宗舜法师：10.二、《北京大学图书馆藏敦煌文献》之佛教文献考辨

 

 

宗舜法师：10.二、《北京大学图书馆藏敦煌文献》之佛教文献考辨

 

　　《北京大学图书馆藏敦煌文献》中，未能定名的（包括定名不确的）汉文佛教文献共有近六十件。今据相关资料考察，定名24件。其余有的缺少佐证资料，无法确定。有的则是极小的碎片，文字过少，亦无法确定。

 

　　1、北大D217 论疏

 

　　按：北大D217正反两面抄写，《叙录》云：

 

　　五代写 卷子

 

　　白麻纸。残片5片，纸墨均同，两面书，似同一经疏。楷书墨浓匀。背面字略小于正面。有朱笔勾画。

 

　　A．高11.4cm，广17.2cm，乌丝栏。正面残存9行。有下边线。

 

　　B．高9.3cm，广2cm，两面均残存1行。

 

　　C．高17.3cm，广25cm，地脚0.6cm。残存14行，有下边线。背面残存16行，有上边线，天头0.4cm。

 

　　D．高3.5cm，广3.2cm，残存数字。

 

　　E．高4.8cm，广4.3cm，残存数字。

 

　　据内容拟名。1

 

　　考其内容，其中自“（上残）心皆”至“（上残）近佞者谄近圣德示 弱丧□”2的这一部分大体同于《大正藏》第85册据S.1313过录之《大乘百法明门论开宗义记序释》3。从其异同来看，当属听讲《百法明门论》时的另一种记录本，故文字表述略有参差之处。今录此段文如下，以资比较：

 

　　（上残）心皆

 

　　（上残）十行作因缘法无我观

 

　　（上残）三空二无我观次等觉作照 寂观

 

　　（上残）此圣者小乘部中造论五百隐敝

 

　　（上残）所以西方号为千部论师故得

 

　　（上残）者会也雅者妙也　悬记者付法

 

　　（上残）二传法主也 果如斯记夫4 合圣

 

　　（上残）生绝分睽隔也别也　法论之玄理

 

　　（上残）之意摭者拾也 采合之义

 

　　（上残）□也 诱者引也　机者根也　纂 □

 

　　（上残）小论者 □欲留至教者大教也令大教不沉

 

　　（上残）深使大法久留绍隆不绝曰留连也　渐染

 

　　（上残）成顿染难就 如世受色也 习已成圣

 

　　（上残）黑近佞者谄近圣德 示弱丧□

 

　　《大正藏》本此段作：

 

　　（前略）十信初心都而言之，三十心皆作空无我观。举别而论，初十住作人无我观，次十行作因缘法无我观，次十回向作真如法无我观，次十地作三空二无我观，次等觉作照寂观，如觉5唯作寂观。观照平等佛地大寂也。此圣者于大小二乘中各造五百论，西方称为千部论师。　五印度者，此云天也。　契者，会也、合也。　雅者妙也。　悬记者，佛记此人我灭度后第二十二传法主也。果如斯记，快合圣心也。（云云）

 

　　乃轸时侥代薄，根浅性微，怖法海而长睽，怯义山而永沮。　言轸，念也。　怖伽论之大由如其海，生绝分睽隔之心。睽者，隔也、别也。　怯伽论之玄理，状若于山，实难可度，生沮隔之意。

 

　　遂乃摭精华于广部，绾宗要于略文，诱彼初机，纂斯小论。　所言摭者，拾也、采也。采拾之义也。　广部即是伽之大论也。　绾者，摄也。　诱者，引也。　机者，根也。　纂者，集也。　小论者，即《百法论》也。

 

　　欲使留连至教，渐染真乘。示弱丧于归方，引疲徒于捷迳。　留连至教者，留莲6者，连留也。合大伽论不沈微故，因小悟大，因浅履深。使大法久留，绍隆不绝，曰连留也。　渐染真乘者，染习也。渐学易成，顿染难就。如世受色，习已成圣，渐染得真。俗云：近朱者赤，近墨者墨7，近佞者谄，近贤者德。　使弱丧归方等者，弱丧者，如幼童儿，丧失父母，迷其所居，须假智人示其方。8

 

　　从两本比较来看，显然据S.1313过录的《大正藏》本更为完备。而北大D217本抄写甚为草率，似现场听讲所录者。其他几个残片的内容尚未找到相应文字，但从内容来看，当亦属于《大乘百法明门论开宗义记》，《叙录》所云“似同一经疏”是可靠的。

