玛欣德尊者：《业的分类》四

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      玛欣德尊者：《业的分类》四

      将录音整理成文字的工作，

　　由众多居士共同努力完成，但尽管这样，

　　也不能保证里面完全没有错漏，未经尊者最后校对，

　　仅供大家学习参考，不宜公开。

　　第四期宝峰禅寺止观禅修营

　　《业的分类》 四

　　玛欣德尊者讲于江西佛学院

　　我们大家一起合掌来礼敬佛陀

　　Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.（3X）

　　礼敬彼世尊、阿拉汉、正等觉者！ (三遍)

　　各位àvuso,各位法师,各位禅修者们：晚上好！

　　我们今天晚上将继续一起来学习业。我们在前天晚上讨论了业的四种分法中依照成熟的顺序来分的四种分类：第一种是重业、第二种是近死业、第三种是惯行业或者惯习业、第四种是已作业。

　　作为重业，重的不善业，是指五逆罪和定邪见；重的善业，是禅那的善业。如果一个人有了重业，特别是重的不善业,那么他的下生没有选择的余地，必定堕落到恶趣——地狱；如果一个人在临终的时候，能够很好地把持好正念，忆起自己曾经做过的善事,这种在临终的时候所造作的业或忆起的业，将能够使他投生到善趣。

　　如果一个人即使平时乐善好施，是一个很好的善人,然而假如临终时生起了不善心，或者回忆起了曾经造过的不善业，也将会成为近死业,而使他投生到恶趣里面去。

　　还有第三种是惯行业。惯行业就是一个人习惯造作的、经常作的行为,这种行为将会形成一种习惯,在临终时很容易成熟，或者说一个人经常做某一种职业,如果这种职业又跟善或恶的倾向有关联的话，在临终的时候，他所做这种职业也很可能会影响到他下一生投生的地方。

　　假如前面三种的业都没有在临终的时候成熟,或者说有些人在一生中没有很强的善业，也没有很强的不善业，那么临终前，他过去所造作的任何一种业将会成熟,而使他投生到和这种业相应的趣里，这种业叫已作业，就是他曾经造作过的某一种业使他能够投生。

　　刚才我们讲的是依照成熟的顺序,现在讲依照成熟的时间可以分为四种业。

　　第一种是ditthadhamma vedaniya kamma现法受业。 ditthadhamma的意思是现法,也就是今生，vedaniya就是应当受的、应当体验的、将会体验的，kamma是业。现法受业的意思就是今生造作的业，将会在今生就能够体验到它的果报，这种业称为现法受业。我们用现代的话来理解，就是今生造作今生就能够成熟的业，称为现法受业。

　　第二种是upapajjavedaniyakamma次生受业。次生受业就是在今生的下一生,也就是我们说到的下一世将会成熟的，下一世将要体验到的这一种业。

　　第三种是aparapariya vedaniya kamma无尽业。这里的apara是下一个, apara就是再下一个,所以aparapariya,就是下一个再下一个，也就是无尽的意思。vedaniya ,应当要经受的、体验到的。 kamma是业。无尽业，没有任何人能够逃脱无尽业所产生的果报,即使连佛陀和诸阿拉汉也必须承受他们过去所造下的业所带来的果报。

　　第四种是ahosi kamma无效业。ahosi这里是过去时，意思是没有，过去的没有，或者说ahosi是过去时仅仅有，它存在过，但是现在已经不在了，因此有时候也可以把它翻译成为仅有业。就是它只是一个业的名称,但是它并没有带来果报,这个称为无效业。

　　是什么因素影响一个人造下了业之后的成熟先后呢?这和造业时候的心有关系。我们回顾第一次讲到业的时候，佛陀说过：“比库，我说：‘思即是业。’”我们造作无论是善的、不善的业，是由我们的思心所造的，而这种思，是由心来执行的,也就是当我们产生心的时候，心里面的思心所,就是名法里的思心所, 是主导造业的。

　　造业和心很有关系，我们也说过，如果一个人无意的、没有心的、在无知的情况下，往往不构成造业。如果一个人有心地、故意地、含有动机、含有意志力地去做一件事情，而且这种事情如果含有贪、嗔、痴的话，它必定是不善的。如果含有无贪、无嗔、无痴的话，那就属于善的业,这是对一般人来说的。如果对于佛陀和阿拉汉们来说，只是属于唯作。因此我们在讨论业成熟的时间，必须得先去讨论一下心,心的法则。

