净界法师：教观纲宗（十九）

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净界法师：教观纲宗（十九）

　　＊修学佛法是为了要「离苦得乐」，所谓「流转三界中，何处是依怙」，基本上九界众生都希望在九界的流转当中找到一个皈依处，假设我们根据藏通两教，那我们的皈依处就是「空性」——一切法毕竟空，无我、无我所是皈依处。但是这样的安乐只有三百由旬，不圆满的安乐，只能了「分段生死」。

　　进一步从「别教」来说，「真如」是大安乐处，可惜别教的真如不受熏，也就是说这个大安乐处——真如，你现在没有，现在的你是「阿赖耶」，若想从「阿赖耶」皈依「真如」，那麽就必须研修——先空、次假、后中，你必须次第的先住这三个房子，到了「初地」时，一念的相应，「真如」的宝所正式的出现，那麽我们如果以「别教」思想系统修行时，你的皈依处必须有次第的出现（真如必须到初地时才出现），因为真如不受熏，而你现在是阿赖耶。

　　「圆教」的思想：流转三界中，何处是依怙？——「真如」是皈依处。现在就出现！一念的迷——生死浩然；一念的悟——轮迴顿息（真如出现）。当然你一念的随顺真如（正念真如），所出现的可能是名字的真如、相似的真如、或观行的真如，但是它毕竟是「真如」！所以我们根据「圆教」思想的时候，皈依处是在「当下的一念清淨心」，三世诸佛也以此为皈依处，我也以此当皈依处。这也是我们根据圆教的好处——真如受熏。而真如是很实在的活在我们每一个人的心中。

　　（二）「圆妙三谛」

　　「圆妙三谛」的意思就是真如受熏。

　　「真如」——清淨本然，周遍法界。法尔具足染淨诸法。

　　真如的本质是清淨本然，周遍法界。「清淨本然」者，离一切相也。在清淨本然的本性中离一切相，离一切杂染相，也离一切清淨相。虽然离一切相，可也是具足一切法，它又能够容受染淨诸法。（譬如虚空，虚空离一切光明与黑暗，但是它能容受光明与黑暗。）

　　从「真如受熏」，我们可以从三个角度来观察「真如」：

　　一、「真谛」的角度，当体即空——缘生无性，当体即空。

　　这裡的「性空」跟「中观」的性空观是一致的，但也有所不同。「中观」的空性是一个「理性」，一个没有明了性的理性。但是「真如」的「空」是有明了性的，它灵灵觉觉。所以「清淨心」跟「空」是不同的！「清淨心」它容受「即假」，它是有明了性的三谛圆融。「空」是一种「理性」，这一念心住在「空」裡面，到最后这个心不能活动。

　　「圆教」的即空，虽然它的空义也是——「诸法不自生，亦不从他生；不共不无因，是故知无生」，这一念心是无我、无我所的，但是这个无我、无我所当中是有明了性的，这就是不共于「中观」的地方。

　　二、「俗谛」——即假——包括了三千性相，百界千如。

　　我们可以从两方面观察：假设在迷——九法界杂染因果。在悟——佛法界清淨因果。一切的假名假相假用十法界的染淨因果，都是「即假」。

　　三、「中谛」——即中。当我们把无我、无我所毕竟空的「真谛」，跟十法界因果的「俗谛」合起来的时候，那就是一个「中谛理」——空有同时、空有无碍的境界就是「中谛」。

　　因此「真如受熏」就建立了「三谛」的思想——即空即假即中。

　　「真如」的缘起，把它分成两部分：一、从「体性」来说——差即无差。「真如」的体性清淨本然的这一念心是不变的，十法界所共同的，故说「差即无差」。二、从「用」上来说则是——无差成差。因为迷悟的不同，就有十法界各式各样的因果。（我们念头迷悟的不断变化，也使得所生法的果报也不断在变化。）这就是无差成差。

　　所以我们了解「真如」，可以从两个角度去了解：一、它有随缘不变的体性。二、它有不变随缘的作用。扣住这两个角度，去了解你心中的「真如」是怎麽一回事！（请回到讲义p.55）

