！前虽有进无退，尚有进趣猛利之相；至此七信进趣功纯，定慧两全，故曰：心进安然保持不失。见思缘影已尽，仗中道观分破无明，法身渐显，故与十方如来气分交接，名护法心也！

　　觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。

　　议曰：此第八信！由前观智增明，保持既久，心光发晖，妙契法身，故曰：能以妙力回佛慈光，向佛安住。理智融通，故如镜交光，重重相入，名回向心。

　　心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。

　　议曰：此第九信！以微密观照返照心源，顿契寂灭清净心体，故曰：心光密回，获佛常凝无上妙净。自然任运而入，不假作为，故曰：安住无为。以凭观照之力，一念失照即堕无明，故名戒心住。

　　住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。

　　议曰：此第十信！前虽不失犹未纯熟，常防其失，故未自在；至此功用已纯，故曰：住戒自在。游历性空，随愿断惑，名愿心住。按此信位虽列十名，实是观行成就，圆成一心，以中道纯真，故非相似比也！向后三贤只以此一心研穷三观次第而入，故为差别因也！十住乃以中道妙观摄假入真，以显本觉出缠，证空如来藏。

　　三十住：

　　阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。

　　议曰：此十住位！谓以观行研穷，开发本觉常住真心；所谓尽闻不住，以无住为住，故得住名。华严每位约观行有入、住、出三相，总蹑前位以为胜进，然后进入后位，故此文云：以真方便发此十心。是以三渐次及干慧地为真方便，为入；发此十种信心，为住；但十种心历别未圆，至十信满心寂照双流，融成一味，使十心涉入，无次第相，圆成一心，名发心住，为出；是以十信观行胜进功圆，总成初住一位也！始觉有功，本觉乃显，故曰：心精发晖。以此心初显，故云：发心住。其无始无明须渐次研穷深入，所谓理须顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽；故向后四十四心由是而立也！

　　心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。

　　议曰：此第二住！以中道观圆照自心，故曰：心中发明。所观理境了然现于观智心中，故如净琉璃内现精金。即以前微妙观智游履此心，净治无明，故曰：以前妙心履以成地，名治地住。［治字平声呼］

　　心地涉知俱得明了，游履十方得无留碍，名修行住。

　　议曰：此第三住！由前治地以智照理，理随智现，故曰：心地涉知。境智历然，故曰：俱得明了。智照既明，理境亦大，尽十方际成一真境，故曰：游履十方。理智冥符，不落空有，空不能留，有不能碍，故曰：得无留碍。心心无间，名修行住。

　　行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。

　　议曰：此第四住！由修行位以中道妙智观中道妙理，心境不异，故曰：行与佛同。初以智熏真如，而真如渐显亦返熏智，智得所如，故曰：受佛气分。念念证真，故曰：如中阴身自求父母。始、本暗合，故曰：阴信冥通。融会藏性，故曰：入如来种。以本觉种子令彼观智新熏发生，名生贵住。以般若尊重，特以贵名。以智摄理，故如入胎。

　　既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。

　　议曰：此五、六、七、八四位通约住胎之相以明观智之功也！以始觉观照含育本觉，故曰：亲奉觉胤。观行已成，故曰：如胎已成。名方便具足住：方便即观智也！谓非观智本觉不显，乃由方便而具足者。理智不二，心境一如，故曰：容貌如佛，心相亦同，名正心住。理智冥合，理随智增，有进无退，名不退住。本觉圆满，一念顿证，故曰：十身灵相一时具足。具体而微，名童真住。

　　形成出胎亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成陈列灌顶，名灌顶住。

　　议曰：此第九、十二位约出胎之相以明观智也！始觉有功，本觉乃显，故曰：形成出胎，名法王子住。始、本合一，名究竟觉；由华严位位成佛，故如王子长成堪绍觉位，名灌顶住。轮王授太子位，取四大海水以灌其顶，名为授职，是为真子；觉位亦然，故称灌顶。

　　上前十住位以中道妙观观三谛理，任运先证空如来藏竟。

　　二由中道妙观带真涉假证不空如来藏［十行］：

　　阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。善能利益一切众生，名饶益行。自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行。种类出生穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。一切合同，种种法门得无差误，名离痴乱行。则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无著行。种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

　　议曰：此十行位乃出真入俗，起假观用，证不空藏也！以如来藏循业发现，随染业用故起染行，随净业用故起净行；以此藏性具有恒沙称性功德，向被无明障蔽，今无明既破，性德用显，故具足无量如来妙德。不住果觉，故十方随顺。理满心足，名欢喜行。此蹑十住满心，融成一味，生大法乐，故欢喜耳！自利功满，能转己功以利众生，名饶益行。以观众生随顺觉性，永无违拒，名无嗔恨行；以嗔恨起于违拒故。称法界性，不休不息，穷未来际；三世平等而无出没，十方通达而无往来，现无尽身度无尽生，名无尽行。佛界、众生界，一界无二界，故一切合同。鉴机说法，故得无差误。不著法相，名离痴乱行。我以妙明不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，故离痴乱。是故于中一为无量、无量为一，同中现异、异中现同，事理无碍，名善现行。于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大*轮，现尘现界不相留碍，名无著行。凡所示现无非大用现前，全彰法界，故咸是第一波罗蜜多，名尊重行。灭尘合觉，故发真如妙觉明性，如是圆融妙行能成十方诸佛轨则，名善法行。一切诸法会归藏性，以事得理融，理能夺事，故一一皆是清净无漏妙行。无思成事，称性而行，一真无为，性本然故，名真实行。此十行位依理发行，从体起用，涉俗利生，所谓觉所觉空，故显证不空如来藏也！

　　三由中道妙观空假互入证空不空如来藏［十向］：

　　阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭除度相，回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明，地如佛地，名至一切处回向。世界、如来互相涉入得无挂碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅槃道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名真如相回向。真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