　　我们是通过“门”来认知外在的世界的，门是什么意思呢?门是管道的意思。就像我们说：我们是如何从这个大礼堂走到外面的？我们可以通过几个门，是不是？我们这一堆身心有六个门，这六个门分别走向不同的外境，分别跟不同的外境产生关系。通过眼门，我们的眼识可以识知外在的光与颜色；通过耳门可以听到外在的声音；通过鼻门可以嗅到气味（香）；通过舌头可以尝到味道；通过身体我们可以触到外境；通过意门（心）,我们可以识知任何其他的目标。因此我们说“门”有六门，也就是：眼门、耳门、鼻门、舌门、身门和意门，其中造业最主要的发生是在意门。意门也就是我们心想,即使我们看一样东西,看的过程只是接收颜色、光等等的过程,真正发生作用的还是由意门去加工。意门类似于一个加工厂，可以把外在的颜色、声音等等搬到里面,当然这是个形象的比喻，实际上并没有所谓的搬运。然后进行加工,意门再给这些外在的事物找过去的经验.然后给它们安立名字，让它们形成概念,再分辨这些是好的还是坏的。如果我们对好的东西升起贪,对不好的升起嗔,这样烦恼就起来了!因此我们说升起贪、嗔、痴，这最主要是在意门里产生的，如果是生起善心也最主要是在意门里面产生的。

　　《阿毗达摩》谈到了“意门的心路过程”，心路过程就是心一产生立刻就灭去，一产生立刻就灭去，因为心是极快速地生灭的，它是无常的， 生起还没来得及存在就又灭去了，接着另外一个生起就又灭去了，心总是在不断地生灭、生灭、生灭之中。我们现在看到的这一个圈一个圈一个圈，其实并不是说心产生这样的一个图！而是说前面的这一个，表示一个心，它产生作用就立刻灭去，接着生起的是另外一个心，灭去之后又生起另外一个心。

　　这里讲到的有分，就是前面还有无数个有分，有分是有分流，接着就生起了一个有分波动，有分波动了两下有分就断了，有分断了之后就生起了一个意门转向，意门转向把心拉到所缘（对象）里去，比如曾经看过的颜色、听过的声音等等。当意门转向心灭去之后生起的是七个速行心，如果所缘很明显的话，那么将会有两个彼所缘生起，彼所缘一灭去之后接之又是有分心。

　　当然这已经涉及到《阿毗达摩》的范畴，也许很多禅修者听起来会比较陌生，没关系，我们只要知道在一个意门心路过程里面，有七个速行心就可以了，而七个速行心里面的思心所是主导造业的，业就是在这些速行里造下的。由于意门心路过程一再地生起、一再地生起，可以使业越造越强、越造越强，就像如果这一件是白衣服，你的手不断去擦，就会越擦越黑，也正是因为如此，当我们喜欢一样的东西的时候，刚看的时候这个东西很好，慢慢地如果你不断地去重复、不断地去重复，你对它的执着越来越深、越来越深。对于讨厌的东西也是，就像你讨厌一个人，刚开始的时候你感觉他有些缺点而已，但是你不断地重复这个人很讨厌、很讨厌，你再看到他，就觉得他无论怎样都不顺眼，这就是不善业不断地加强，而加强造业的就是在速行里面。

　　我们现在再来讲速行心路过程，无论是眼门、耳门、鼻门、舌门、身门或者是意门心路过程，基本上在我们生命期间，都有七个速行心。速行巴利就叫javana，意思是快速地跑，之所以起这个名字，是因为在一个心路过程里，它连续跑了七个心识刹那，也就是说它一生起就灭去、一生起就灭去、一生起就灭去，连续生灭了七次，就证明速行已经在一个心路过程里完成它的任务。然后如果没有彼所缘生起的话，就落入有分，落入有分之后再生起一个意门转向心，结果又再跑了七次，这就成为我们如何去认知外在世界的心的运作过程。

　　在七个心识刹那里所产生的名法都相同，但所造下业的业力却不相同。

　　产生的名法相同，比如说一个人生起的是善心，他一见到佛陀的相很欢喜、很高兴，这个时候他的速行心里有三十四个名法，也就是一个心再加上三十三个名法，七个速行里都是三十四个名法，不会说前面几个多一点，后面几个少一点。如果一个人贪着一样东西而且有邪见的话，那个时候他的名法有二十个名法，那么七个速行都是二十个名法。

