冈波巴大师：珍珠之鬘 第二辑：珍珠之鬘 11.“四瑜伽”法

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冈波巴大师：珍珠之鬘 第二辑：珍珠之鬘 11.“四瑜伽”法

　　如日中天的卓越教法

　　另外，(这种大印的)实修方式，再概括而言就是：

　　先要学习“专注瑜伽”；

　　其次，再学“离戏瑜伽”；

　　之后，则是学习“一味瑜伽”；

　　最后才是学习“无修大瑜伽”。到了这个火候上，我们就可以证悟到“远离‘道之勤修’的大印”了。

　　《珍珠之鬘》第二十则

　　顶礼诸位胜妙上师！

　　大宝上师医王冈波巴大师曾经这样教诲说：

　　应诸位邀请，为向大家奉献一些教法，所以就以下内容，略作开示：

　　现在这个时候，我们大家既已能从今生暂时的利乐之中，反转心意了，那在实修方面概括而言，就是先要从心底深处，由衷地生起“何需何求”的淡薄心念，然后，就是要践履实修“四瑜伽”了。

　　所谓的“四瑜伽”，就是指：

　　一、专注瑜伽；

　　二、离戏瑜伽；

　　三、缤纷一味瑜伽；

　　四、无修瑜伽。

　　这“四瑜伽”中的第一种——“专注瑜伽”是指：

　　首先，我们要任意选择一个能令自己摄持心念的目标，并在其上全神贯注地将自己的心念集中起来。这其中的关键所在，就是要认定自己既定的所要修习的修法，并在这一目标上，一定要使自心集中而不涣散地安住在上面，(这就是所谓的“专注瑜伽”。)

　　◎简述“专注瑜伽”1

　　假如(能够长期)护育(这种“专注瑜伽”)，那么接下来，在我们的心境上，就会显现出“离戏”的深义了。这时候，我们就会了解到：所有的事物，它们都是远离“有为戏论之相”的；借此了知，我们同样也会发现：以前所曾作过的对于佛法的所有(一般性的)听闻与思维，都变得像是外在的表皮一般(肤浅无实，而没触到内在的精义)。通过如此的真实体悟，因而我们的心态，也会展露出无所贪求的超然胸怀来。

　　这时，大家要不断地殷勤祈祷上师、不断地殷勤供养三宝；在此关键的火候上，我们要阅读和听闻(思维、修习……)，最极高深的教法 (越发高深的教法，越有利于证悟的拓展)；此时，我们也要注意使证悟变得坚牢稳固、打成一片。

　　在有上述这种(离戏)证悟的时候，假如这位行者竟然说：

　　“既没什么可修的‘法’，也没什么‘上师’、‘三宝’、‘本尊’，更没什么‘修行’(与‘不修行’的差异)以及所谓‘修行的成就’！”

　　在这时候，要知道这人对于上师，不但会有丧失“仰慕恭敬”之虞，也更有“中断之魔”乘虚而入的危险。

　　因而，(对于这种危险而言，)猛厉地祈祷上师、殷勤地供养三宝及本尊、无所偏颇地全面修习慈心与悲心，以及不容“我慢”的存在，这些都是极其重要的。

　　接着，冈波巴大师又教诲说：

　　假如此时对于上师的“仰慕恭敬”出现了改变或退转，那么，我们在实修过程中所呈现的觉受体验，也就会随之改变或退转了；要知道，这时我们也就是遭遇了“中断”的障碍。因而，我们对于上师，此时更应相续不断地修持“仰慕恭敬”之情呀！

　　接着，冈波巴大师又教诲说：

　　要记住：“觉受与证悟”的呈现，是需要依赖“仰慕与恭敬”上师的。

　　按照“秘密真言”传规的说法，这就叫做“上师加持之道”；通过如此地修为，那么，“觉受与证悟”，也就将会相续不断地涌现出来了。

　　◎简述“离戏瑜伽”、修障及对治等2

　　接着，冈波巴大师又教诲说：

　　若能如此地保任、将护，那么，我们的心境上，就会呈现出“缤纷一味”的状态；在此“缤纷一味”呈现的当下，我们就能将所有外显的现象，全都能确断为“心”了；这时，也会同时产生“心”与“空性”一味，“空性”与“无生”一味的觉受与证悟呀！