　　议曰：此回向位由前涉假以入中道也！菩萨修行回向三处：谓回向实际、回向菩提、回向众生。以本觉出缠，远离空有，入空不留，入有无患，故曰：远离留患。当度众生：回向众生也！灭除度相：以众生如故，本来平等，回向实际也！回无为心向涅槃路：回向菩提也！以众生即己，终日度生不见有生可度，故名：离众生相回向。可坏者：无明烦恼，乃杂染众生相也！故坏其可坏。离相亦无，故曰：远离诸离；名不坏回向。空有不住，一心清净，寂灭湛然，故觉齐佛觉，名等一切佛回向。

　　寂灭心地精真显现，故如佛地，无往不真，名至一切处回向。一真法界依正互融；世界：依报也！如来：正报也！互相涉入，名无尽功德藏回向。既依正互入，圆融交涉，通为一真，则草芥尘毛皆是成佛真体，故云：地中各各生清净因。即此是为涅槃妙行，依佛真因，故云：依因发挥；名随顺平等善根回向。已证平等法界，则真根既成，而一切众生纯一真如，故云：皆我本性。以成就自性即是成就众生，故云：不失众生；名随顺等观一切众生回向。全理成事，事能夺理，故即一切法。全事即理，理能夺事，故离一切相。理事无碍，故二无所著；名真如相回向。以真得所如，则无不如者，缚脱两亡，名无缚解脱回向。

　　法界性德，中道圆成，唯一真心，则法界量灭，所谓空觉极圆，名法界无量回向。此十回向依前十行，念念证真，心心寂灭，妙契中道，故云：回向。然虽三观历然，中道理显，犹存历别，未极一心之源，故为差别因；必须泯前修相，妙证寂灭一心平等法界，方得圆满菩提，故须四种妙圆加行，融前四十一心以为一味，以平等难证，必用四加行以为入地之功行；但泯前心，非离前位别有四行，故此四心为登地胜进，良有旨哉！

　　二出世间平等因，分二：初遣差别因相四加行，分四：初暖位：

　　阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。

　　二顶位：

　　又以己心成佛所履，若依非依，如登高山身入虚空，下有微碍，名为顶地。

　　三忍位：

　　心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。

　　四世第一位：

　　数量销灭，迷觉中道二无所目，名世第一地。

　　议曰：此四加行为入地之胜进也！总前四十一心通名清净，则干慧已真而信非相似，明矣！将证平等一心立四加行位者：以融前历别修相，意在亡能所、绝对待，泯前观智，方证一真，义当空所空灭；以其观智难亡，故须展转四重，离即离非名妙圆耳！前已觉齐佛觉，即以所显之果觉为今入地之因心。因心已极，故云：若出。观智未忘，故云：未出。有如钻火之暖相，名为暖地。又以己因心成一真境界，成佛所履。但观智似忘未忘，故云：若依。其实将忘，故云：非依。以法界如空无所依故，故如登高山，身虽在空，足未离地，有此微碍，名为顶地。以心境一如，故心佛二同。平等一心，故善得中道。前虽以中中流入，但任运次第见三谛理，故未为善；今圆满一心，不思而合，故云：善得。观智将泯，故非怀；缘影未断，故非出；名为忍地。直至一往理行断证功夫一切俱泯，故云：数量销灭。十信尚迷为有，三贤属觉为空，至此中道泯绝无寄，故云：二无所目。方有出世之分，名世第一地。由是而观，足见三贤位乃通以中道观智总照无明住地，任运浅深而显，约此以明次第，殆非分断分证者比也！

　　上总明差别因，下明平等因。

　　然前差别因以属生灭门中对待之真如，今此十地唯依寂灭一心建立，不属对待，故为平等因也！

　　二正入平等因相，分二：初有功用行，分二：初列位次：

　　阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。异性入同，同性亦灭，名离垢地。净极明生，名发光地。明极觉满，名焰慧地。一切同异所不能至，名难胜地。无为真如性净明露，名现前地。尽真如际，名远行地。一真如心，名不动地。发真如用，名善慧地。

　　次结因圆：

　　阿难！是诸菩萨从此已往修习毕功，功德圆满，亦目此地名修行位。

　　次无功用行：

　　慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

　　三结果满：

　　如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。

　　议曰：此入地位！由四加行胜进功圆，会入圆觉寂灭一心，故善达菩提，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。差别事理因果同归一心，同亦不立，名离垢地。法界一心有大智慧光明义，由净极而光通达，故为明生，名发光地。明至极处，觉性圆满，名焰慧地。从此差别理事同异所不能至，名难胜地。无为真如全体显露，故曰：性净明露；名现前地。俱生无明名为远行，今尽真如际，已舍藏识，名远行地。纯一真如，不假功用，永绝动摇，湛寂一心，名不动地；华严说此地菩萨堕寂灭真如，不舍此定，故十方诸佛说三加七劝而拔起之。出真如定，从体起用便能说法，居法师位，故发真如用，名善慧地。远从干慧以来通名修习因位，今修习功毕，行极理圆，所谓生灭既灭，故此地收功，名修习位。［结前因圆］若第十地于法性空布慈阴云，覆涅槃海，融前九位通成一心，名法云地；正寂灭现前。如来圆证一心，虽居果位，不舍因门，故逆流而出。菩萨修行逆生死流，顺法性流而入果海，因果相接，故曰：觉际入交；名为等觉，［结果满］则忽然超越世出世间入妙觉矣！

　　三结指观行圆证一心泯同果海成无上妙觉之果，分二：初正结：

　　阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道；是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入。阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；