　　不过呢，在这七个速行里造下的业（就是思所造下的业）稍微有点不同。第一个速行心所造下的业是最弱的，只能够在当生带来果报，假如因缘不具足，则成为无效业，这里涉及了两种业，现法受业，就是今生将会体验到的果报，是在第一个速行里面造下的业。

　　而第七个速行所造下的业是第二弱的，它只能够在下一生带来果报，假如因缘不具足，则成为无效业。为什么说第一个速行是最弱的呢？因为在一个心路过程里，第一个速行是刚刚生起，它是面对全新的所缘，因此它所造的业力是最弱的。而第七个速行为什么是第二弱的呢？因为它即将要落入有分，即将要结束一个心路过程的，因此它是第二弱的。

　　由第一弱的业所造下，所以只能够在今生带来果报，而第二弱的可以在下一生带来果报，但假如因缘都不具足所造下这种业成熟的条件，那么，它就将成为无效业，也就是它只是造业，但是没有机会成熟。

　　而在中间的五个速行心所造下的业，能够从它被造下的第二世以后的任何一世成熟，只要还在生死轮回，这种业永远都不会成为无效业，直到那一个众生、那一个人或天证入了般涅槃，所以这种业称为无尽业，就是无穷无尽的。这里的无尽是伴着生死轮回的，只要还在生死轮回当中，只要还回投生，他还要往生，会生必定会死，只要会有生死之间的生命，就要经受过去所造下的业带来的果报，这称为无尽业，是无穷无尽的。我们知道这三种业跟我们的心息息相关，所有的业是由我们的心造作的，而造作的强度又直接会跟它带来的果报有关系。

　　现在我们再来讲依果报成熟时间而划分的四种业的第一种——现法受业。现法受业是今生能够带来果报的业，今生带来果报的业往往比较少，然而也不是完全没有。一个人如果在年轻的时候造了一些业，往往在他晚年的时候有可能会成熟带来果报，有一句话叫做多行不义必自毙，就是一个人如果经常为非作歹、造恶多端，往往可能会在中年或晚年他就能够感受到年轻的时候所造的那种恶业所成熟的果报。

　　如果我们经常造作善业，善业在我们的速行里经常地生起，在每一个速行里面必定会有第一个速行心，这个速行心如果在我们以后有机会成熟的话，它带来的果报，那么我们在今生就会体验到。如果我们造下的业是很强或者所缘是很强的话，甚至很快就可以感受到果报。

　　在这里呢，我就想讲的是衮那的故事。衮那是一个很穷的穷人，是一个佃农，他住在王舍城里面，帮富翁sumana工作，他经常很辛勤地劳动，而衮那呢，他也是叫做古达拉难达满达的父亲，他帮sumana打工。？

　　有一天已经是放假了,就是节庆的日子，他的主人放他一天假，但由于太穷了，因此他仍然到田里面去工作，希望能够通过勤劳的劳动赚多点吃的。于是那天一大早,他就扛着锄头、犁耙到田里去工作，到了上午的时候呢，他的妻子就带着食物，准备送到田里去给他。当这个佃农在工作的时候，他突然发现，原来Sàriputta舍利弗尊者就在田林不远处禅坐。那个时候衮那觉得很高兴，于是就把身上所带的齿木（就是牙枝，古代没有牙刷，而用牙枝，大概是一条这么长木头，一边切成很尖，一边锤成纤维，可以用来挑牙，也可以用来清洁牙齿）跟水就拿去供养Sàriputta尊者。那个时候Sàriputta尊者正好入灭尽定，入灭尽定出来之后呢，他接受了这个农夫衮那所供养的牙枝跟水，然后Sàriputta尊者就离开了。当他离开的途中又正好见到衮那的妻子给丈夫送饭，这个女人见到Sàriputta尊者，很高兴，因为他们都很尊敬Sàriputta尊者，对他有信心。那个时候衮那的妻子想：“啊！我们太穷了，我好不容易有东西时，又没有遇到适合供养的人；而遇到适合供养的人时，又由于太穷了没有东西供养。今天非常好，既遇到值得供养的人，同时我也带有适合供养的东西”。那个时候她很高兴地把所带的饭菜全部倒到Sàriputta尊者的钵里面去，然后她再回到家，再给丈夫做饭。当妻子再次送饭来的时候呢，他们两个就谈起了，他们今天每个人都供养了Sàriputta尊者，一个是供养水和牙枝，另外一个呢是供养饭菜，他们都感到很高兴。虽然饭是吃晚了一点，但是他们很高兴。由于要继续劳动，所以吃完饭之后，衮那就在田头的树下，枕着锄柄睡觉。等他醒过来的时候，他的眼睛都傻了，他发现自己耕过的地全部变成了金块，变成了金光闪闪的黄金，但是他并没有高兴，为什么呢？因为按照当时的王法，所有在地里面见到的宝藏或黄金，一切都是归国王所有的，所以他就去通知国王，国王就派了使臣拉了几辆车到他的田头。但是当那些士兵们把金块一丢进车里，立刻就变成泥土。后来呢，只要那些士他说这个是给衮那的，金块才没有变成泥土，如果一说是给国王的，立刻就变成泥土。这些士兵就感到很奇怪，于是就回去禀告了国王，国王也感到很奇怪，后来一问原来才知道，这其实是衮那的果报，因为那些黄金应该是属于他的。于是国王就下命令说：所有地里的黄金是属于衮那的，而且把衮那也封为(bahudhana塞毗)，就是多财长者，封他是长者。

