白话文：禅宗七经之维摩诘 佛道品第八 第三十四章 文殊师利说如来种

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        白话文：禅宗七经之维摩诘 佛道品第八 第三十四章 文殊师利说如来种

　　维摩诘所说经卷第七原文

　　于是，维摩诘问文殊师利：何等为如来种？

　　（肇曰：既辩佛道所以通，又问其道之所以出处。维摩文殊迭为问答，应物而作，孰识其故？）

　　文殊师利言：有身为种。

　　（肇曰：有身，身见也。夫心无定所，随物而变。在邪而邪，在正而正。邪正虽殊，其种不异也。何则？变邪而正，改恶而善，岂别有异邪之正、异恶之善，超然无因忽尔自得乎？然则，正由邪起，善因恶生，故谓众结烦恼为如来种也。）

　　无明、有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒1为种，五盖为种。

　　六入为种，七识住2为种。

　　八邪法为种，九恼处为种。十不善道为种。

　　以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。

　　（肇曰：尘劳众生即成佛道，更无异人之成佛。故是佛种也。）

　　曰：何谓也？

　　（肇曰：夫妙极之道，必有妙极之因。而曰尘劳为种）

　　［注］

　　1四颠倒有凡夫四颠倒和二乘四颠倒。凡夫把无常、苦、无我、不净的世间执着为常、乐、我、净，这是凡夫四颠倒。二乘人破了世间的常、乐、我、净，建立了世间无常、苦、无我、不净观，世尊为说常乐我净的涅槃，二乘人却执着常乐我净的涅槃，以为至宝，这是二乘的四颠倒。世尊为破二乘的四颠倒，在说非常非无常等不二法门。

　　2七识住据俱舍论说：契经中说，有色、有情，身异、想异，如人一分天，是第一识住。

　　一分天者，谓欲界天，及初禅天中除劫初起时的梵王外的其余所有天众。

　　有色、有情，身异、想一，如劫初起的梵众天，是第二识住。

　　梵众天言，举初显后，总摄初禅三天，

　　有色、有情，身一、想异，如极光净天，是第三识住。

　　应知具摄第二禅天。

　　经部师解说：有余契经释彼天中有想异义。谓极光净有天新生，未善了知世间成坏，彼见下地火焰洞然，见已便生惊怖厌离。勿彼火焰烧尽梵宫，令彼皆空，侵我处？彼极光净有旧生天，已善了知世间成坏。便慰喻彼惊怖天言，净仙，净仙，勿怖，勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫，令其皆空，即于彼灭。彼于火焰有来、不来想及怖、不怖想，故名想异。

　　有色、有情，身一、想一，如遍净天，是第四识住。

　　唯有乐想。

　　下三无色（指四无色定的前三定处），名别如经，即三识住。是名为七识住。

　　白话解

　　维摩诘说了这段妙法，反过来问文殊师利：什么是如来种？

　　文殊师利说：有身即是如来种。

　　无明、有爱二障是如来种，贪恚痴三毒是如来种，四颠倒是如来种，五盖是如来种种。

　　六尘是如来种，七识住是如来种。

　　与八正道相违的八邪法是如来种，与九次第定相违的九恼处是如来种，与十善业道相违的十不善道是如来种。

　　简要言之，六十二见及一切烦恼都是佛种。

　　问：为什么这么说呢？

　　原文

　　答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　（什曰：苦法忍至罗汉无生至佛，皆名正位也。言无为而入者，由取相见故入正位而取证。）

　　譬如高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华。

　　如是，见无为法入正位者，终不复能生于佛法。烦恼泥中乃有众生起佛法耳。

　　白话解

　　维摩诘答：如果认为无为便是入正位的修行者，还是有见有入有证，自以为已得无上道，因而不能再发无上正等正觉之心。

　　譬如在高原陆地是长不出莲花来的，只有在卑下湿润淤泥之处才能生长莲花。

　　正如这个道理，以为见无生法忍、或见不动地、或见佛地了，以见相为正位，这些修行者终将不可能再生长佛法了。只有在烦恼泥中的众生才能生起佛法。

　　原文

　　又如殖种于空，终不得生。粪壤之地，乃能滋茂。如是，入无为正位者不生佛法。

　　起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。

　　是故，当知一切烦恼为如来种。

　　譬如不下巨海，终不能得无价宝珠。如是，不入烦恼大海，则不能得一切智宝。

　　白话解

　　又譬如把种子置于空中，始终不得发芽生长。在有粪水的肥沃的土壤上播种，种子才能滋长茂盛。同样的道理，入无为正位的修行者不能生长佛法。

　　如果见无为入正位的修行者能生起佛法，那么起我见像须弥山那么大的人也能生起佛法了。

　　因此，应当知道一切烦恼即是如来种。

　　譬如不下大海，必定得不到无价的宝珠。也是这个道理，不入烦恼大海，便不可能获得如来的一切智宝。

　　原文

　　尔时，大迦叶叹言：善哉，善哉！文殊师利！快说此语，诚如所言，尘劳之畴为如来种。

　　我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。

　　譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是，声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。

　　（肇曰：迦叶自知己心微弱，不能发大道意至于胜求，乃复五逆之人，伤己无堪，故善文殊之说。）

　　是故，文殊师利！凡夫于佛法有法反复，而声闻无也。

　　所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等，永不能发无上道意。

　　（肇曰：凡夫闻法，能续佛种，则报恩而有反复也。声闻独善其身，不弘三宝，于佛法为无反复也。）

　　白话解

　　这时大迦叶叹了一口气说：善哉，善哉！文殊师利！这话说得痛快，诚如居士所说，尘劳之类是如来种。

　　而现在我们入阿罗汉位的大弟子，已经没有条件发无上正等正觉心了。犯五逆罪的人，还能发意生于佛法，而今我们却永不能发心了。

　　我们如今好像是五根败坏的人，失去五欲功能。同样，声闻乘自认是断了各种烦恼的人，已不能在佛法中再有增益，已经没有了这种心愿了。

　　因此，文殊师利！凡夫还能复归佛法，而我们这些声闻人无法再复生佛法了。

　　为什么呢？凡夫闻佛法能发无上道心，不断三宝。即使声闻乘人终身闻佛法，听受十力、四无畏等大乘佛法，永远不能再发无上道意了。

　　廓然无圣

　　生灭当下即是无生，二元本处即是一真！

　　不可执净为净，亦不可断灭落空！

　　有涅槃可证，并证得涅槃，却住涅槃，即是于阿耨多罗三藐三菩提心断灭！

　　白云

　　廓然无圣果然廓然！

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