　　根据此「圆妙三谛」，我们就能够了解以下的教义了。

　　亦诠圆妙三谛：真谛、俗谛、中谛。此「中谛」是「圆中」，能够容受染淨诸法（真如受熏），跟「别教」的「但中」不同（真如不受熏）。

　　亦诠不思议二谛：我们把空、有都判作俗谛的话，就以「圆中」当「真谛」，合起来叫「不思议二谛」（开合不同而已）。

　　从此「圆妙三谛」而开展出来的修行法门，诠无作四谛。亦诠不思议不生灭十二因缘。亦诠称性六度。

　　无作四谛：根据智者大师所作《摩诃止观》，无作四谛者，四谛之法，皆是实相，故名「无作」。四谛——包括苦、集的流转门，包括灭、道的还灭门，四谛的染淨因果都是诸法实相。在藏、通、别三教中，我们难以在四圣谛当中找到一个共通点，依止无明和依止真如之间是没有共同点的。但在「圆教」思想，无明就是真如，真如同时也是无明，差别只在迷、悟。什麽是「无作」呢？简单讲就是没有造作者——流转，没有人在流转。「法身」流转六道谓之众生。是「法身」在流转，离开了法身，哪有人在流转呢？那麽又是谁成佛呢？也是「法身」成佛！只是迷悟不同，由这一念心性的不同，就有各式各样的现象出现，故智者大师以「无作」来解释四谛（无作：无造作者）。

　　亦诠不思议不生灭十二因缘：大乘佛法当然是不思议的，为什麽是「不生灭」呢？因为「圆教」的真如和无明是不二的，真如就是无明，无明就是真如，只是迷悟的差别，它们并没有对立性，故说「不生灭」。以此的十二因缘就是没有生灭、没有对立的。

　　亦诠称性六度：以这样的思想去操作六度时，它依止的不是一个妄想，一开始起修的时候，它所依止的就是现前一念清淨心。「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」依止这一念名字位的清淨心开始起修，故说「称性起修」。称合我们这一念的佛性来修六波罗蜜，《愣严经》云：「以不生灭心为本修因」。

　　「以不生灭心为本修因」意思是；「圆教」的可贵，在于「一佛乘」，就是你因地的这一念心，跟成佛的那一念心是「一」的境界，因果是相随顺的。虽然因地时是名字位的真如，假藉语言文字的理解，把真如给显现出来；成佛以后的真如，则是究竟真如。从名字位到究竟位的真如，它的「量」虽有差别，但是「本质」就是真如。「称性起修」的重点在于；一开始就能明白真如佛性，就念念的随顺佛性来修六波罗蜜。「称性」，就是称着一佛乘的本性而修的。

　　以上即是依止「圆教」真如受熏的三谛理，所开展出的四谛、十二因缘、六波罗蜜，这是超越藏通别的思想，依止这样来起修那是日劫相倍的。

　　癸三  修行位次

　　开示界外利根菩萨，令修一心三观。圆超二种生死，圆证三德涅槃。

　　正约此教方论——六即。

　　此「圆教」教法所开示的是——界外利根菩萨（讲「教法」的时候，一定是后后含摄前前，它能治界外的病，也一定能治界内的病。）令修一心三观，观现前一念心性——即空即假即中。圆超二种生死（分段、变易），圆证三德涅槃（法身德、般若德、解脱德）。

　　正约此教方论六即。（此意是；前面的藏、通、别谈六即佛都很勉强。）在藏通别的思想当中，只能够说「即而常六」，因为在成佛的过程当中，藏通别有明显的六个阶位——「即而常六」，但是没有「六而常即」的意思，从六个阶位当中，找不出一个共同点。（藏通两教在因地的时候是安住在毕竟空，而佛菩萨的那一念心是安住在真如，没有相即的意思。「别教」观真如是先空次假后中，故说藏通别只有「即而常六」，没有「六而常即」的意思在裡面。）真正能够满足六即佛的是：正约此教（圆教）、方论六即。「六即佛」的施设应该只有圆教才有资格的，因为在它的六个阶位当中，「六而常即」——有它的共同点；「即而常六」——有它的差别相，因此这个「六即佛」有其「常同」「常别」。