　　从那个时候开始呢，衮那的命运就完全改变了，他不再是一个佃农，不再是一个很下贱的农民了，而是一个有身份、有地位、有财富长者了。从那个时候起，由于他很有财富，经常可以继续他的布施行为。从这个例子来说呢，就是很明显的现法受业的例子，为什么会有那么快的、明显的果报呢？因为当时衮那跟他的妻子，他们很穷，但是他们对于佛陀、对法、对僧人有信心，因此我们可以知道他们对业果法则也应该有信心，而且应该有戒行。他供养的是如法的物品，特别是所接受的受施者是一位阿拉汉圣者，而且刚刚进入灭尽定出来，往往一个人如果刚供养进入灭尽定出来的人，他所得的果报很快在今生就将能够成熟。正是因为如此，所以这种由于在今生造下的业，在今生就能得到果报，这称为现法受业。

　　我们再讲第二种业是次生受业，次生受业就是在下一生将能够带来果报的。我们再接着刚才那个类似的故事，Mahàkassapa马哈咖沙巴尊者（旧译摩诃迦叶尊者）有个习惯，就是在托钵的时候有哪个习惯呢？（众答：到穷人家里去托钵）对！他很喜欢到穷人家里去托钵。但是Subhåti苏菩帝尊者（旧译须菩提）呢，他也有另外个习惯，他专门要到富人家去托钵，为什么呢？我们在这里讲个Mahàkassapa马哈咖沙巴尊者的故事就可以知道。Mahàkassapa尊者经常喜欢到穷人家去托钵，因为他知道，他托了钵，接受那些穷人的供养之后，那个穷人将很有可能在今生，命运就会改变，很可能不到下一生就带来果报。正是因为如此，所以Mahàkassapa尊者托钵时喜欢站在的那些穷人的门前，他先入灭尽定很快出来之后才接受供养，这样的话会使那些穷人在今生、在当生就能带来果报。