　　另外，在这时候，假如当我们在看到上师和金刚兄弟时，竟然产生了“没有信心”的感觉，那么，这也是遭遇了“中断之魔”。因而，我们此刻应向上师与三宝供养身体 与受用之物，并要不断地殷勤祈祷他们。

　　大家要和同一上师的师兄道友们，或是和具有修行体验的大修行者们，来比试一下证悟的高低，看一看所谓的“月光童子之法甚深”的说法。

　　要记住：此时(广泛)听闻显经、密续以及(具量)大论，又是极其重要的。

　　可能会有人暗中思忖：在生起了“缤纷一味”的境界之后，那么，是否还会出现“中断”的留难呢？

　　要知道，在分别心念尚未彻底断除之前，也还是会有中断留难的。

　　一旦生起了“缤纷一味”的境界，那就绝不可能再有嫉妒(等烦恼)出现的情形了，这又叫做“现起了清净的境界”，因而，这时会见到本尊的面孔，也会出现一些神通异能。

　　◎简述“一味瑜伽”、修障及对治等3

　　接着，冈波巴大师又教诲说：

　　无论出现了怎样的功德，大家也都不要执以为实；通过将这些功德“了知为心”，那么，上述证悟就会辗转增上；再借由如此地反复熏习，那么，终究会呈现出“‘无修’的证悟”。

　　有一种说法是把所谓的“修”，说成是“心执实而修”；而把“无修”，说成是“没有慈悲”。这种把“无修”，说成是远离了“悲心”和“二资粮”的说法，当然是存在的；但是，我们这里的“无修”，是和“无所去来”(的究竟实相)配合在一起而言的，因此，这里所谓的“无修”，是说在“所修”与“证悟”方面，“没有执著”。

　　有关“大印”的修习，也就是这个样子——就是说：一切执著、依恋、实执、贪欲等的具有目标和朝向性的负面情绪，本来都是在本元自处，本自开解着的，通过这样的了解，(因而，所谓的“无修”与“大印的修习”，)也就是指“心性实相本身，无所更改地安然放下”这本身呀！

　　◎简述“无修瑜伽”及与“大印”的关系4

　　另外，(这种大印的)实修方式，再概括而言就是：

　　先要学习“专注瑜伽”；

　　其次，再学“离戏瑜伽”；

　　之后，则是学习“一味瑜伽”；

　　最后才是学习“无修大瑜伽”。到了这个火候上，我们就可以证悟到“远离‘道之勤修’的大印”了。

　　由此证悟而产生的功德是：

　　◆ 通过积集资粮、备办行道的因缘条件，我们就会“证悟自心”；借由证悟自心，我们就会证得犹如虚空般的“自利法身”。

　　◆ 通过以上修习，又由于我们的凡庸之身，已转变为“金刚身”了，所以，我们就会证得“以不可思议的相好所庄严的、如虹如云般的、显现而无自性”的“圆满报身”。

　　◆ 为了利乐其他的众生，而以大悲化现“千百亿化身”。这些化身无所偏颇地全方位随缘应化，一如从空普降甘霖一般，而对一切有情众生的犹如虚空般广大无垠的利乐之事，无须刻意勤劳，就可以相续不断、自然任运地成办了。

　　接着，冈波巴大师又教诲说：

　　我们所有的说法者都要晓得：

　　◆ 在每次讲法之前，都应先以“为了利乐有情”而发心；

　　◆ 其次，才是要作的(说法)善行；

　　◆ 最后，则要加以回向。

　　要知道，这是一条“完整而无误”的讲法之道，讲法者应该懂得这样去做；而对听法者而言，大家也要懂得这种(“完整而无误”的听法)次第。

　　除此之外，别无深法。

　　——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第二辑·珍珠之鬘》第二十则竟

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