 

　　故此件可拟名：大乘百法名门论义序释

 

　　2、北大D220 佛书9

 

　　按：此件为一残片。《叙录》云：

 

　　唐写 卷子

 

　　黄麻纸。存不规则一片，上部缺损。高12.8cm，广28.4cm。地脚2.8cm。

 

　　凡16残行。末行残存3字。楷书中匀。乌丝栏，精写。10

 

　　考其内容，乃抄写的是唐·义净译《金光明最胜王经》卷第一“如来寿量品第二”中的一段，参见《大正藏》第16册第407页下第17行至第408页上第7行。今据原经还原抄本如下（加下划线的部分是残片中残存的文字）：

 

　　念我今往彼城邑聚落王及大臣婆罗门刹

 

　　帝利薜舍戍达罗等舍从其乞食然由往昔

 

　　身语意行惯习力故任运诣彼为利益事而

 

　　行乞食是如来行五者如来之身无有饥渴

 

　　亦无便利羸惫之相虽行乞取而无所食亦

 

　　无分别然为任运利益有情示有食相是如

 

　　来行六者佛无是念此诸众生有上中下随

 

　　彼机性而为说法然佛世尊无有分别随其

 

　　器量善应机缘为彼说法是如来行七者佛

 

　　无是念此类有情不恭敬我常于我所出呵

 

　　骂言不能与彼共为言论彼类有情恭敬于

 

　　我常于我所共相赞叹我当与彼共为言说

 

　　然而如来起慈悲心平等无二是如来行八

 

　　者诸佛如来无有爱憎憍慢贪惜及诸烦恼

 

　　然而如来常乐寂静赞叹少欲离诸諠闹是

 

　　如来行九者如来无有一法不知不善通达

 

　　于一切处镜智现前无有分别然而如来见

 

　　从上可见，此件乃是遵照标准的抄经格式抄写的，每行17字，文字与今藏经本没有差异。

 

　　故此件可拟名：金光明最胜王经卷第一

 

　　3、北大D229 佛书11

 

　　按：此件为一残片。《叙录》云：

 

　　唐写

 

　　黄麻纸，存不规则一片，7残行。高12.5cm，广11.9cm。天头2.9cm。乌丝栏。12

 

　　考其内容，乃抄写的是唐·义净译《金光明最胜王经》卷第二“分别三身品第三”中的一段，参见《大正藏》第16册第408页中第20行至第408页中第29行。今据原经还原抄本如下（加下划线的部分是残片中残存的文字）：

 

　　现种种身是名化身善男子云何菩萨了知

 

　　应身谓诸如来为诸菩萨得通达故说于真

 

　　谛为令解了生死涅槃是一味故为除身见

 

　　众生怖畏欢喜故为无边佛法而作本故如

 

　　实相应如如如如智本愿力故是身得现具

 

　　三十二相八十种好项背圆光是名应身

 

　　善男子云何菩萨摩诃萨了知法身为除诸

 

　　烦恼等障为具诸善法故唯有如如如如智

 

　　从上可见，此件乃是遵照标准的抄经格式抄写的，每行17字，文字与今藏经本没有差异。从纸质及字体、内容等因素综合考察，此件当与前北大D220为同一经之残片。

 

　　故此件可拟名：金光明最胜王经卷第二

 

　　4、北大D237 佛经疏释13

 

　　按：此件为2残片，缺上半截。《叙录》云：

 

　　五代写

 

　　薄白麻纸。残存7行。高11.3cm，广16.2cm。硬笔楷书，墨色中黑。行间有杂写数字。14

 

　　今考其文，乃是抄写的唐·澄观所著《大方广佛华严经疏》卷第一“世主妙严品第一”中的部分内容。前三行抄写的是“教起因缘”的因之十义，即“一法应尔故。二酬宿因故。三顺机感故。四为教本故。五显果德故。六彰地位故。七说胜行故。八示真法故。九开因性故。十利今后故。”残片存三、六、七、十，共四条。参见《大正藏》第35册第503页下第15行至18行。后二行抄写的是“明说经缘”之十缘，即“一依时。二依处。三依主。四依三昧。五依现相。六依说者。七依听者。八依德本。九依请者。十依加者。”残片存五、六、九、十，共四条。参见《大正藏》第35册第505页上第18行至20行。最后两行文字“初成正觉称法界性一念”、“证吾（悟）入第二门头俯就物”，尚未查明出处。