　　在这里我们讲一个在下一生带来果报的故事；有一天Mahàkassapa尊者穿好了袈裟，拿着钵去托钵，在他托钵之前，他进入了灭尽定（灭等至）nirodha-samapatti，从定中出来之后呢，他就看到了一个很贫穷的农妇在田里劳动，而且他知道这个女人将会在今天死去。为了怜悯她，Mahàkassapa尊者托钵走到田头，就站在田头。当这个农妇正在田里面做工的时候，她发现站在一旁的Mahàkassapa尊者，那个时候，她就把她带来的午餐很欢喜地倒在Mahàkassapa尊者的钵中，而且为她这种布施感到很高兴后，继续去工作。Mahàkassapa尊者托钵得到了食物之后就离开了，这个农妇还是很高兴地在那边做工，然后等她收工回家的路上被一条毒蛇咬死了！由于这个农妇供养Mahàkassapa尊者的时候，她的心很清净，而且她是刚刚供养完不久，结果就在当天下午被毒蛇咬死了，因为她供养Mahàkassapa尊者的这个功德使她投生到天界去。当她投生到天界之后呢，她成为一个天女，很漂亮的、很尊贵的天女。她想：“嗯？怎么我现在有这么大的福报？我怎么能够成为天女？”然后她再观察，发现到原来她的前一世，就在她临死的那一天上午她把她的饭菜供养给Mahàkassapa尊者。因为这种业，使她今生投生为天女。当时她为了报恩，想要去帮助Mahàkassapa尊者，但是她又知道Mahàkassapa尊者有个特点，不喜欢亲近女人，因为他在结婚之后，有一个很漂亮的妻子，但是从来没有同床过，于是她就知道Mahàkassapa尊者不喜欢女色，见到女人就躲得远远的。于是她就等Mahàkassapa尊者出去托钵的时候，就进到他的孤邸里清扫，帮他清理所有的那些家当，清理得干干净净后才离开。Mahàkassapa尊者一天回来，发现怎么那么奇怪，好象有人帮他清扫，第二天也是这么样。后来，他出去之后呢，又突然回来，他发现原来一个天女在那里帮他收拾东西，在帮他清扫。因为Mahàkassapa尊者就住在山上的一个小茅棚（孤邸）里面，他为了避免人家讥谦，就把那个天女呵斥走了。Mahàkassapa尊者说：“你一个女性，不能够这样单独来我的孤邸里，从此以后我这里不用你打扫，你以后不用再来。”很不客气，结果那个天女很伤心在那里哭，她没办法，因为遇到Mahàkassapa尊者这样性格的人，只能是把她撵走。从这一个故事里，我们也可以知道这是次生受业。次生受业的例子很多，就是在今生造下的业下一生带来果报。

　　在很多禅修者修到缘起的时候，会发现到自己今生能够投生为人，很可能往往是前一世造下的善业，而且从很多禅修者的例子可以发现很多是布施的业成熟，使他今生投生为人。比如说供养僧团或者说去礼佛，去供养佛塔等等，这样的业使他今生投生为人。而由于前一世所造下的业今生带来果报，这个称为次生受业。这样的例子已经可以说不胜枚举。

　　我们再讲无尽业，无尽业就是今生造的业，不但在下生能够带来果报，而且在下下一生、再下一生，这种果报一直会没完没了，这称为无尽业。

　　我们在这里讲一个在佛陀在世的时候的故事，这故事就是从Therīgàthà《长老尼偈》里面来的。《长老尼偈》第四十偈颂讲到了当时佛陀在世的时候，住在Pàñaliputta巴嗒厘子（古代翻译成华室城），那里有一个长老尼叫伊西达西，她讲述自己的亲身经历。在Pàñaliputta城，这个城后来成为摩揭陀国的首都，阿育王当时就是在这里建都的，在佛陀在世的时候它还是个小城镇，当时就住着两位长老尼，一位叫伊西达西，另外一个叫博蒂，博蒂长老尼呢，她已经是上了年纪了，但是伊西达西是一位很年轻的比库尼，一位长老尼，这两位长老尼都是阿拉汉圣者。她们都通过修习禅定再修观而证得了阿拉汉圣果，断尽了一切烦恼。有一天这两位长老尼托完钵吃完饭之后呢，她们就一起走到偏僻的、安静的地方，一边走一边在谈，当时博蒂长老尼问伊西达西长老尼，就说：“伊西达西啊，你那么漂亮，长的那么好看，而且那么年轻，为什么会想到要出离呢？为什么会想到来这里出家修行呢？”那个时候，伊西达西就讲了自己的身世：她是出生在阿万提国的布杰尼，布杰尼就是阿万提国的国都、首都。在那里她是一个富贵人家的女儿，她的父亲很有钱而且很善良，并且只有她一个女儿，所以很疼她，她从小就受了很好的教养。到她长到青少年的时候，在萨得达，有很多的名门望族的公子向她求婚，因为她长的漂亮，而且又很有钱，又有教养，所以很多公子哥儿们就向她求婚。结果呢，她的父亲选了一个很有钱的而且门当户对的一个公子，最后成亲了。等伊西达西过了门之后呢，她并没有因为自己家世很富贵、很有钱而变得很骄横，反而尽了一个做贤妻的责任，很好地服侍了公婆。她每天都很早起来，晚上很晚睡觉，就像佣人一样把家里打点的很好，每天亲自下厨房做饭，而且亲自洗碗洗盘，对待她的丈夫犹如母亲照顾自己的独子一样去服侍她的丈夫。在古印度可以说女人已经够贤良了，但是像她这样，可以堪称贤妻良母的榜样。