　　一、理即佛

　　理即佛者——不思议理性也。如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。心佛众生，三无差别，在凡不减，在圣不增。

　　「圆教」理即佛，就是「不思议理性」，也就是「真如」。不思议真如可以从两方面来说；「真如」，就是现前一念心性。从它的「作用」来说——如来之藏，不变随缘，随缘不变，随拈一法，无非法界。「如来藏」者，也是现前一念心性。如来之法含藏在众生的心中，故称「如来藏」——它的「作用」是不变而随缘。它的「体性」是随缘而不变。「随拈一法，无非法界」，藏通两教认为一切的法都是杂染的，「所生法」都是杂染的、都应该诃责、应该消灭的，「别教」也是这样的思想，因为「别教」的「所生法」是从「阿赖耶」生起的，由杂染的「阿赖耶」变现的法，没有一法是清淨的。所以说藏通别对于「所生法」（色、心诸法）基本的观念是认为这些色心诸法是没有价值的。

　　「圆教」的思想认为；法的本身有没有价值，在于内心的迷悟，举印光大师文钞中之例：水的价值不决定，牛去喝水变成牛奶，非常有价值；毒蛇也去喝水，变成毒液，非常没价值。同是「水」，牛的一念慈悲心可以转水为牛奶，毒蛇的瞋恨心可以转水成毒液，故说「水」的价值不决定。意思就是说；「法」有没有价值是不决定的，不应该说三界的法都没有价值，有没有价值是看你这一念心的迷悟。你的这一念心在「迷」，你修一切法都是「迷」，你这一念心是「悟」，你修的一切法也都是觉悟的境界，故知整个法界的价值就在你一念心的迷悟。「真如」是不能分割的，它是全体不变，又全体随缘。你迷了八分，你的内心所显现的就是八分迷的法界，迷了十分，你那一念心所出现的就是迷了十分的法界。（圆教的缘起法是不可分割的，不似别教的阿赖耶是有种子的，可以次第分割的。）所以从真如的不思议理性中，随拈一法无非法界。当我们觉悟时，每一个法都是真如的法界。我们不能说三界的身心就是可诃责的，佛的三身是一体的，祂的应化身也是无漏、圆满的境界，因此从「真如缘起」的角度来观察，法的本身不宜去论断它是善、是恶，重点在于这一念心是迷？是悟？这是「圆教」对于一切法的看法，「法无善恶，迷悟在心」——「作用」。

　　就「体性」来说；心佛众生，三无差别；在凡不减，在圣不增。当我们把这一念心摄用归体的时候，不管是在迷或在悟，这一念心还是一样，心佛众生，三无差别，在凡不减，在圣不增。

　　从「真如受熏」，我们现前一念心性根据迷悟而出现各式各样的法界，我们可以明白一个观念：自作自受。我这一念心起瞋恨心想伤害对方，结果没有伤得成对方，只伤到自己，因为「瞋为法界，一切法趣瞋」，以瞋心为根源，开展出来的色、心诸法，都是苦恼扰动的境界；相反的，当我起慈悲心，以慈悲为法界，这一念心所显现的色心诸法就笼罩在慈悲的境界，寂静而安详，完全是自作自受。「法界圆融体，作我一念心；故我一念心，全体即法界。」真如不能分割所以是「法界圆融体」，这一切的染淨的圆融体的根源，在我这一念心的迷悟，所以我这一念心一动，全体即法界。（这一念心以慈悲为根本，整个身心世界就在慈悲的法界当中。）

　　生命的本质完全是自作自受，别人不能受用你的法界。（你起的念头，完全只是自己受用，别人根本受用不到。）这就是「理即佛」，「真如缘起」的意义也。

　　------14○竟 ＊ 15○起------

　　二、名字即佛

　　名字即佛者——闻解也。了知一色一香，无非中道。理具事造，两重三千，同在一念。

　　如一念——一切诸念亦复如是。

　　如心法——一切佛法及众生法亦复如是。

　　「理即佛」是发明「真如缘起」的思想，这以下就依止这个道理开始修行了。在「名字即佛」的修行是「闻解」也，听闻能够达到理解，这就是刚开始的修。行假藉名言文字的理解就是「名字即佛」。所以是「了知」，在名字位的时候，明白这个道理了——一色一香，无非中道。当「真如」依体起用的时候，依止这一念真如的清淨心，所开展出来的一切法，整个色、心诸法都是「中道」的思想，每一个法都是「诸法实相」，每一个法都是大功德的境界。当我们摄用归体的时候——理具事造，两重三千，同在一念。把一切的法都会归到我们这一念的清淨心。对于「真如」能够「依体起用」和「摄用归体」，对此二事能「了知」，就是「名字即佛」。