 

　　故此件可拟名：大方广佛华严经疏杂抄

 

　　5、北大D238 佛经疏释15

 

　　按：此件残存上半截。《叙录》云：

 

　　唐写

 

　　黄楮纸，2残片，共存6行，文字不连接。大片高15.8cm，广9.5cm。已裱。16

 

　　考其内容，乃是抄写的唐·道世所集《法苑珠林》卷第十七“敬法篇第七·感福部第四”（亦见道世所集《诸经要集》卷第二之“感福缘第六”）中的两条。今录其文于下，以资比较说明：

 

　　（上残）莫不欢喜有一□儿厥□（后残）

 

　　母所□□□□□□者室□

 

　　八万四千人□发无上正等道（后残）

 

　　意解志求大乘得法眼净是（后残）

 

　　迦叶佛是也 又17处胎经云母（后残）

 

　　云母怀罗什令母聪明旧日诵□（后残）

 

　　《法苑珠林》卷第十七则云（有下划线的部分与残片内容相当）：

 

　　又《度无极集经》云：昔有比丘精进守法，所可讽诵，是般若波罗蜜。其有闻者，莫不欢喜。有一小儿，厥年七岁，城外牧羊。遥闻比丘诵经声，即诣精舍礼拜，听其经言。时说色空，闻即悟解。便问比丘，应答不可。小儿反为比丘解说其义，昔所希闻，怪此小儿智慧非凡。时小儿即去，逐牛至山。值一虎害，此小儿命终，生长者家。夫人怀妊，口便能说般若波罗蜜。从朝至夜，初不懈息。其长者家怪此夫人，谓呼鬼病。有比丘至舍，闻声甚喜。比丘报言：此非鬼病，但说尊经。夫人出礼比丘，复为说法，诸有疑难不能及者，尽为解说，众僧欢喜。日月满足，产得男儿。适生，叉手长跪，说波罗蜜。夫人产已，还复如本。比丘言：真佛弟子，好养护之。此儿后大，当为一切众人作师，吾等悉当从其启受。时儿七岁，道法悉备，举众超绝，智度无极。经中误脱，皆为删定。儿母所至，辄开化人。长者室家大小五百人众，皆从儿学。八万四千人，皆发无上正真道意。五百比丘闻儿所说，尽漏意解，志求大乘，得法眼净。是时儿者，则吾身是。比丘者，迦叶佛是。

 

　　又《舍利弗处胎经》云：母怀舍利弗，母亦聪明。《高僧传》云：母怀罗什，令母聪明。旧诵千偈，怀胎已，日得二千偈。初成须陀洹果，后得斯陀含果。18

 

　　两相比较可知，原残片第一行为一片，后五行为一片，中间有大段文字已经佚失。

 

　　故此件可拟名为：法苑珠林卷第十七

 

　　6、北大D239 佛书19

 

　　按：此件为一残片，抄写潦草，墨色淡，字迹很难辨认。《叙录》云：

 

　　薄白麻纸1片，存7残行。高16.1cm，广19.4cm。无边栏，字不工，色淡不清。

 

　　起行存12字。空一段后，有6字。已裱。20

 

　　为便于说明，今录其文如下（因原件字迹不易辨识，恐有疏误处）：

 

　　大藏瓶窈窕母持鬘母妙歌母

 

　　妙舞母妙香母妙花母妙灯母妙涂母

 

　　日宫月宫众宝伞尊胜幢

 

　　□□如是□□□□于中围上中复置□

 

　　花想成人天所有受用如是须弥及

 

　　胜州□□普贤□现种种云□供

 

　　养奉献根本及诸上师□□□□

 

　　根据其中所说供养内容，如大藏瓶乃至尊胜幢，可知其为密教之供曼达文，后文之中围（即坛城、曼荼罗）、“供养奉献根本及诸上师”等可证。而且所供之曼达，乃三十七供曼达，前面四大部洲、八小洲等脱去。但这是哪种修法中的供养文，因资料过少，尚不能确定。

 

　　故此件可拟名为：密教供曼达文

 

　　7、北大附C07 佛书21

 

　　按：此件乃一残片，《叙录》云：

 

　　高8.8cm，广11.8cm。残存大字20余字。似佛经。22

 