　　不过很不幸，虽然她是那么十全十美，但是她的丈夫不喜欢她，跟她生活了一段日子就受不了了。他就去向他的父母抱怨，他说：“我再也没办法跟伊西达西住在一起了，我现在准备离家出走。我离家出走的原因就是我不想跟她生活在一起。”他的父母就问他说：“儿啊！是不是她亏待了你？或者说她伤害了你？还是她对你不好？”他的儿子说:“喔！她也没有伤害我，也没有亏待我，也没有对我不好，但是我就是不想见到她！如果她不走的话我要离家出走。”

　　于是他的父母就去找媳妇，他们认为可能是这小两口有什么难言之隐不敢说，于是就去找媳妇说悄悄话。他们问媳妇说：“是不是你对他不好？还是他对你不好？还是其他原因？为什么他想要走呢？”当时父母心想:“即使他的媳妇再不对，他也要原谅她，因为很难找到这么好、这么贤良的媳妇。”但是伊西达西回答说：“我没有伤害他，我也没有做任何对不起他的事情，我也不知道为什么他就是不喜欢我。”父母看来也确实没办法了，为了不失去自己的儿子，于是他们含着泪说：“我们真的很不想赶你走啊！但没办法，只能够怪我们家门没有福气去接待像你这么美丽贤良的天女啊！你还是回家吧。”于是忍痛把伊西达西赶回家了！

　　赶回家之后不久，伊西达西的父母又让她嫁到另外一家，也是很有钱的家庭，不过因为她已经是被休过了，所以没那么值钱，所以就是半嫁聘妆，只是之前的一半，这样，她就嫁给了第二个丈夫。这一次伊西达西也是很细心地去服侍她的第二任丈夫，就像奴隶服侍主人一样地去服侍。之前像母亲一样去服侍孩子，现在像奴隶服侍主人一样去服侍她的丈夫，但是又过了不到一个月，第二个丈夫也是一看到她就烦，看到她就不喜欢！又把她赶走了。

　　经过这两次，伊西达西觉得很失望，于是她就呆在家里。后来有一个乞丐上门来乞讨，她的父亲看到这个乞丐还是个老实人，而且行为方面也是很好，就跟那个乞丐说：“啊！你进我的家门吧！把你的乞丐碗丢掉，把你的乞丐衣服换掉，我给你穿绫罗绸缎，我给你美味可口的美味佳肴吃，而且我把我那美如天仙的女儿许配给你。”这个乞丐真的天掉下来的艳福啊！突然命运完全改变了。

　　但是呢，才几天的时间，乞丐就向伊西达西的父亲说：“你把我的破碗跟我的破衣服还给我，我再也没有办法忍受跟伊西达西住在一起了。”当时她的父亲跟他的新婿说：“你不要走，你有什么愿望？只你就留下来，我就会满足你。”他说：“我自己能够自立，我宁可做乞丐继续去过乞讨的生活，都不喜欢跟伊西达西在一起生活。”伊西达西经历过三嫁，三次都被休掉了，那个时候她心灰意冷！她想：“我现在已经无路可走了，只有两条路可走：要么出家，要么自杀。”

　　正在那个时候，有个叫做吉那巴达的长老尼，正好托钵经过她的门口。伊西达西看到吉那巴达长老尼那么好的威仪，那么庄严的行止，生起了信心，就跟父亲说：“父亲啊！我要出家，我对人生已经再也没有其它的希望了。”她的父亲说：“我们家那么有钱，你留下来，不用出家，我们可以继续做善事！”但伊西达西说：“我现在对人生已经没有什么好留恋了，我已经决意要出家了！”于是她的父亲也看到留不住她，就说：“好吧！反正现在佛陀已经出世了，佛陀也说了法，你应当好好地修行。”

　　于是她就跟着吉那巴达长老尼出家了。当伊西达西出家之后，她就从她的导师那里领取了业处，很精进地修行，结果在七天之后，她就证得了阿拉汉果，断尽了一切烦恼，并且她是三明阿拉汉。三明阿拉汉的意思就是，她有宿住随念智、有情死生智和漏尽智，也就是她拥有看到自己过去世的能力，她拥有天眼，而且她断尽一切烦恼，这称为三明（三种殊胜的智慧）。她看到了自己过去的七世，加上这一世是第八世，她看到七世之前，她在伊拉噶恰（地名），是一个金匠，就是做粘金的金匠。他是一个很英俊的、很伟岸的青年，而且他拥有可以迷倒很多女人的魅力，同时他生性很风流，喜欢沾花惹草。在那一生当中，他就专门去勾引其他人家的妻子，经常跟人家的妻子通奸，犯了很多邪淫的业，而且他玩了一个又一个，玩了一个又一个！毫无情面可讲，他只是一个玩弄女人的一个野兽，在那一世他就是那么样不断地玩弄女人。

