向智尊者：什么是善根、不善根？

向智尊者:什么是善根、不善根？

　　什么是善根、不善根？

　　----善根／不善根的定义、本质与差异

　　三不善根并不限于贪、瞋、痴字面所表达的强度，

　　它们代表各种强度的烦恼，甚至是最微弱的，同时也代表它们于中显现的各种类型。

　　轻微的不善所影响的人格与业果，并没有程度强者来得严重，但强度仍有增加的危险。

　　善根、不善根的定义

　　有三不善根:贪、瞋、痴；有三善根:无贪、无瞋、无痴。《长部 33．等诵经》

　　这两组三法各别指出由身、语、意造作善业、不善业的善根与不善根。

　　「根」，注释书解释此字义为强力支撑、导因、因缘和生产者。它可以比喻成善与不善「滋养液」的运输者，运送这样的汁液给与其并存的心所和心理作用，也运送给由之而生的善行与恶行。善「根」、不善「根」造成轮回，所以是生产者。

　　在此所使用的「善」与「不善」二字，是各别译自巴利语的 kusala 和 akusala。除此，尚有其它译者使用的译名如下:「善」——「有利的」（profitable）、「巧妙的」（skilful）；「不善」——「不利的」（unprofitable）、「拙劣的」（unskilful）。

　　「善」与「不善」二词包含所有将众生系缚于轮回——再生与苦的循环的业，因带有善「根」或不善「根」的行为，所以可称为善业或不善业。因此，不善的范围较不道德更为广泛，因为它包含各种「根」的染污，依上述严格的定义来看，根的染污并不是不道德。此处或下文大部分所讨论的「善」，都属于世间的一类。出世间的「善」不会再产生业，因此不会导致轮回。（见页 36）(1)

　　巴利经典的注释者解释「善」（kusala）是心理健康的状态（Arogya）、道德上无过失的（anavajja），以及有美好的、愉悦的业报（sukha-vipAka）。另外，注释家对「善」的解释还有「灵巧的」或「善巧的」，这两者并不适用于本文，然而善业也可以描述成善巧的，因它导向现在与未来的快乐，以及解脱道上的进步。

　　「不善」（akusala）则有相反的特性:是心理不健康、病态的状态（gelaJJa）、道德上有过失且应受呵责的（sAvajja），以及会招致苦报（dukkha-vipAka）。基于以上的原因，不善的身、语、意业也可以说是不善巧地响应生命。

　　〔不善根的范畴〕

　　三不善根并不限于贪、瞋、痴字面所表达的强度，要了解它们的范畴，很重要的是要知道在巴利语中，这三个字代表各种强度的烦恼，甚至是最微弱的，同时也代表它们于中显现的各种类型。轻微的不善所影响的人格与业果，当然没有程度强者来得严重，但即使是微弱的，强度仍会有与日俱增的危险，或使人格易受更强烈的不善所影响。由论藏的第一部《法集论》（DhammasaNgaNI）所撷取的一连串同义词中，可以窥出不善根所呈现的各种样态的全貌。

　　贪——喜爱、希望、企求、爱好、恋慕、执着、渴望、贪婪、渴求、热情、自我放纵、占有、贪求、对五种感官所缘的欲望；希求财富、子息、名声等。

　　瞋——讨厌、恶心、反感、憎恨、怨恨、脾气暴躁、恼怒、易怒、敌对、嫌恶、生气、愤怒、报复。

　　痴———愚蠢、迟钝、迷惑、无明（如不知四圣谛）、偏见、独断的意识型态、盲信、邪见、自大等。

　　〔善根的范畴〕

　　虽然，这三善根的范畴是以否定的方式来表示，却显现出积极正面的特性:

　　无贪——不自私、慷慨、宽大、有共享与牺牲的想法和行为、舍弃、冷静。

　　无瞋——仁慈、同情、怜悯、友善、宽容、忍耐。

　　无痴——智慧、洞见、知识、智见、明智、聪明、明辨、公正、舍。

　　〔注释书对不善根的定义〕

　　「贪」有把持所缘的特相，如捕鸟的粘胶（直译为捕猿的粘黐）；有粘着的作用，如投于热锅的肉片；以不放舍为现状，如灯垢之染污；于导向结缚的事物中看见享乐为近因。贪能增长渴爱之河，当视其挟带有情而趋向恶趣，犹如湍急的河奔向大海。

　　「瞋」有凶猛的特相，如被激怒的蛇；有扩散的作用，如一滴毒液，或有燃烧自己所依的作用，如火烧森林；有迫害的现状，如敌人得到了机会；「瞋恨事」（AghAta-vatthu 烦恼生起的基础）为近因，应视其为掺有毒物的腐尿。

　　「痴」有盲目的特相，或以无知为特相；有不通晓或覆蔽所缘真实性的作用；以缺乏正见(2)或暗冥为现状；以不如理作意为近因，当视痴为一切不善的根本。（《清净道论》Visuddhimagga, XIV, 162,171）

　　〔注释书对善根的定义〕

　　「无贪」能于所缘有不贪求或不执着的特相，如荷叶上的水滴；有不遍取（或不把持）的作用，如已解脱的比丘；不以（激起欲望的所缘）为庇护所（或不黏着）之现状，如人落入秽物中（不会执取不净）。

　　「无瞋」有不凶猛或不反对的特相，如志同道合的朋友；有去除瞋害或热恼的作用，犹如旃檀；以令人喜悦为现状，犹如满月。

　　「无痴」有依据其真实性而通达（事物）的特相，或真正通达的特相，如神箭手射箭的穿透；有照亮所缘境的作用，如灯一般；以不痴迷为现状，如森林中的善导者。当视此三法为一切善之根本。（《清净道论》XIV, 143）

　　善根的本质

　　「无贪」是悭垢的相反；「无瞋」为破戒垢的相反；「无痴」是善性未发展状态的相反。

　　「无贪」是布施的缘；「无瞋」是持戒的缘；「无痴」是禅修（bhAvanA）的缘。

　　由于「无贪」，人不会高估（可意之物），如贪婪者之所行；由于「无瞋」，人不会低估或轻视（不可意或不合意之物），如瞋者之所行；由于「无痴」，人对事物不生偏见，然而，愚痴的人总是曲解事物。

　　无贪的人，会承认（可意事物）中所存在的谬误，并行为合宜；贪婪或贪心的人则往往隐藏这谬误。无瞋的人，会承认（不合意或有敌意的事物）中有美德的存在，并行为合宜；瞋者则贬抑这美德。无痴的人，会如实地承认事实并行为合宜；愚痴的人则以错为对（把虚假当成事实），以对为错（把事实当成虚假）。

　　无贪的人不受爱别离苦；贪者则视挚爱者如己，因此无法忍受与其分离。无瞋的人不受怨憎会苦；瞋者则认同自己对怨憎者的厌恶，而不能忍受与他们有任何关系。无痴的人没有求不得苦，因为他能如是反思:「注定坏灭之物，怎么可能不败坏呢？」

　　无贪的人没有生苦，因为「无贪」为渴爱的相反，渴爱为生苦的根源。无瞋的人不（强烈或过早地）感到老苦，因为心怀深瞋的人易快速衰老。无痴的人没有死苦，因为有着迷惑或愚痴的心而死才是苦，而这不可能发生在无痴的人身上。

　　无贪的人可在居士中过着幸福的生活（因为居士们常为了财产而争论）；无痴的人可在苦行者与比丘众中过幸福的生活（因为他们常为了见解而争论）；无瞋的人无论在何处都能快乐地生活。

　　由于「无贪」，而不生于饿鬼道，有情通常因为渴爱才生于彼处，「无贪」（不自私、舍弃）则与渴爱相反。由于「无瞋」，而不生于地狱，有情是因为瞋恨与粗暴的脾气，才生于与瞋恨相应的地狱，然而「无瞋」（慈爱）则与瞋恚相反。由于「无痴」，而不生于畜生界，通常是因为愚痴，有情才会投生为一向愚痴的动物，但无痴（智慧）则与痴相反。于此三者中，「无贪」防止趋近贪；「无瞋」防止因瞋而生的疏离；「无痴」则防止因痴而失去平衡（或不偏移）。