　　今考其内容，并不是佛经，当是某种斋文。如其中“（梵）释四王龙”、“运慈悲救人”、“即体。惟愿如药”这些话，多见于斋文一类中。如《大正藏》第85册据S.663所录“印沙佛文”即有“以此印佛功德回向福因，先用庄严梵释四王、龙天八部，伏愿威光转胜，福力弥增，救人护国。愿使圣躬延受，五谷丰登。管内人安，歌谣满城。又持胜福，伏用庄严施主即体，唯愿身而玉树，恒净恒明；体若金刚，常坚常固。”23

 

　　故此件可拟名：斋文残片

 

　　8、北大附C10 佛书

 

　　按：此件乃一残片，《叙录》云：

 

　　高9cm，广12cm。残存9行，60余字，有朱笔点校。24

 

　　今考其内容，乃是某种受斋戒文，其中所说“归依僧（三说）”、“三宝慈悲摄受，慈愍故。”、“布施，不如有人一日一夜，受持斋（戒）”、“戒品易持，今五浊恶世”、“斋日皆是恶日”等语可证。则其前段当是受戒之羯摩文，后段乃是对受持斋戒功德的说明。从内容判断，可能是受八关斋戒之文。

 

　　故此件可拟名为：受斋戒文

 

　　9、北大附C14 佛书25

 

　　按：此件残存一片，《叙录》云：

 

　　薄白纸。高17.5cm，广5.7cm。残存4行，字不工。多为七言偈颂。26

 

　　现录其文如下，以便说明：

 

　　（上残）养十方无量佛 见闻普熏证寂灭

 

　　（上残）□□亦如是 又或念 戒定惠解知见香27

 

　　（上残）常芬馥 愿此香烟亦如是 无量无边作佛事

 

　　（上残）总令除热得清凉 皆发无上菩提心

 

　　从其内容看，乃是行香时念诵的偈子。行香在戒律中应用颇多，如浴佛时、受戒时、说戒时乃至应施主请赴斋，在食前都当行香。唐·道世集《法苑珠林》卷第四十二“食法部第六”中引经说：

 

　　如《大遗教经》云：比丘欲食时，当为檀越烧香三呗，赞扬布施，可食美食。又从上座教言：道士各自出，澡手漱口已，还各就座而坐。各说一偈，以随次起，不得逾越。

 

　　又《增一阿含经》云：若有设供者，手执香炉而唱时至。佛言：香为佛使，故须烧香遍请十方。（既知烧香本拟请佛，为凡夫心隔，目睹不知，佛令烧香遍请十方一切凡圣，表呈福事，腾空普赴。正行香作呗时，一切道俗依《华严经》各说一偈云：）

 

　　戒香定香解脱香　　光明云台遍世界

 

　　供养十方无量佛　　见闻普熏证寂灭28

 

　　《大正藏》据S.2580过录有《入布萨堂说偈文等》，其中“唱行香说偈文”即“戒香定香解脱香，光明云台遍世界。供养十方无量佛，见闻普勋29证寂灭。”30可见北大附C14所录即行香说偈文。其“又或念”以下所录之偈，出自唐·义净所译《浴佛功德经》：

 

　　（前略）既安置已，更烧诸香，亲对像前，虔诚合掌，而说赞曰：

 

　　我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚。愿彼五浊众生类，速证如来净法身。戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥。愿此香烟亦如是，无量无边作佛事。亦愿三涂苦轮息，悉令除热得清凉。皆发无上菩提心，永出爱河登彼岸。31

 

　　从“又或念”一语可知，两个偈文用途应该是一样的。则可以推定，此处之行香说偈文乃是浴佛时所用。

 

　　故此件可拟名为：浴佛行香说偈文

 

　　10、北大附C16 佛书32

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　高15.1cm，广15.2cm。地脚2.9cm。残存8行。乌丝栏。存下部，有接缝。33

 

　　考其内容，抄写的乃是北凉·昙无谶译《大般涅槃经》卷第二十四“光明遍照高贵德王菩萨品第十之四”中的一段，参见《大正藏》第12册第509页下倒数第4行至第510页第4行。今据原经还原抄本如下（加下划线的部分是残片中残存的文字）：

 

　　我能动物空亦不念我能容受涅槃亦尔

 

　　不生念言我令众生而得灭度金刚三昧亦复

 

　　如是虽能灭除一切烦恼而初无心言我能

 

　　灭若有菩萨安住如是金刚三昧于一念中

 