　　次劝修：

　　作是观者名为正观，若他观者名为邪观。

　　议曰：此结观行以明圆证一心，泯同果海，成无上妙觉之果也！始终干慧二地，从古解者不一，学者难凭，但未观佛法源头耳！以九界众生因三种流名五住烦恼，感二种生死。五住者：欲爱住地、色爱住地、无色爱住地、见一切住地、无明住地。三种流者：谓欲流、有流、无明流。前四烦恼为欲流、有流，感分段生死，此在初信已断；无明住地名无明流，感变易生死，至佛果乃断。今经约生死染缘重在流字，故六根则曰流逸奔境，返妄观行则曰返流全一，入流亡所；专约三种流相以为真妄之本也！今首楞严大定总名金刚如幻三昧，故下文云：是种种地皆以金刚观察渐次深入。是知从初干慧即用金刚观照，发心之初志在直断生相无明，何待等觉后心耶？以此证之，则初干慧地乃用金刚心任运先断欲、有二流，出分段生死，故曰：欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生；如澄浊水，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼，此明文的证也！

　　其无明流从入信以来即志断之，但无明深厚，故历五十四位直至等觉后心，生相无明才干，以此无明在观心中断，故曰：是觉始获金刚心中初干慧地。五住究尽，二死永亡，无明流至此才干，乃入妙觉，出变易生死，所谓去泥纯水，名为永断根本无明；是则位有始终，观无先后，以力行深浅为次耳！以此证明决无疑矣！又何牵强多说哉？如是重重者亦有多解，但约华严位位胜进自然明了，初以三种渐次为发觉初心，圆成一心为胜进，乃入信位；位位历别，及至第十融成一心，入住、行、向位位皆然；其四加行又融前三贤观智，乃入初地；前九犹是历别因，十地融前诸位为因穷，等觉为果满，会归寂灭一心乃入妙觉，故曰：重重。以先历次为单，后融一心胜进为复，盖单十、复十有二也！奢摩他：止也！毗婆舍那：观也！天台三止三观正符此义。初云从是渐修安立圣位，故此结云如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路；观此结文，则初干慧地通为基本为一位，十信至十地为五十五，是则以前为因，以等觉为果。

　　华严不立信位，唯云初发心时即得菩提，与今经从三渐次安立圣位义同，但彼圆宗以十二因缘原是如来普光明大智愿海，一念信心即得安住，因果同时，唯说称性法门横周法界，故曰即得菩提，不说断证；此经意在逆生死流，竖尽一心，故曰安立圣位，此为别耳！观者应知！

　　从前请问位次，至此通显三观之用，约真如熏无明以显净用，并圆证一心泯同果海竟。

　　四结三观之名，分二：初文殊请问经名：

　　尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？

　　次世尊具答五目：

　　佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持！

　　议曰：前七卷半经说理行因果已周，修证义了，故文殊请问经名，此经以首楞严大定为宗，始终不离一心三观，故结经即结观名耳！如来具答五目：一名大佛顶等者：表此藏性具体、相、用三大，如题中说，故云：大佛顶。梵语悉怛多般怛罗，此云白伞盖；喻显藏性清净，故曰白；覆庇众生，故如伞盖。以实相印印定诸法，故名：宝印。大海不唯不受死尸，而草叶亦不留也！眼里不容纤尘，如来藏清净真心纤尘不立，故喻如海眼；此克体、相立名也！亦名救护等者：约用立名也！亦名如来等者：三世果人资为密因，若修若证皆为究竟，故云：了义；乃合体、用而名也！亦名大方广等者：谓体具三大，清净无染，出生诸佛为大总持；此约体、用胜益而名也！亦名灌顶等者：谓是法身所演中道名言，一切因人资为万行，总称大定；此约观行以名，故判此章通为结观行之名也！佛说五名而结集题中巧含多义，存三隐二可知。 上结三观之名竟。

　　从前初卷阿难启请以来通科大开修证之门竟。

　　二曲示迷悟差别，分二：

　　由前一往开示迷悟因果至此已周，法会已圆，即可罢座，大众应散，今复重兴后问以启七趣升沉之说、五十阴魔之谈者，意明迷悟之差别耳！意谓元依一心妄想只合熏成一类众生，何以备有七趣升沉之状？悟止一心，一悟便了，何有二乘、魔外之差？此群疑所潜故有后说，七趣乃示迷中之差别、阴魔乃示悟中之差别耳！

　　初精研七趣曲示迷中差别之相，分三：初经家叙益：

　　说是语已，即时阿难及诸大众得蒙如来开示密印般怛罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼；

　　二当机启请，分三：初陈自益：

　　即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮！善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益！

　　二正陈所疑，分六：初疑真本无妄，六道从何而有：

　　世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵本元真如即是如来成佛真体，佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？

　　二疑六道为是本有、为从妄习生：

　　世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？

　　三疑妄性无体，妄业如何受报：

　　世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

　　四疑众生既是无生，如何生陷地狱：

　　琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓、善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。

　　五疑世界既无所住，地狱可有定处：

　　此诸地狱为有定处？为复自然？

　　六疑妄业是同，受报何以各别：

　　彼彼发业，各各私受。

　　三结请意：

　　惟垂大慈发开童蒙！令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

　　议曰：此呈益赞谢复请后疑也！三界九地，每地各具思惑九品，今闻开示实证二果，实断下界一地前六品思惑，故曰：微细烦恼。约观行研穷俱生无明，故曰：善开微细沉惑；此赞谢也！若此妙明下总蹑前义含有六疑，据答甚明：由问位之初，乃曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生；又云：清净本然周遍法界，则一切皆是如来成佛真体；故此疑云：佛体真实，既本无妄，六道从何而有？此一疑也！故下答云：因彼妄见有妄习生。二疑：六道为是本来自有？为是从妄习生起？故下答云：此等皆是自妄想业之所招引。于中含有妄想是一，何以六道不同？故下答云：因有情想不同，故有七趣升沉。三疑：妄性既是无体，妄业如何受报？如宝莲香淫业招报；故下答云：自妄所招，还自来受。四疑：众生既是无生，云何生陷地狱？如琉璃王杀业、善星妄语，堕无间狱；故下答云：非从天降、不从人与，自妄所招。五疑：世界既本无住，地狱可有住处？故下答云：众私同分，非无定处。六疑：妄业既是一同，受报如何各别？故下答云：因各各私，众私同分。以此六疑总显迷中差别之状，故世尊委答，曲尽迷情，先举答意以质问端。