　　此外，此三根较古老的说法则符合以下三种想:出离想、无瞋想与无害想，亦符合不净想、慈无量想与界想。

　　因为无贪，而避免了纵欲的一端；因为无瞋，而避免了苦行的一端；因为无痴，而行于中道。

　　「无贪」破除贪欲身系 [1]；「无瞋」破除瞋恚身系；「无痴」则破除另外的二身系（即戒禁取与「执此是实」身系）。

　　藉由前两善根，可成就四念处前两项的修习（即身、受念处）；藉由第三善根（无痴），则可成就四念处最后两项的修习（即心、法念处）。

　　「无贪」是健康的缘——无贪的人不会吃不适当的食物，不管它多么地诱人，所以能保持健康。「无瞋」是年轻的缘——免于瞋恚的人，不因瞋火的消耗而产生皱纹与白发，所以能长保青春。「无痴」是长寿的缘——无痴的人知道何者有利，何者有害，去害近利，所以能长寿。

　　「无贪」是财富这利益之缘，无贪的人会因为慷慨（作为其业报）而得到财富。「无瞋」是友谊这利益之缘，透过慈爱，无瞋的人将赢得友谊，不会失去朋友。「无痴」是自我提升这利益之缘，无痴的人只做有益的事，所以能使自我完美。

　　「无贪」，使得人远离属于自己团体的人或事的执着——即使在人事全非的情况，也不会因强烈的执着而引生痛苦。无瞋的人，对属于敌对团体中的人或事保持无瞋——凡是无瞋的人，即使面对有敌意的人，也不会有敌对的念头。无痴的人，对属于中立团体的人或事也会保持同样的态度——无痴的人对任何人或事都没有强烈的执着。

　　由于「无贪」而了解无常，因为贪婪者于其所追求的享乐中，不见现象短暂的无常。由于「无瞋」而了解苦，因为倾心于「无瞋」的人，了解自己所抛弃的「瞋恨事」，而视现象为苦。由于「无痴」而了解无我，因为无痴的人善于领会实在的本质，他知道五蕴没有内在的主宰。正如了解无常等是由「无贪」等所成就，是故无贪等亦由了解无常等而产生；由了解无常而生「无贪」，了解苦而生「无瞋」，了解无我而生「无痴」。谁会对已彻知为无常的事物生起执着？再者，当明了诸法是苦时，谁又会生起这更加痛切的瞋恚之苦呢？又，明了诸法空无自我时，谁还会陷入心的迷惑呢？（摘自《殊胜义论《AtthasAlinI，为论藏之《法集论《的注释，PTS, pp. 127ff）。

　　诸不善根彼此的差异

　　比丘们！若有外道问你:

　　「朋友们！贪、瞋、痴三种心，其区别、差异、不同为何？」

　　比丘们！若为人如是问时，可以依此法响应外道:

　　「贪是罪小而离迟；瞋是罪大而离速；痴是罪大而离迟。」（《增支部》3: 68 节录）

　　本经中的这段陈述，指出贪是「罪小」等，必须以相对的意义来了解。注释书解说道:

　　「贪」（或者说欲望）从两方面来说是小罪:（一）依大众意见来说（loka，即世间众人的眼光来看）；（二）关于业果（vipAka），即由（贪所促成的）业而导致的投生。

　　（一）举例来说，父母根据世俗生活的标准为子女婚配，这并不牵涉到罪过（虽然父母的亲情与婚姻的性爱中有「贪」）。

　　（二）假设在婚姻中，满意于自己的配偶（并且遵守第三不邪淫戒），就不会投生至恶道。所以就业果来说，贪或欲望被视为是「小罪」。然而贪却「离迟」，如油烟般难以去除。对某种特别事物的贪，或对某人产生的欲贪可能持续一辈子，甚至会延续二、三世之久而不会消失。