　　变身如佛其数无量遍满十方恒河沙等诸

 

　　佛世界而是菩萨虽作是化其心初无憍慢

 

　　之想何以故菩萨常念谁有是定能作是化

 

　　唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳菩

 

　　故此件可拟名为：大般涅槃经卷第二十四

 

　　11、北大附C17 佛书34

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　高8.2cm，广12.8cm。天头3cm。残存6行，17字，为经卷上部。有乌丝栏。35

 

　　今考其内容，乃是抄写的姚秦·鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》卷下之“香积佛品第十”中的一段，参见《大正藏》第14册第552页中第5行至第11行。今据原经还原抄本如下（加下划线的部分是残片中残存的文字）：

 

　　居少病少恼气力安不愿得世尊所食之余

 

　　欲于娑婆世界施作佛事使此乐小法者得

 

　　弘大道亦使如来名声普闻彼诸大士见化

 

　　菩萨叹未曾有今此上人从何所来娑婆世

 

　　界为在何许云何名为乐小法者即以问佛

 

　　佛告之曰下方度如四十二恒河沙佛土有

 

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经卷下

 

　　12、北大附C19 佛书36

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　高13.5cm，广12.5cm。天头2cm。残存6行，为经卷的上部。有乌丝栏。37

 

　　今考其内容，乃是抄写的姚秦·鸠摩罗什所译《维摩诘所说经》卷下之“香积佛品第十”中的一段，参见《大正藏》第14册第552页下第27行至第553页上第4行。今据原经还原抄本如下（加下划线的部分是残片中残存的文字）：

 

　　众生刚强难化故佛为说刚强之语以调伏

 

　　之言是地狱是畜生是饿鬼是诸难处是愚

 

　　人生处是身耶行是身邪行报是口邪行是

 

　　口耶行报是意耶行是意邪行报是杀生是

 

　　煞生报是不与取是不与取报是邪淫是邪

 

　　淫报是妄语是妄语报是两舌是两舌报是

 

　　其中“邪”，写卷均作“耶”，可通。从写卷特征、字体及所抄写的内容看，此件与北大附C17当为同一经之残片。

 

　　故此件可拟名为：维摩诘所说经卷下

 

　　13、北大附C26 佛书

 

　　北大附C26V 佛书38

 

　　按：此件为一残片，正反两面抄写。《叙录》云：

 

　　高6.5cm，广14.1cm。硬笔两面书。残存10行。似密教仪文。39

 

　　今考其内容，中有“光明清净中围内”、“日轮上有仰卧尸”等内容，确实是密教修法所用之法本。但残损过甚，故不知道是哪种修法。

 

　　故此件可拟名为：密教法本

 

　　14、北大附C27 佛书40

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　高15.1cm，广8.1cm。天头3.3cm。残存4行，有铅划栏线，无边线，为经卷上部。41

 

　　今考其内容，乃是抄写的无著造颂、世亲释、唐·义净译《能断金刚般若波罗蜜多经论释》卷上中的一段，参见《大正藏》第25册第875页下第26行至第28行。今据原经还原抄本如下（加下划线的部分是残片中残存的文字）：

 

　　得最胜性者便见如来有其胜相若望如来

 

　　真如之性即无此胜相是故不应以胜妙相

 

　　观于如来由彼法身是非集造之所显故次

 

　　云何以故如来说彼胜相三相迁异故由此

 

　　故此件可拟名为：能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上

 

　　15、北大附C28 佛书42

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　约五代写

 

　　高10.7cm，广10.3cm。天头3.3cm，地脚1.6cm。残存7行，乌丝栏。为经卷下半部。43

 

　　今考其内容，乃是抄写的唐·昙旷撰《大乘百法明门论开宗义记》中的一段，今录其文如下，以资比较：

 

　　（上残）等无间缘依谓前

 

　　（上残）缘法为主能作等无间缘

 

　　（上残）与彼无俱起义说此于彼

 

　　（上残）小乘不许六识并生随一起

 

　　（上残）间缘故大乘宗唯取自自44

 

　　（上残）和合似一定俱生灭事业必同

 

　　（上残）□无主义□□□□□□□□

 

　　《大乘百法明门论开宗义记》则作：

 