　　三世尊曲示，分二：初赞许：

　　佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见，汝今谛听！当为汝说！

　　议曰：此赞许也！惬佛本怀，故称快哉。

　　次开示，分五：初通示七趣根本，分三：初约妄见妄习立内外分为三界之因：

　　阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。

　　二约内外情想为染净生死之因，分二：初内分纯染：

　　阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水；是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎举体光润；心著行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不生，自然从坠，此名内分。

　　次外分兼净：

　　阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲升天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

　　议曰：此答七趣升沉之元也！实本清净：本无妄也！妄见妄习：迷轮始也！约内外分而分情想以定升沉：内分者：由自心内爱习凝结而为情也！由内而发，故云内分。外分者：由虚想而发，自外而感，故云外分。

　　三约情想多寡示七趣升沉之相，分三：初总明生死交际之相：

　　阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。

　　二约情想多寡细示升沉之相，分二：初列示其相，分六：初天道：

　　纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；

　　二天仙神道：

　　情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；

　　三人道：

　　情想均等不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝；

　　四畜道：

　　情多想少流入横生，重为毛群，轻为羽族；

　　五鬼道：

　　七情三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧，水能害己，无食无饮经百千劫；

　　六地狱道：

　　九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱；

　　二略示报地：

　　循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。

　　议曰：此备言七趣升沉之所以也！生为循情，故云：顺习。临终恶业果报现前，故云：变流。二习相交：谓方生方死之际。善恶殊途，升沉遂别，故纯想即飞必生天上，此纯想业也！若兼福慧净愿，故生净土，此纯净想也！若情少想多，故升为神仙之类，有护法心者亲住佛座，此亦习使然也！若情想均等则为人类，但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族，七情三想下沉水轮受气猛火；若八情二想则为饿鬼，见水成火故能害己；若九情一想则入地狱，纯情即沉阿鼻，若加谤法、五逆十重则永无出期。此三恶之状，循造恶业自招，地狱则同受，而各有元地，非无因也！

　　三广示七趣轮回因果之相，分二：初各示其相，分七：初示地狱道因果之相，分五：初总标十因六报：

　　阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

　　议曰：此结前起后，十因六报详示地狱苦状以显情习之感也！造十习因委明地狱但约情习而言：谓习约一念妄心而报则六根交受者，以念念妄想融涉六根，故报亦同受，如十二类，则一一类各具十二；今地狱苦报则一习为因，六根同果，足见众生业性不可思议，熏变之力昭然可睹矣！十习：谓淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼也！论中根本烦恼六：谓贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，此中具四。随烦恼十：谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；此中诳即彼之诳，怨、枉即该忿、恨、恼、害四法，诈即是谄，讼即是覆，其憍属慢，嫉属嗔，悭属贪。前四重律谓淫、杀、盗三总为贪，今则单以淫为首者，是诸业之本故也！

　　二别释其相，分二：初征十习因相，分十：初淫习，分四：一因能感果：

　　云何十因？阿难！一者：淫习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前，

　　二举果验因：

　　二习相然，故有铁床铜柱诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目行淫同名欲火，

　　四行人当避：

　　菩萨见欲如避火坑。

　　议曰：此征释淫习为生死根，众罪之首也！男女交接二妄相磨，故暖相现前，此命终所现之境也！二习烧然，故果感铁床等事，此所感地狱苦报也！下仿此，诸佛目淫为欲火，行人当避如火坑也！

　　二贪习，分四：一因能感果：

　　二者：贪习交计发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生，

　　二举果验因：

　　二习相陵，故有吒吒波波罗罗、青赤白莲寒冰等事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目多求同名贪水，

　　四行人当避：

　　菩萨见贪如避瘴海。

　　议曰：此贪通约贪著而言也！故曰：于有有具，染著为性。彼此妄计贪取，故曰：交计。贪取不止，故如吸揽。吸生冷触，故感寒冰等相。陵：谓凭陵，竞尚不休之意。吒波罗：忍寒之声也！青赤白莲：寒冻之色也！诸佛名贪为水，以没溺故，行人当避如瘴海也！

　　三慢习，分四：一因能感果：

　　三者：慢习交陵发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发，

　　二举果验因：

　　二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目我慢名饮痴水，

　　四行人当避：

　　菩萨见慢如避巨溺。

　　议曰：慢有多种，此指我慢而言也！谓恃己陵他，高举为性。自他相慢，故曰：交陵。陵：乃欺侮之意。恃：谓恃己贡高。慢之不已，故曰：驰流不息；故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气，故曰：相鼓；故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水，溺于不明，行人当避如巨溺也！

　　四嗔习，分四：一因能感果：

　　四者：嗔习交冲发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯，如人衔冤杀气飞动，

　　二举果验因：

　　二习相击，故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑，

　　四行人当避：

　　菩萨见嗔如避诛戮。

　　议曰：嗔习以怒气相加，故曰：交冲。忤：逆也！忤结不息，火盛而气益刚，铸气为金，故感刀山等相。两相伤刺，故曰：相击；故有宫割等事。诸佛目嗔名利刀剑，行人当避如诛戮也！

　　五诈习，分四：一因能感果：

　　五者：诈习交诱发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长，

　　二举果验因：

　　二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖鐹棒诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼，

　　四行人当避：

　　菩萨见诈如畏豺狼。

　　议曰：诈乃诳诈，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，邪命为业，诳惑于人，故曰诱、曰调。引：谓缘引；故感绳木绞校等相。校：枷也！相延：谓缠蔓不已；故有杻械等事。如来目奸伪同名谗贼，行人当畏如豺狼也！