　　因此，与瞋、痴相比，贪是较小的恶。因为如果所生的贪仍在基本道德的范围内，也没有违犯五戒，就不会被排除于善业所导致的善趣之外。然而，贪非常难以根除，它细如发丝地穿透到我们的本性，以巧妙的伪装和美丽的外表，以及各种诱人的外貌来装扮自己，就如「生之欲」或「活下去的意志」是存在的核心，又如肯定生命的渴爱却是痛苦的根源。

　　根据注释书的说法，「瞋」:

　　会致使人对父母、兄弟姊妹、苦行者（受到宗教召唤的人）等做出错误的行为。无论犯者走到何处，责骂与污名便如影随形。若因瞋而犯下「无间罪」（Anantariya-kamma）之一，如弒父等，将堕入地狱永劫受苦 (3)。正因如此，从世间或业果来看，瞋都是大罪。但人可以快速地远离瞋，若人因为瞋恨或愤怒而犯罪，不久后可能会自己忏悔，请求受害者的原谅，如果得到原谅，之前的行为就已赎罪（依犯者的心理状况而言）。

　　「瞋」是造成反社会和分裂的因素，是个人与全人类无法言喻的痛苦根源，个人会因而期望社会视其为「重罪」，是社会安定繁荣的大敌，并致力削弱、灭除「瞋」。但相反地，我们发现人类或大或小的组织，却常常为一己的私欲而挑起仇恨，或误导人的意识型态，以利用来助长瞋的身、语、意行。纵观历史，总会发现:寻求群众支持的领导者以共同的仇恨来聚集群众，比用共同的爱来得容易。

　　就个人层面来说，自我利益的冲突和其它违反以自我为中心的种种事物，常引发各种程度的「瞋」。瞋恨一如贪求的狂热，能增长执着，但通常「瞋」是以缓慢燃烧的愤恨，或以暴力宣泄的快感等方式深植心中，它会同时对瞋者与受害者造成伤害。「瞋」会使人陷落至非人的层次，因此瞋者总是有投生于非人界的危险。

　　然而，不认为心的一切状况就是自己，而是看到这样的需要并想超越自己的人，就比较容易在瞋恨与愤怒增强前控制住它。「瞋」导致苦恼、紧张与悲痛，但既然人类基本上「希乐厌苦」，那些确切了解「瞋」所带来的后果的人，都会希望能除去它。

　　根据注释书的说法，「痴」:

　　是大罪的原因有二，也是从世间与不善的业报两方面来说（与前述的瞋相同）。由痴所产生的行为，将会束缚造作者许久，犹如熊皮，就算洗了七次也不会发亮。

　　若是因不如法的贪而造作不受约束的行为，再加上没有罪恶感，而宣称它是对的，以这种偏见来使之合理化，这种愚痴的贪肯定不易灭除，即使屡次无法获得满足也不会放弃，只会因为挫折与怨恨而加强。另外，也有种愚痴的贪受到宗教（或假宗教）认可的支持（见页 36 的说明）。只有摒除惑人的邪见与原则后，才能彻底消灭一切愚痴的贪。但纵使没有邪见在贪的背后撑腰，当自我放纵拥有无明——无限制的愚痴，或当执持的邪见仅是天真地相信:「这是自然且该做的事」时，我们就难以挣脱无明的贪所造成的束缚。

　　同样地，痴也煽动瞋，并让瞋与错误的见解或态度一起并存。例如，人们因邪见而将属于某些种族、宗教或阶级的人视为合理的瞋恨对象，这样的束缚，会比任何仅掺有一般的愚痴而短暂爆发的愤怒来得更为强大。