　　三等无间缘依，谓前灭意，诸心心所皆托此依，离开导根必不起故，要有缘法为主，能作等无间缘。此于后生心心所法开避引导，此但属心，非心所等。若此与彼无俱起义，说此于彼有开导力。一身八识既容俱起，故唯自类为开导依。小乘不许六识并生，随一起时即名为识，随起而灭即名为意，故许互作等无间缘。故大乘宗唯取自类，自类必无俱起义故。虽心心所异类并生，而互相应和合似一，定俱生灭事业必同。一开导时余亦开导，虽能开导而不名依，于所引生无主义故。45

 

　　故此件可拟名为：大乘百法明门论开宗义记

 

　　16、北大附C29 佛书46

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　白纸，高8.2cm，广9cm。存6行。似密教仪轨。47

 

　　考其内容，确为密教修行所用之法本，但因残损过甚，无法判断是哪种修法之法本。今录其文如下：

 

　　（上残）上师大持金刚愍念于

 

　　（上残）住十方界一切明满及一切

 

　　（上残）金刚大宝莲花依行善逝

 

　　（上残）众等愍念于我弟子□

 

　　（上残）自从无始直至菩提上师

 

　　（上残）大持金刚愿摄受我身

 

　　故此件可拟名为：密教法本

 

　　17、北大附C30 佛书48

 

　　按：此件为一残片，仅存15字。《叙录》云：

 

　　高7.9cm，广15.7cm。地脚3.1cm。乌丝栏，精写。为经卷下部。49

 

　　考其内容，乃抄写的是东晋·帛尸梨蜜多罗译《灌顶经》卷第十一之“佛说灌顶拔除过罪生死得度经卷第十二”，亦即《药师经》之早期译本。故残片中有“药师琉（璃光）”、“行十二（大愿）”等语。参见《大正藏》第21册第532页中第29行至第532页下第8行。今据原经还原抄本如下（加下划线的部分是残片中残存的文字）：

 

　　人师佛世尊度脱生老病死苦患此药师琉

 

　　璃光本所修行菩萨道时发心自誓行十二

 

　　上愿令一切众生所求皆得

 

　　第一愿者使我来世得作佛时自身光明普

 

　　照十方三十二相八十种好而自庄严令一切

 

　　众生如我无异

 

　　第二愿者使我来世自身犹如琉璃内外明彻净

 

　　无瑕秽妙色广大功德巍巍安住十方如日

 

　　故此件可拟名为：佛说灌顶拔除过罪生死得度经卷第十二

 

　　18、北大附C31 佛书50

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　高7.9cm，广12.3cm。地脚1.7cm。淡乌丝栏。残经。存下部七残行，五言偈颂。51

 

　　今考其内容，乃是抄写的后秦·佛陀耶舍译《四分律比丘戒本》开篇的偈颂，参见《大正藏》第22册第1015页上第26行至第第1015页中第9行。今据原经还原抄本如下（加下划线的部分是残片中残存的文字）：

 

　　欲除四弃法　及灭僧残法 障三十舍堕 众集听我说

 

　　毗婆尸式弃　毗舍拘楼孙 拘那含牟尼　迦叶释迦文

 

　　诸世尊大德　为我说是事 我今欲善说　诸贤咸共听

 

　　譬如人毁足 不堪有所涉 毁戒亦如是　不得生天人

 

　　欲得生天上　若生人间者 常当护戒足　勿令有毁损

 

　　如御入险道 失辖折轴忧 毁戒亦如是　死时怀恐惧

 

　　如人自照镜　好丑生欣戚　说戒亦如是　全毁生忧喜

 

　　故此件可拟名为：四分律比丘戒本

 

　　19、北大附C33 佛书52

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　白薄纸，高6.6cm，广4.1cm。残存3行，10余字。53

 

　　考其内容，乃是抄写的伪经《佛说要行舍身经》，今录其文以资比较：

 

　　（上残）界四重五（下残）

 

　　（上残）无边若有有情（下残）

 

　　（上残）□灭从无始已□（下残）

 

　　《佛说要行舍身经》则说：

 

　　若有有情多生杀害一切有情，遍娑婆界，四重五逆，谤方等经，乃至食啖有情血肉。如是等罪，无量无边。若有有情能施身分，普济有情，除饥渴苦，如上之罪，悉皆消灭。从无始已来所有殃咎，速灭无余。54

 

　　故此件可拟名为：佛说要行舍身经

 

　　20、北大附C35 佛书55

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　白纸。高6.5cm，广5.9cm。残存4字。56

 

