坦尼沙罗尊者：互动的当下

坦尼沙罗尊者:互动的当下

　　[作者]坦尼沙罗尊者

　　[中译]良稹

　　TheInteractivePresent

　　byVen.ThanissaroBhikkhu

　　当你定入当下时，有时会发现枯枝、石块和尖刺。或者在身内，或者在心内，你必须尽自己的力量对付它们。假若可以简单地遵循某种按部就班的指南——1、2、3、4，先做这步，再做那步，不需要你自己分析果报就会到来——那当然好。有时候，一些禅定书籍里的确有那样的指南，不过，心却往往不能够与之步调一致。理想情形下，你应该可以让心安定下来，静止下来，然后对付难题，不过，有时侯，在能够定下来之前，你必须先行迎对某些困难。

　　明辨［慧］需要定，但并非仅仅如此。定也需要明辨——也就是，学会在你能够令心安定下来之前，绕过可以绕过的问题，正视必须对付的问题。

　　假若内心存在着猛烈的淫欲或嗔怒，你必须得对付它。你不能假装它不存在；不能把它往角落里一推，因为它会不停地从那个角落，对着你跳回来。因此，你要提醒自己，看一看，那种思维当中，缺乏推理、缺乏逻辑的地方在哪里。很多情形下，那种思维只不过以声势夺人，就像一个好斗者对着你气势汹汹，以此掩饰自己的无理。

　　因此，你看一看自己的淫欲，看一看自己的嗔怒，试着看出:“它们究竟在说什么？”有时候，你必须听一听它们说的话。如果你真正仔细地听，过一阵就会看出来，那些话实在不通。当你能看懂那一点时，把它们放到一边就容易多了。等到它们再攻击你时，你说:“你们根本毫无道理。”那样，应付它们就有点把握了。

　　身体的痛受也同样如此。有时侯，你坐下来禅定时，身体会有痛感，而且它与禅定的姿势无关。不管你采取哪种姿势，它就在那里。因此，你必须学会对付它。你把专注力放在身体的其它部位，使得自己在当下起码有占领了一块滩头阵地的感觉，起码有一个地方，你在那里可以安住下来。接着，你从那个有力的位置上展开。一旦觉得气变得平滑、舒适，就让它从那个地方扩大到身体的其它部位，穿过痛处，从足部、从手部出去。

　　你会开始意识到，当下的那些尖刺并非仅仅是固有的。你自己一定有一部分，在与它们合作，令它们成为麻烦。一旦你看见了这一点，那些尖刺就容易对付了。

　　有时侯，身内有痛，实际上正是你的呼吸方式在维持着它。有时侯问题在于，你怕那个痛扩大，于是在周围造起一个小小的张力壳——那个张力壳尽管也许会制止痛的扩大，它也维持着痛的存在。气能在那里不顺，就帮着维持了那个痛。当你逮着自己做这件事时，胡言乱语会得到一个有趣的洞见:当下并非是固有的。你正在参与它。有一个你自己的动机成分，在对当下塑形。

　　接下来，你可以转过来，把同样的原理应用于心。淫欲或嗔怒存在时，它的一部分也许是来自旧习，不过另一部分，是来自你当下的参与。就淫欲来说，这一点是很容易理解的。你正在享受它，所以你想要它继续。实际上，心的一个部分在享受它，同时另一个部分正在受苦。你要做的，是把受苦的那个部分带出来，给它发言权，给它一点表达自己的空间。

　　这一点，在我们［西方］的文化中，尤其有必要。那些不肯屈从自己的淫欲的人，被说成是压抑，还说他们的心灵深处隐藏着种种怪兽。于是，心灵当中，远离淫欲时生机蓬勃的那个部分，就得不到机会了。它被推到心灵深处的那个角落里。它变成了那个被压抑的部分。不过，假若你可以把正在享受淫欲的那个部分挖掘出来，说:“嘿，等等，这算什么享受？你怎么不看那边在受苦？怎么不看那边在难受？你怎么不看着随淫欲而来不满足感？怎么不看由淫欲而来的心的浑浊？——怎么不看？”你可以开始把心里并不真正享受淫欲的那个部分，照亮起来。接下来，你对付淫欲、从它的压迫下挣脱出来的机会就增大了。

　　嗔怒也一样:试着找到心里正在享受嗔怒的那个部分。看一看它从耽溺于嗔怒所得的喜乐是什么样的。看一看那种喜乐是何等的可怜和卑微。那样，你就增援了心里不想合作的那个部分。

　　对付诸如畏惧、贪婪等其它情绪，也同样道理:一旦你逮住了心里正在享受它——参与它，使它继续——的那个部分，要学会切断它。学会增强心里不愿意合作的那个部分。

　　接下来，你可以开始把同样的原理应用到正面的心态上，也就是你试图发展的那些心态。如果你意识到心里有不愿与气呆在一起的那个部分，就要试着找到心里那个想跟气呆在一起，愿意有机会安定下来，放开重负的那个部分。那个潜势是存在的，只是没有被强化而已。

　　因此，要学会给自己打气。容易气馁的人，是没有学会那个本事的人。你必须学会鼓励自己:“看，你成功了。你把心带回来了。看看你下回是否能够再次成功。看看能否做得更快。”你需要的鼓励就是这种，它使你能够继续参与定境的维持。毕竟，当下如果不是固有不变的，为什么不学会塑造一个良好的当下？要强化正面的素质，使它们真正壮大起来。那样，你会发现，自己越来越不会成为事件的受害者。你在当下体验的成形当中，起着更有力、更正面的作用。

　　我们多次谈论过，最终是要止息当下的那种参与，使得你可以对不死开放。不过做那件事之前，你必须对如何参与当下，修练起善巧的技能。你不可能从不善巧的参与出发，直接跳过［上面那步］，学会对不死开放的终极技能。你必须经历改善当下体验的所有学习阶段——借着你的出入息方式，你对气的专注方式，你对内心出现的种种正面负面状态的处理方式。在你有可能发展出解卸所有这种参与的越发精细的技能之前，你必须学会如何更好的把握当下。

　　因此，当你坐下来禅定时，你必须意识到，不是一切都是固有的。你现在就在参与。你想培养什么样的参与？你想终止和放下什么样的参与？

　　这些痛——石块、尖刺、所有其它令你难以入定的东西:它们不是本来就有的。你的参与因素可以帮助制造那些石块，帮助磨锐那些尖刺。如果你能抓到自己正在做那件事，并且能够褪除那个习惯，你会发现，安定下来，维持定境，就容易多了。你对正在发生什么，可以看得更明白，你对付当下的技能也会越来越精细。

　　(根据2002年8月某日开示录音整理，本文来自坦尼沙罗尊者开示集《禅定》)

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