　　没有痴的显现，就没有贪或瞋的生起，贪与瞋不善根的出现永远与痴有关。然而，痴却可以单独生起，并成为不善和苦的强大来源。鉴于痴在不善中无所不在，《法句经《说道:再也没有如痴网一般遍布的缠缚了（v. 251）；无明（痴的同义词）正是心最大的漏（v. 243）。因此，佛陀宣说:「所有的不善法以无明为根，集中于无明；一旦除去无明，其它所有的不善法也将除去」。（《相应部》20:I）

　　无明，当然不是指缺乏世俗各类主题的知识，而是缺乏有关四圣谛的正见，即对苦的范畴与深度、苦的真正导因、苦得以灭尽的事实与导向灭苦之道的无知（或有意的忽视）。苦谛为四颠倒（vipallAsa）所覆藏，这四种大虚妄是:于无常中见常；于真正的苦中见乐；于无我中见我；于不美的事物见美。这些颠倒是无明与愚痴有力且普遍的显现，阻挡了对苦谛的了解，也因而妨碍对其他圣谛的认识。这四者可以显现在三种层面之一:（一）一般的错误认知（想颠倒 saJJA-vipallAsa）；（二）思考方式的错误（心颠倒 citta-vipallAsa）；（三）表现在完全错误的见解与理论（见颠倒 diTThi-vipallAsa）。执着错误的见解会形成最坚固的锁炼，系缚有情于充满痛苦的轮回，若这些见解否认任何合乎道德标准的行为，那么将导引来生至苦处中固定的轮回道 (4)。

　　愚笨，当然也是痴的一种，它会延缓人于此世与未来几世的内在成长。但若这痴人的无贪与无瞋善根够深厚，又能积极地活动，仍有解脱的可能。

　　最根深柢固且有影响力的痴，与影响最为深远的邪见，即是「我」的信仰。「我」的信仰是相信恒存的灵魂或自我，以及我见与我慢，这种信仰或许是天真而轻率的想法，也或许得到一定的理论与信念的支持。但无论如何，持有「我」的信仰，当自我为中心的道德含义让痴成为「大罪」时，痴就成为难以克服的障碍，要花上很长的时间才能尽除。

　　想想痴普遍而广大的影响，便可以了解:为何痴以无明之名而显现为缘起链中的第一支。作为使生命之轮不断运转的主要驱动力，「痴」无疑是「罪大而离迟」。

　　与诸根相关的经文

　　〔超脱生死〕

　　世上若无三法，如来、应供、正等觉者则不出现于世，如来的法与律亦不于世间散发光芒。

　　此三者为何？为生、老、死，世间因有此三者，如来、应供、正等觉者方出现于世，如来的法、律才在世上散发光芒。

　　然而，若不断除另外三者:贪、瞋、痴，则不可能超脱生、老、死。（《增支部《10:76）

　　〔魔囚〕(5)