　　《叙录》所云“4字”有误，当为4行。考其内容，抄写的乃是唐·道宣所撰《四分律删繁补阙行事钞》卷上之“安居策修篇第十一”中的一段，今录其文，以资比较：

 

　　（上残）听受七日去□（后残）

 

　　（上残）□经宿之须受□（后残）

 

　　（上残）□受日法若塔事（后残）

 

　　（上残）文僧祇□（后残）

 

　　《四分律删繁补阙行事钞》卷上则曰：

 

　　律云：不及即日还，听受七日去。夏末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法应尔。若路近得还，由缘经宿，亦须受日。七、僧尼不同。《四分》尼律中开受七日，不云多。《僧祇》尼无羯磨受日法。若塔事、僧事游行者，受七日去。比有滥同僧法者，但令缘至三法受日，《四分》无文。《僧祇》明断足是指归，不劳别解。57

 

　　故此件可拟名为：四分律删繁补阙行事钞卷上

 

　　21、北大附C39 佛书58

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　厚麻纸。高5.2cm，广9cm。存17字。乌丝栏。有“僧伽婆”等字样，疑为佛律。59

 

　　考其内容，乃是抄写的后秦·佛陀耶舍译《四分比丘尼戒本》中之十七僧伽婆尸沙法。今录其文如下，以资比较：

 

　　（上残）□僧伽婆（后残）

 

　　（上残）□诤事□（后残）

 

　　（上残）应谏彼比丘（后残）

 

　　（上残）语僧有爱（后残）

 

　　（上残）□痴（后残）

 

　　《四分比丘尼戒本》则云：

 

　　（前略）若是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍。彼比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。

 

　　若比丘尼喜斗诤，不善忆持诤事。后嗔恚作是语：僧有爱有恚有怖有痴。是比丘尼应谏彼比丘尼言：妹汝莫喜斗诤，不善忆持诤事。后嗔恚作是语：僧有爱有恚有怖有痴。而僧不爱不恚不怖不痴，汝自有爱有恚有怖有痴。是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍，彼比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏，舍者善。不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。60

 

　　故此件可拟名为：四分比丘尼戒本

 

　　22、北大附C42 佛书61

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　高10.5cm，广7.6cm。地脚2.2cm。残存5行。乌丝栏，精写。为经卷下部。62

 

　　考其内容，乃抄写的是署名唐·义净所译之《佛说天地八阳神咒经》中的一段。今录其文如下，以资比较：

 

　　（上残）遍儿即易生大

 

　　（上残）而无中夭死时读

 

　　（上残）善男子日日好

 

　　（上残）实无间隔但辨即须

 

　　（上残）七遍甚大吉利获福

 

　　《佛说天地八阳神咒经》则曰：

 

　　善男子，产生时读此经三遍，儿即易生，甚大吉利。聪明智慧，福德具足，而不中夭。死时读此经三遍，一无妨害，得福无量。善男子，日日大好日，月月大好月，年年大好年，实无间隔。但辨即须殡葬，殡葬之日，读此经七遍，甚大吉利，获福无量。（后略）63

 

　　故此件可拟名为：佛说天地八阳神咒经

 

　　23、北大附C43 佛书64

 

　　按：此件为一残页，《叙录》云：

 

　　高8.4cm，广13.3cm。残存7行。铅栏，精写。65

 

　　今考其内容，乃是抄写的北凉·昙无谶所译之《大般涅槃经》卷第二十一“光明遍照高贵德王菩萨品第十之一”中的一段，参见《大正藏》第12册第488页下第18行至25行。今据原经还原抄本如下（加下划线的部分是残片中残存的文字）：

 

　　明见明非见而见尔时大众遇斯光已身心

 

　　快乐譬如比丘入师子王定尔时文殊师利

 

　　菩萨摩诃萨白佛言世尊今此光明谁之所

 

　　放尔时如来默然不说迦叶菩萨复问文殊

 

　　师利何因缘故有此光明照于大众文殊师

 

　　利默然不答尔时无边身菩萨复问迦叶菩

 

　　萨今此光明谁之所有迦叶菩萨默然不说

 

　　故此件可拟名为：大般涅槃经卷第二十一

 

　　24、北大附C45 佛书66

 

　　按：此件为一残片，《叙录》云：

 

　　高8.7cm，广6.5cm。残存3行21字。67

 

　　考其内容，乃是抄写的唐·法成集《大乘稻芉经随听疏》中的一段。今录其文如下，以资比较：

 