　　结果这个金匠死了之后，就投生到地狱里面去，投生到叫唤地狱跟紧压地狱，在地狱里面有一个地狱是专门为那些奸夫淫妇、为那些淫棍们所设的地狱，这地狱叫剑叶地狱。据说，投生到这个地狱里面的众生呢，将经常要生活和经过一个树林，这树林里面所长的叶子就像刀剑一样。由于业力，投生到那里的有情，始终会看到他的前面有一个很漂亮的女人，这女人不断会向他招手，由于业力他就会像磁铁一样给吸过去，一吸过去他就经过这个树林，那么那些树叶就像刀一样把他的身体割到体无完肤，最后割到粉身碎骨。等他割死了之后又复活，然后又再继续就这么样，一直折磨很长很长的时间。

　　好不容易等这个金匠堕落地狱的罪报受尽了之后呢，他就继续再投生到这个世界，但是由于他过去世像野兽一样玩弄女人，所以这一生他投生为一只野兽——猴子。不过树林里有一只大猿猴，就在这只猴子出生的第七天，把它的生殖器给咬断了，为什么呢？因为咬断这只猴子的生殖器，避免以后自己有竞争对手，所以在这只猴子出生七天就把它阉了，这只猴子就这么样很痛苦过了一生。

　　这只猴子死了之后呢，就投生到新度瓦蓝尼亚一个树林里的一只母羊的胎里面，这只母羊是一只瞎眼的、跛脚的羊。当这只小羊出生不久之后，又被人阉了，它就这么样很痛苦地生活了十二年。这十二年当中，它也受尽了很多的痛苦，它的生殖器长满了虫，但没办法，它只能够忍受，而且它经常要驮着小羊就这样子痛苦地过了十二年。

　　这只羊死了之后，它就投生为一头牛，这只牛是属于一个牛贩的。结果呢，这只牛在出生十二个月后，又被人阉割了，不仅仅被阉割而且还要经常耕田、拉车、犁地。它经常很累，身体很虚弱，而且不久它的眼睛也瞎了，因此这只牛也是很痛苦地过了一生。这都是由于这个金匠邪淫的业，那个兽性的业，由于迷恋生殖器，所以导致他每一生的生殖器都被阉掉。

　　等这头牛死了之后呢，它又投生，这次好不容易终于投生为人，不过它投生到一个平民窟，投生为一个贱民（一个女奴隶）的胎。即使投生为人也好不了多少，他成为一个不男不女的两性人，好不容易得了人身，但是是不男不女，这是由于他过去迷恋男女的关系，所以今生他同时具有，但是就是满足不了他的欲望，结果这个不男不女的人在三十岁的时候就死掉了。

　　死掉了之后呢，他就又投生到一个很下贱的车夫的家庭，这一生他投生为一个女人，是车夫的女儿，她家里很穷，因为很穷所以她父亲经常向人借贷，结果就欠了人家一屁股债，很多债主就经常去逼她的父亲，去逼债。结果就在这个小女孩很小的时候，她的父亲确实没办法就把她卖掉了，卖给一个有钱人家。在卖的那一天，她记得她又哭又闹，但是没办法，她的父亲还是把她卖掉了，为了生计把她卖了。卖了之后呢，她从此以后就变成一个奴隶，很小就要干粗重的生活，等这个小女孩长到十六岁的时候，已经是一个婷婷玉立的很漂亮的处女，结果就被这个有钱人家的少爷看上了，娶她为妻。但是这个少主人本来已经有妻子，而且他原来的妻子很贤良，生性很善良，有各种的功德得到很多人的赞叹，而且爱她的少主人，非常爱他，胜于一切。然而，由于这个十六岁的女人之前是出生在一个非常贫困的家庭，后来又做了奴隶，好不容易成为一个富贵人家的妻子，由于之前她那种自卑感，使她现在不顾一切要保住做一个富贵人家妻子的地位。于是她想尽一切办法，要把之前的那个妻子，她的对手，把她挤掉。她想了很多办法，真的是什么很卑鄙的手段都出来了，结果真的很成功地使她的丈夫把第一个妻子给休掉了。正是因为如此，所以虽然今生伊西达西投生为很富贵的人家，但是由于她前世那种邪淫的业和挑拨离间的业，使今生她几次嫁人，人家都不喜欢她，这都是由于她的业，