　　六诳习，分四：一因能感果：

　　六者：诳习交欺发于相罔，诬罔不止飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风各无所见，

　　二举果验因：

　　二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀，

　　四行人当避：

　　菩萨见诳如践蛇虺。

　　议曰：此诳不同于诈，乃欺罔之意，谓罔冒他人谄曲为性，矫设方便以取他意，故曰：交欺相罔。以飞心造奸，故感尘土屎尿等相；以心秽恶，故感如此。相加：谓交欺也！故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀，行人当避如践蛇虺。

　　七怨习，分四：一因能感果：

　　七者：怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶，

　　二举果验因：

　　二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，

　　四行人当避：

　　菩萨见怨如饮鸩酒。

　　议曰：怨习：谓彼此相嫌，由衔恨而发；故感飞石投砾等相。递相吞食，故有投掷等事。如来目怨名违害鬼，行人当避如饮鸩酒。

　　八见习，分四：一因能感果：

　　八者：见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见，

　　二举果验因：

　　二习相交，故有堪问权诈考讯、推鞫察访、披究照明、善恶童子手执文簿辞辩诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目恶见同名见坑，

　　四行人当避：

　　菩萨见诸虚妄遍执如临毒壑。

　　议曰：此恶见也！谓于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障正见，招苦为业，彼此非其明而明之，故曰：交明。萨迦耶：此云恶见。此见有五：谓一身见：执我、我所；二边见：谓执断、常二边；三邪见：谓谤无因果；四见取：非果计果，如以无想为涅槃之类；五戒禁取：谓非因计因，如外道持牛狗等戒、卧棘投灰等。苦行为业无益勤苦，故曰：邪悟。以各执己见，故有王使执证等相。相交：谓交哄诤论；故感堪问考讯等事。如来目见为见坑，行人见遍执者如临毒壑。

　　九枉习，分四：一因能感果：

　　九者：枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善，

　　二举果验因：

　　二习相排，故有押捺捶按、蹙漉衡度诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目怨谤同名谗虎，

　　四行人当避：

　　菩萨见枉如遭霹雳。

　　议曰：枉：谓诬枉，谗谤狠戾为性，即恼害也！能障不恼。蛆螫为性，乃追怀往恶多发嚣暴，凶鄙粗言，蛆螫他故，故曰：交加。谓交相加害，发于诬谤；故有合山磕石等相。以二习相排，排谓挤陷；故感押捺诸事。如来色目怨谤名为谗虎，行人见枉如遭霹雳。

　　十讼习，分四：一因能感果：

　　十者：讼习交諠发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影，

　　二举果验因：

　　二习相陈，故有恶友、业镜、火珠披露宿业对验诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目覆藏同名阴贼，

　　四行人当避：

　　菩萨观覆如戴高山履于巨海。

　　议曰：此讼习讼其覆也！讼即是覆：谓于自作罪恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，损恼为业。彼覆此讼，故曰：交諠。以其覆故，故有鉴见照烛等相。陈：谓陈列罪状；故感业镜对验等事。如来目覆名为阴贼，行人观覆如戴山履海。此上十习发业为因，因必趣果，故感地狱种种苦具；且十种习各由一念妄想而发，以此妄想融涉六根，故受苦报六根互变，名为交报。

　　二释六交报相，分二：初标六报总相：

　　云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。

　　议曰：此征标六交报相也！以六识总造恶业遍熏六根，故报从六根而出通受其苦。

　　次释六报别相，分六：初见报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　　云何恶报从六根出？一者见报招引恶果：此见业交，则临终时先见猛火满十方界，

　　二生报：

　　亡者神识飞坠乘烟入无间狱，

　　三后报：

　　发明二相：一者明见：则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见：寂然不见，生无量恐。

　　次六根交报：

　　如是见火，烧听能为镬汤洋铜、烧息能为黑烟紫焰、烧味能为焦丸铁糜、烧触能为热灰炉炭、烧心能生星火迸洒煽鼓空界。

　　议曰：此见业交乃眼识造业招引恶果也！易卦离为火为目，故见业交先见猛火；方生方死之际，亡者神识将舍暖触，故随见业所感之境，识从习变，乘之入无间狱。古释极善极恶皆无中阴，故如射箭顷径入地狱。以见不离明、暗二尘，故发明二相：一者明见：恶境遍现故生畏；二者暗见：寂无所见故生恐；此本识业因。下明六交报果：本识见火能烧当根，经文缺也！闻根属水，故为镬汤洋铜；鼻息为气，故为烟焰；味、触二尘，以报舌、身；心属火，故星火煽空。此由见火交烧，五根各随尘习而变诸苦具，此业为不可思议也！下仿此。

　　二闻报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　　二者闻报招引恶果：此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，

　　二生报：

　　亡者神识降注乘流入无间狱，

　　三后报：

　　发明二相：一者开听：听种种闹，精神□乱；二者闭听：寂无所闻，幽魄沉没。

　　次六根交报：

　　如是闻波，注闻则能为责、为诘，注见则能为雷、为吼、为恶毒气，注息则能为雨、为雾，洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓、为血种种杂秽，注触则能为畜、为鬼、为粪、为尿，注意则能为电、为雹摧碎心魄。

　　议曰：此闻业交耳识造业招引恶果也！易卦坎为水为耳，故闻业先见波涛。神识乘流：识从习变也！闻以开听为用，故闭则无闻。闻注当根，变为诘责之声；见火闻水相激，若阴阳相激而为雷吼，水被火蒸，故为恶毒气；水随气变，故注息为雨、雾、毒虫；脓、血、粪、尿皆习所变也！水火相激，故为电雹。

　　三嗅报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　　三者嗅报招引恶果：此嗅业交，则临终时先见毒气充塞远近，