　　不舍断贪、瞋、痴者，为魔王之囚，为魔网所擒，为魔王之傀儡。

　　但断除贪、瞋、痴者，不再为魔王之囚，脱出魔网，不再为魔王之傀儡。（《如是语经》 68）

　　〔渡海〕

　　不断贪、瞋、痴的比丘、比丘尼，不能横渡波涛汹涌、漩涡处处、怪兽魔鬼常出没的（轮回）大海。

　　但贪、瞋、痴已断的比丘、比丘尼，必能横渡波涛汹涌、漩涡处处、怪兽魔鬼常出没的（轮回）大海，抵达彼岸（涅槃），如真正的圣者立于坚实之地。（《如是语经》69）

　　〔三火〕

　　有三火:贪火、瞋火、痴火。

　　贪火烧贪人，陷入五欲境；

　　瞋火烧瞋人，以瞋杀有情；

　　痴火烧愚人，不见圣教法；

　　好乐我身 (6) 者，不知此三火，

　　使恶趣增长，地狱与傍生，

　　修罗饿鬼境，不得出魔缚。

　　日夜依法者，奉行佛律法，

　　见身之不净，熄灭贪之焰；

　　以崇高慈心，熄灭瞋之焰；

　　观 (7) 所成之慧，熄灭痴之焰。

　　智者灭三火，日夜不厌倦，

　　圆满于解脱，苦灭尽无余，

　　有识圣界 (8) 者，智者依正智 (9)，

　　证知生灭尽，不行于后有。（《如是语经》93）

　　贪生起时，会燃烧并消耗有情，因而称之为「火」。瞋与痴也是如此，正如火消耗其所从生的燃料，而成为熊熊烈焰，贪、瞋、痴则消耗从之而生的生命，进而变成难以灭尽的炽火。

　　数不尽的众生心中燃烧着贪火，因欲求不满之苦而走向死亡，这是贪炽盛的力量。瞋火炽盛的力量则有个特别的例子:「被自己瞋心毁灭的天神」（manopadosika-devA）；至于痴，则有另一例:「被自身的享乐愉悦所摧毁的天神」（khiDDapadosika-devA）(10)，后者由于愚痴，忘却自己进食的时间而死亡。这是贪、瞋、痴三者于现世炽盛的力量；于来世，这三者将变本加厉，使人益发难以忍受，甚至堕入地狱或其它恶趣。（以上为法护尊者（BhadantAcariya DhammapAla）的批注）

　　〔三内敌〕

　　有三内之漏，内之敌，内之仇，内之凶手，内之对手。何者为三？贪为内之漏……瞋为内之漏……痴为内之漏，内之敌，内之仇，内之凶手，内之对手。

　　贪招致危害，贪者心跃动，

　　内心生过患，盲者不自觉。

　　贪者不知义，贪者不见法，

　　贪欲胜己时，陷入极闇黑。

　　不贪者能舍，贪与生贪者，

　　贪自彼速落，如水落荷叶。

　　瞋招致危害，瞋者心跃动，

　　内心生过患，盲者不自觉。

　　瞋者不知义，瞋者不见法，

　　瞋恚胜己时，陷入极闇黑。

　　不瞋者能舍，瞋与生瞋者，

　　瞋自彼速落，如多罗熟落。

　　愚痴招危害，愚者心跃动，

　　内心生过患，盲者不自觉，

　　痴者不知义，痴者不见法，

　　愚痴束缚时，陷入极阇黑。

　　舍断愚痴障，不受痴主宰，

　　总断一切痴，如日驱闇冥。（《如是语》88）

　　足以导致恶道投生的贪、瞋、痴，于第一道「预流」舍断；较粗的欲贪与瞋恨，则于第二道（一来）舍断；较细的则于第三道（不还）舍断；剩余的贪与痴及其相关的烦恼，则在第四阿罗汉道舍断。

　　【注释】

　　(1) 世间（lokiya）即是凡圣皆会生起的一切心法，与入流等出世间道心与果心无关者。出世间善心指的是入流、一来、不还与阿罗汉的四道与四果。

　　(2) 注释说:是缺少关于苦（谛）等的知识。

　　(3) 佛教经典所提到的「五无间罪」是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血与破和合僧。

　　(4) 关于「决定邪见」（niyata-micchA-diTThi），见《无戏论经《（ApaNNaka Sutta，《*轮》，No. 98/ 99, p. 23）。

　　(5) 魔罗（MAra）是指对抗觉悟力量的拟人化形象。

　　(6)「有身」（sakkAya）一词指的是:色、受、想、行、识的五蕴所组成的无常个体。

　　(7) 字面上的意思是「导入洞察」（nibbedha-gAminI），指的是洞察或破坏烦恼蕴。

　　(8)「圣界」指的是涅槃。

　　(9)「以正智」（sammad-aJJAya），「智」（aJJA）是阿罗汉所证得的最高智慧或知识。

　　(10) 前者因为瞋而从天界死亡、坠落，后者则因为痴。见《长部 1．梵网经》。

　　【译注】

　　[1] 身系（kAyagantha），因其系心于身，或系此世身于来世身而得名。此处的「身」，适用于「蕴」意义下的名身与色身。见菩提比丘之 A Comprehansive Manual of Abhidhamma 第七品第六节（BPS,1993）。

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