　　我们在这里就可以看到一个无尽业的例子。 这一个人由于她在七世之前，如果是从她那一世算是是第八世，第八世前她是一个花花公子，专门玩弄女人，由于邪淫的业使他堕落到地狱，使他投生为猴子、投生为羊、投生为牛，而且邪淫业一直在他的生命期间都产生作用，出生不久性器就被人割掉了或者被猴子咬掉了，几生都不能满足他的欲望，最后很有幸投生为人，但是他邪淫的业仍然在起作用，使他成为两性人。由于他的邪淫业仍然使他投生为女人，又由于他的邪淫业所以使他最后一生成为女人，也经常被人抛弃。邪淫业可以使一个人即使很漂亮，人家见了都会不喜欢她，这就是一个无尽业的例子，这种业一直跟随着他，如影随形地跟随着他。

　　然而，由于这一位伊西达西，在那一生已经证得了阿拉汉果，所以伊西达西最后也说到了：“现在她已经灭尽了一切烦恼。”所以她以前所造那些业，在今生之后将全部不再起效用。这就是我们讲到的第二个，就是佛陀及诸阿拉汉入般涅槃之后，过去所造作的所有业都将成为无效，因为已经不再有承受果报的五蕴，就是没有身心了。佛陀也要经受他过去所造那些不善业带来的果报，就像佛陀在他很久远很久远以前，曾经是一个摔交士，在那一世当中，他的对手跟他说：“现在摔交比赛即将开始了，你会输给我，你输给我了之后我给你一千金。”结果当时的菩萨就答应了，然而他的对手赢了之后并没有实现他的诺言，不了了之。第二次，他的对手又说：“这一次你输给我，我把前一次的那些全部都给你，总之你就输给我就可以了。”第二次菩萨又照办了，结果对手又食言，又没有把钱给他。第三次摔交比赛的时候，那个对手又跟他说：“这次你再输给我，这次我一定把钱还给你。”那一次菩萨不再上当，结果只用一个动作，就把对手的脊椎骨像拗断杠子一样，给折断了。所以那一世菩萨杀了人，这个业使菩萨受了很多的苦，乃至到我们的菩萨最后成了佛，在他八十岁那一年，他的背也是很痛，在佛陀的最后一个瓦萨，就第四十五个雨安居当中，佛陀在当时Vesàlã韦沙离（旧译毗舍离城）那里雨安居，他承受了难以承受的背痛，这个背痛就是因为过去他曾经造下杀死那个摔交士的业，这就是一个无尽业的例子。

　　然而当佛陀入灭了之后，这种业也将成为无效业。就像刚才所说到的伊西达西长老尼由于已经证得了阿拉汉果，当她已经入了般涅槃之后，就没有所谓的身心了，不再有五蕴了，因为称为苦的五蕴已经不再出现了。因为如此，所以以前所造作的业没有承受的体，就没有所谓的果报。

　　还有另外一种无效业是没有获得足够的因缘成熟的现法受业或者次生受业，就像一个种子，种在地上之后，必须得要有适当的土壤、阳光、水，才能够生根发芽、茁壮成长。同样的，当我们造下了业之后，一定要具足足够的因缘，因缘俱足之后，无论如何去避免，都不可能避免业带来的果报。然而如果因缘不具足的话，那么想要让没有成熟的业尽快成熟，那也没办法，业总是有自己运作的法则。业造下了，这个是因，还要有很多的缘，众缘和合才能成为果报。如果少了一个缘，就不能够成立，也不能产生应该有的果报，这个就是属于无效业。

　　那么我们在今天已经依照成熟的时间来讲了业的分类，以后再继续讲业的分类，关于它成熟之地，也就是将会讲到三门的业，十善业道，十不善业道，这个我们等下一期禅修营再继续讲吧。

　　今天的开示就讲到这里，现在我们大家一起来做回向：

　　Idaü me pu¤¤aü, àsavakkhayàvahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü, nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàgaü sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我此功德，导向诸漏尽！

　　愿我此功德，为证涅槃缘！

　　我此功德分，回向诸有情！

　　愿彼等一切，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

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