　　（上残）□大门分二 初释题目 二释（后残）

 

　　（上残）乘者 以七种大 超过乘□（后残）

 

　　（上残）大 五者资□（后残）

 

　　《大乘稻芉经随听疏》则曰：

 

　　第五言解释者，经大门分二，初释题目，二释本文。初又分三：一释大乘义。二释稻芉。三释经义。初言大乘者，以七种大，超过二乘，故名为大。言七大者：一所缘大。二发心大。三信乐大。四思惟大。五资粮大。六时大。七成就大。68

 

　　故此件可拟名为：大乘稻芉经随听疏

 

　　1 见《北京大学图书馆藏敦煌文献》第2册“附录”之《叙录》第31页。以下凡引此书均只标册数和页码。

 

　　2 见第2册第241页。

 

　　3 按：此题乃《大正藏》新拟者，故其校注云“首题新加”，目录作S.1313 大乘百法名门论义序释。

 

　　4 按：原文如此。“夫”似为“快”的误写。

 

　　5 按：如觉，当作“妙觉”。

 

　　6 按：原文如此。当作“连”。

 

　　7 按：墨，当作“黑”。

 

　　8 见《大正藏》第85册第1067页上。

 

　　9 见第2册第243页。

 

　　10 见第2册附录之《叙录》第31页。

 

　　11 见第2册第248页。

 

　　12 见第2册附录之《叙录》第32页。

 

　　13 见第2册第254页。

 

　　14 见第2册附录之《叙录》第33页。

 

　　15 见第2册第255页。

 

　　16 见第2册附录之《叙录》第33页。

 

　　17 按：“又”字上原有一“△”符号。

 

　　18 见《大正藏》第53册第414页下第6行至第415页上第1行。

 

　　19 见第2册第255页。

 

　　20 见第2册附录之《叙录》第33页。

 

　　21 见第2册第308页。

 

　　22 见第2册附录之《叙录》第37页。

 

　　23 见《大正藏》第85册第1295页中。

 

　　24 见第2册附录之《叙录》第37页。

 

　　25 见第2册第310页。

 

　　26 见第2册附录之《叙录》第37页。

 

　　27 按：“又或念”以下，抄写字体略小。

 

　　28 见《大正藏》第53册第612页上至中。

 

　　29 按：原文如此，当作“熏”。

 

　　30 见《大正藏》第85册第1302页上。

 

　　31 见《大正藏》第16册第800页中至下。

 

　　32 见第2册第311页。

 

　　33 见第2册附录之《叙录》第37页。

 

　　34 见第2册第311页。

 

　　35 见第2册附录之《叙录》第37页。

 

　　36 见第2册第页。

 

　　37 见第2册附录之《叙录》第37页。

 

　　38 见第2册第315页。

 

　　39 见第2册附录之《叙录》第38页。

 

　　40 见第2册第315页。

 

　　41 见第2册附录之《叙录》第38页。

 

　　42 见第2册第316页。

 

　　43 见第2册附录之《叙录》第38页。

 

　　44 按：原作重文符号。盖此处本作“唯取自类，自类必无俱起义”。

 

　　45 见《大正藏》第85册第1053页下第14行至第23行。

 

　　46 见第2册第316页。

 

　　47 见第2册附录之《叙录》第38页。

 

　　48 见第2册第317页。

 

　　49 见第2册附录之《叙录》第38页。

 

　　50 见第2册第317页。

 

　　51 见第2册附录之《叙录》第38页。

 

　　52 见第2册第317页。

 

　　53 见第2册附录之《叙录》第38页。

 

　　54 见《大正藏》第85册第1415页中第17行至19行。

 

　　55 见第2册第318页。

 

　　56 见第2册附录之《叙录》第38页。

 

　　57 见《大正藏》第40册第41页下第2行至8行。

 

　　58 见第2册第319页。

 

　　59 见第2册附录之《叙录》第38页。

 

　　60 见《大正藏》第22册第1033页中第9行至19行。

 

　　61 见第2册第320页。

 

　　62 见第2册附录之《叙录》第39页。

 

　　63 见《大正藏》第85册第423页下第17行至22行。

 

　　64 见第2册第320页。

 

　　65 见第2册附录之《叙录》第39页。

 

　　66 见第2册第321页。

 

　　67 见第2册附录之《叙录》第39页。

 

　　68 见《大正藏》第85册第545页下第21行至26行。