　　二生报：

　　亡者神识从地踊出入无间狱，

　　三后报：

　　发明二相：一者通闻：被诸恶气熏极心扰；二者塞闻：气掩不通，闷绝于地。

　　次六根交报：

　　如是嗅气，冲息则能为质、为履，冲见则能为火、为炬，冲听则能为没、为溺、为洋、为沸，冲味则能为馁、为爽，冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量咂食，冲思则能为灰、为瘴、为飞沙砾击碎身体。

　　议曰：此嗅业交鼻识招引恶果也！鼻主出入息，故先见毒气。鼻为土，故识从地踊。鼻由通、塞取境，故通闻毒气，塞则气掩。嗅冲当根则为质、履。质：碍塞也！履：犹通也！气冲见火则为炬；气冲闻水则为没、溺、洋、沸之声；气冲味则变败为馁、为爽。鱼败曰馁；爽：失其味也！冲触则为绽、烂、肉山，合触尘也！脾土主思，故为飞沙等事。

　　四味报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　　四者味报招引恶果：此味业交，则临终时先见铁网猛焰炽烈周覆世界，

　　二生报：

　　亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，

　　三后报：

　　发明二相：一者吸气：结成寒冰冻冽身肉；二者吐气：飞为猛火焦烂骨髓。

　　次六根交报：

　　如是尝味，历尝则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。

　　议曰：此味业交舌识招引恶果也！舌根不但取味，而妄语、绮语、两舌、恶口，或谤三宝、毁污贤善等，其业最广大，故感报亦甚；故临终先见铁网猛焰等相，神识乘之入无间狱。舌以吸、吐二习，吸则取味，吐则发语；故吸则为寒冰等，吐则为猛火等。历当根为承、为忍，以恶语伤人令他承忍，故报亦如之；历见为然金石，以见火铸气为金；金得水淬而更利，故历闻为利刃；非语乘气笼络于人，故历息为铁笼；利舌伤触于人，故历触为弓箭等事；由意造奸而飞语横发，故飞铁从空雨下。

　　五触报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　　五者触报招引恶果：此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路，

　　二生报：

　　亡者神识见大铁城、火蛇、火狗、虎狼师子，牛头狱卒、马头罗刹手执枪鞘驱入城门向无间狱，

　　三后报：

　　发明二相：一者合触：合山逼体，骨肉血溃；二者离触：刀剑触身，心肝屠裂。

　　次六根交报：

　　如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。

　　议曰：此触业交身识招引恶果也！以众生妄识坚执四大为我依之造业，故临终先见大山四面来合；向未离身，故死无出路；以身为众恶所归，故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘，故合则合山逼体，离则刀剑触身。历触当根为道观等者，以生依此身如房舍故；历见则为火烧爇，见属火故；历听则撞击而有声。剚：以刀刺入肉也！以闻声即动触想，故为剚、射。以息充一身，故为括、袋、考、缚等事；历尝能为耕钳斩截者，以味充舌为滋触故；历思为飞坠煎炙者，以妄想一动遍身火然，随因感果宜其然矣！

　　六思报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　　六者思报招引恶果：此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，

　　二生报：

　　亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，

　　三后报：

　　发明二相：一者不觉：迷极则荒，奔走不息；二者不迷：觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。

　　次六根交报：

　　如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小，为一日中万生万死、为偃、为仰。

　　议曰：此思业交意识招引恶果也！六识以缘气集聚，妄想如风，故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘，迷、觉约根；迷无所止，故荒走不息；觉则明了，故知苦痛。思历当根，生以妄想为心地，故能为方、所归向之地；思发知见，故为鉴、证；思土听水，故为冰、霜、土、雾；思以笼冒，息气成火，故结为火车等；思由舌发声，故为叫唤等；思执根身，故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变，唯佛眼能见，非凡情妄识所知，故唯心所变地狱苦具不可解者甚多，但约义据理而言，非真知见力也！总属自心所现，非心外法，故下文云：若悟菩提则本无所有；凡在迷情可不畏哉？

　　三结示所由：

　　阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造！

　　议曰：此总结妄业由迷情有也！

　　四校量轻重，分三：初六根同造：

　　若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫；

　　二六根各造：

　　六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；

　　三三业分造，分三：初三业兼造：

　　身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱；

　　二三业不兼：

　　三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；

　　三六根独造：

　　见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱；

　　五结答略问：

　　由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

　　议曰：此示因果轻重之次也！同造：谓十因六报具足也！六根各造：谓先后不一；单兼一根一境，则轻次前。若身口意三根唯造杀盗淫三业，余不兼涉，则又轻次前。若于三业唯造二，不兼余，则又轻次前。若一根独造，单犯一业，则又轻次前。见见［长水音现］：谓六根唯一造一业，不兼余也！以不相涉，故云见见。别作别造：谓各各私造也！其业是同，故感同分狱。由前问云：为是本有？为是造成？故此结云：皆是妄想发生，非本来有。

　　上显十因六报之状，下示轮回之相。

　　二示鬼道因果之相，分三：初标示因果总相：

　　复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。

　　议曰：此从地狱出复受鬼形，以显轮回之状也！前十习因所感地狱，若但由习则报尽可出；若非破律仪等则其苦更长，故复受鬼形。非破律仪：破比丘戒也！犯菩萨戒：则破大乘性戒也！毁佛涅槃：谓一阐提，断佛种性也！此断善根受苦时长，故复受鬼类。

　　上总标，下别列。

　　二别示因果别相，分十：初贪习：

　　若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。

　　二淫习：

　　贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼。

　　三诈习：

　　贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。

　　四怨习：

　　贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。

　　五嗔习：

　　贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为厉鬼。

　　六慢习：

　　贪傲为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。

　　七诳习：

　　贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼。

　　八见习：

　　贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼。

　　九枉习：

　　贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼。

　　十讼习：

　　贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。

　　三结示因由，分二：初结升坠因由：

　　阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，

　　次结答有无所以：

　　此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明本无所有。

　　议曰：此贪习也！所贪者物，故附物成形；以巧计而取，故为鬼犹怪。淫习贪色，以淫心欲火，故遇风成形，名为魃鬼，旱鬼也！诈习惑人，名为贪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅现美色以惑人，故为魅鬼。怨习怀恨，故为贪恨；恨积恶毒，故遇虫成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘，故为贪忆；乘虚而入，故遇灾衰成形，名为厉鬼，即瘟疫时病疟症皆此鬼作也！慢习陵人傲物，故为贪傲；憍矜恃气，故遇气成形；空腹高心，故为饿鬼。诳习罔冒欺人，故为贪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魇惑寐者，故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟，故为贪明；遇精明处即附成形，如山灵木石之精，名魍魉鬼，以见逐光影，故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪，故为贪成；以精思求过，故遇明成形；劳役心神，故为役使鬼，即担沙负石之鬼。讼习党护己罪，彼此相讼，故为贪党；因人造奸，故遇人成形；发人隐恶，名传送鬼，即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱，纯情坠落，业火烧尽，余习未尽，故出而为鬼；皆是妄业招引，妙圆心中本无此事，盖由迷情所感之妄相耳！

　　三示畜生道因果之相，分三：初标示因果总相：

　　复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。

　　二列示因果别相，分十：初贪习：

　　物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。

　　二淫习：

　　风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。

　　三诈习：

　　畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。

　　四怨习：

　　虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。

　　五嗔习：

　　衰厉之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。

　　六慢习：

　　受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。

　　七诳习：

　　绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。

　　八见习：

　　和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。

　　九枉习：

　　明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。

　　十讼习：

　　依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。

　　三结示因由，分三：初结示轮回因由：

　　阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，

　　二结答有无所以：

　　此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有；

　　三牒示问意：

　　如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

　　议曰：此从鬼道出为畜生类也！以情多少之不一，故沉地狱之不同。地狱罪毕，复出为鬼，既经苦趣，则情、想之业二皆报尽，故曰：俱空。但怨债未忘，以身酬值，故为畜生，亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼，畜为枭类，以食他物而为己有，故土枭附块为儿，习使然也！物能害己，故枭子食母，业使然也！淫习为魃鬼，淫为病征，故余习出为咎征，如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类，狐能魅人亦余习也！怨习蛊鬼而为毒类，如蛇蝎等。嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚，故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼，因诳罔冒于人，虚饰外仪，故为服类，凡畜物皮毛可为服饰，或驴骡马等可乘服者皆其类也！见习魍魉名和精鬼，和杂精明而为鬼也！畜为应类即应节序而先鸣者，预知先报盖见习也！枉习役使之鬼托明以生，名明灵鬼，畜为休征之类。休：美也！休征乃美事之先见者，即麟凤之类；如吏励精图治，穷诘民情而为明，所谓神明之宰皆其类也！讼习为传送，故名依人之鬼，即世健讼能起灭讼事，一向因人，故鬼为传送；畜为循类，即人所畜养猫犬之类专爱依人，习使然也！此十畜类皆以业火干枯，酬偿宿债而为畜生，皆妄业所招，若悟菩提，则此三恶道本无所有；如汝所言宝莲、琉璃、善星等业皆自心发明，元非天降人与，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝结耳！可不哀哉？

　　四示人道因果之相，分三：初标示因果总相，分二：初示因果酬偿：

　　复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩，如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力，若无福者还为畜生偿彼余直。

　　二示轮回不已：

　　阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。

　　议曰：此言畜生酬足，复生人类，盖三恶报尽而幸生为人，非善业所感也！故首论酬偿先债。然债非独杀、盗，而十习因中皆有负债之义，其贪诈等皆以邪命自活，妄取他财，岂非夙负？故畜生类中总言偿债，偿足而止。言酬越过分者：谓或多售其价、过用其力，或过贪其味、挫糜其身，皆为过越，使彼含冤，必反征其剩，此其所以轮回不已也！如彼有力即于人中酬偿者：如不孝败家之子弟、狐媚骗财之朋友与夫劫贼官讼之类，令其破产荡财，皆往业所招，非无因也！又若负钱物而以身偿还，如值而止，若更杀其身而食其肉皆为过也！故相食相诛轮转不已，自非禅定之力及遇佛忏悔，决无停寝之日也！

　　二列示因果别相，分十：初贪习：

　　汝今应知彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类。

　　二淫习：

　　彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类。

　　三诈习：

　　彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类。

　　四怨习：

　　彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类。

　　五嗔习：

　　彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类。

　　六慢习：

　　彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类。

　　七诳习：

　　彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类。

　　八见习：

　　彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类。

　　九枉习：

　　彼休征者酬足复形，生人道中参合明类。

　　十讼习：

　　彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。

　　三结示轮回之相：

　　阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来、不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

　　议曰：此列十种酬偿人类也！枭本贪习，从怪鬼出，今幸为人参合顽类。顽：谓顽嚣无知也！以因地多贪而性愚痴，故今为颛蒙无知之类。言参合者：参：预也！合：混为一也！谓人中愚顽自有本因，今从鬼畜而来得参预混合而为人，意盖谓虽得人身侕而似非分也！咎征本淫习，从魃鬼出，以多淫者邪心茍合，故参异类。狐本诈习，从畜魅鬼出，参于庸类；谓庸鄙自用，由诈习欺人，故今返习庸鄙也！毒本怨习，从蛊毒鬼出，故参合狠类，以怨天尤人而不揣己，习使然也！蛔本嗔习，从厉鬼出，参合微类；微者：眇贱，不为人所齿录也！以嗔陵毒于人，故感报微眇。食本慢习，从饿鬼出，慢习贡高，故感柔怯；以食类为强所陵，故为人亦柔怯。服本诳习，从魇鬼出，以因劳苦役力，故人亦为劳形治生之类。应本见习，从和精鬼出，而人为文类，此文非大名家，盖小有才情动止可观者耳！休征本于枉习，从明灵鬼出，故人参明类，此世智聪明，非明智也！讼习从传送鬼出，而人为达类，此非达者之达，乃通达世情，以讼习主刁词起灭，鬼为传送发人祸福，故人参达类，习使然也！此上十类非正因为人，故皆云：参合；乃三途余业酬毕复形各从习类，实业计颠倒耳！以未闻正法，法尔轮转，此辈名为可怜愍者。

　　上人趣毕。

　　五示仙道因果之相，分三：初标示因果总相：

　　阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。

　　议曰：此标仙趣也！仙道亦因修得，以不依正觉修三摩地，但依妄念存想固形，所谓修长生者，各从其术而有十种。

　　二列示因果别相，分十：初地行仙：

　　阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

　　议曰：此地行仙！因服饵所成：谓服药饵，以此养形而得寿考。行不离地，为地行仙。

　　二飞行仙：

　　坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。

　　议曰：此飞行仙！因餐松啖柏黄精芝术之类，服久身轻而得飞举，非吸风饮露者比。

　　三游行仙：

　　坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙。

　　议曰：此游行仙！乃炼丹沙点化五金八石，游戏人间，故曰化道；名游行仙。

　　四空行仙：

　　坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙。

　　议曰：此空行仙！常销息阴阳之候，以子午卯酉为运气工夫，故云：动止。久而身轻蝉脱，名空行仙。

　　五天行仙：

　　坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。

　　议曰：此天行仙！因鼓天池津液，吐故纳新，日久功成，如八洞神仙之类，能谒天帝，故曰：天行仙。

　　六通行仙：

　　坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙。

　　议曰：此通行仙！乃吞日精月华，呼吸导引，久而寿永心通，名通行仙。

　　七道行仙：

　　坚固咒禁而不休息，术法圆成，名道行仙。

　　议曰：此道行仙！因持咒禁符术而得成功，如天师之类，名道行仙。此道乃禁术，非大道也！

　　八照行仙：

　　坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。

　　议曰：此照行仙！以存想丹田泥丸为命元，如庄子曰泥垣之审为渊，名照行仙，非慧照也！

　　九精行仙：

　　坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。

　　议曰：此精行仙！谓固守精气，阴阳交遘，如婴儿奼女之类，胎息存形，名精行仙。

　　十绝行仙：

　　坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。

　　议曰：此绝行仙！乃习出阳神，改形易质，往来自由，故曰：变化。久而心通，故曰：觉悟。余仙之所不及，故曰：绝行仙。

　　三结示轮回之相，分二：初拣不解真修：

　　阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理寿千万岁，休止深山或大海岛绝于人境，

　　次示轮回根本：

　　斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。

　　议曰：此结仙趣也！以此仙趣乃人中炼心，别得生理，故胜于人；寿千万岁，故不如天。不修正觉，故曰：妄想流转。报尽堕落，故散入诸趣。以非天非人，故别列此趣。 上仙趣毕。

　　六示天道因果之相，分二：初通示三界因果之相，分三：初欲界六天，分二：初列示器界因果之相，分六：初四天王：

　　阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。

　　议曰：此后言天趣也！三界中先从欲界，六欲天始于四王也！忉利已下名地居天，未离饮食男女之欲，但因重轻为六天之次，皆不知修禅，正以十善之因所感耳！四王居须弥山腰，邻日月宫，四面居之，为护世四王。此经论天不说十善，单以淫欲一事为本，从经所宗也！四王有正妻妾，恩爱未舍，但不邪淫，故感生此天。

　　二忉利天：

　　于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。

　　议曰：此忉利云三十三天，乃地居顶天，称帝释天，居须弥顶中，四方各统八天，故云三十三。以欲气粗浊，故欲薄则上升；此天虽有妻房而淫爱微薄，即净居时不得全味，有微爱故，人中爱薄即感生此天。日月在下，故超日月明。

　　三夜摩天：

　　逢欲暂交，去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天。

　　议曰：此欲界第三，空居第一天也！须焰摩：此云时分，此天无日月光而有身光，以莲华开合为昼夜，由昔人中欲气渐薄，故感生此天。逢欲暂交：未离欲也！去无思忆：无爱心也！不驰欲境，故动少。欲淡心清，故静多。身心不染而无秽浊，故朗然空居自有光明。

　　四兜率天：

　　一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。

　　议曰：此欲界第四天也！兜率：此云知足，有内院、外院；外院乃实报天人所居，内院乃弥勒一生补处为主，其在释迦末法弘法菩萨，及修行发愿待弥勒下生助扬法化者居之。以淫机不动，故一切时静。未能息机，故应触不违。以行胜前，故云：上升精微。然三灾坏至三禅，而此云不坏者盖指内院而言也！

　　五化乐天：

　　我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。

　　议曰：此欲界第五天也！以乐变化五欲之境而自受用，故得此名。我无欲心：淫机已息也！而欲境横陈，在彼有心，在我无味，故如嚼蜡，则至淡也！越者：超也！言在人中能有此行，则径生此天。不历下位，故云：越也！化地：即此天。

　　六他化天：

　　无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。

　　议曰：此欲界第六天也！无世间心同世行事，故全无欲也！以未离世缘，故云：于行事交；非言欲事。盖与妻妾相接而中心了无相干，故云：超越。若言犹与欲交，则非此天之行也！俱舍云：六受欲交抱，执手笑视淫。但目视而已，岂有交耶？化：谓第五天。无化：谓下四天。超者：谓由人中径生此天也！此天受用乃他所变化，故云：他化自在。

　　二总结当界得名：

　　阿难！如是六天形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。

　　议曰：此结欲界天名也！人趣欲秽杂乱，心多动摇，而天已离人，故云：出动。言心迹尚交者：盖约六天通相而言也！其实粗细不同，非可例观也！以未出欲，故通名欲界。

　　上欲界六天竟。

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