　　所谓「了知」，基本上应该了知所有的法，包括众生法、心法、佛法，但是智者大师之意是；你应该了知现前一念心法，然后如一念，一切诸念亦复如是。你先了知你当下这一念，然后你也能够明白；我这一念心是法尔变现诸法，现在这一念是这样，过去的那一念也是这样，未来一念也是这样，一切诸念也都是这样。心法是这样，一切的佛法、众生法也都是这样，都是「即空即假即中」。

　　古德偈颂：「方听无生曲，始闻不死歌；今知当体是，翻恨自蹉跎。」我无量劫来流转生死中，何处是依怙？现在方知内心当中有一个「无生」的「真如」，有一个不死的「真如」，原来我这一念打妄想的心，只要觉悟了它就是「真如」，我把自己都耽误了！原来安乐就在当下这一念！从「名字即佛」要体会到；我们应该加强内心的功德，而不是改变外在的环境或改变任何人。明白了这样的道理，这个时候内心当中就出现了「真如」，出现了「名字位」的真如。

　　三、观行即佛

　　从现在开始，依教起观随顺真如。

　　观行即佛者——五品外凡位也。

　　一、随喜。二、读诵。三、讲说。四、兼行六度。五、正行六度。圆伏五住烦恼，与别十信齐，而复大胜。

　　五品观行位（外凡位），第（一）是「随喜」——对于真如的佛性，能够随顺欢喜。一念心能够随顺真如，就有无量无边的功德。（随喜真如是因为「称合佛性」，故有功德。）真正随顺真如的时候，是不打妄想的，超越假名，那是一个不思议境。祖师言：「念念照常理，心心息幻尘；遍观诸法性，无假亦无真。」「名字即佛」是明白（了知）真如，把真如的相貌找出来，「观行即佛」就念念的照常理（念念随顺真如），在一切境界当中心心息幻尘（观一切法如），把心中的妄想（名言分别）停下来，然后遍观诸法性，无假亦无真。是一种正念真如，不偏空、也不偏假的境界，这就是「随喜品」。

　　（二）读诵：前面的「随喜」会有时相应，有时不相应的情形，这就必须加强它的力量，就是不断的「读诵」大乘经典，假藉「读诵」的因缘来加强我们对于「真如」的随顺。

　　（三）讲说：为人讲说「真如」的道理。「随喜」和「读诵」是偏重在「自利」的理观，后三品就偏重于「利他」的事修。

　　（四）兼行六度：不但「自利」的理观，偶而也修「利他」的六波罗蜜。

　　（五）正行六度：全部的投入到「利他」。

　　此五品观行位，圆伏五住烦恼，与「别教」十信位齐，而复大胜。

　　五住烦恼：「五」——三界见惑是一个（因为三界见惑同是「身见」）。欲界思惑是一个。色界思惑又一个。无色界思惑一个。界外无明一个。共五个。「住」者，此五烦恼，使令我们「住」在生死。故知「五住烦恼」包括了界内、界外的烦恼。

　　圆伏：当我们内心当中念念随顺我们这一念即空即假即中的清淨心以后，它调伏烦恼是一调伏，一切调伏。亦即随顺真如以后，所有的病都治好了。

　　安住于内心的佛性当中，此时的调伏烦恼是全面的调伏，故说「圆伏」。此「圆教」观行即与「别教」十信位齐（别教亦是观行即），但此人智慧超胜于前。（智者大师自谦「圆五品」位，即此位也）。

　　四、相似即佛

　　相似即佛者——十信内凡位也。

　　前面的观行是念念随顺真如，此「相似即」则是对于真如理能相似的理解了（更加接近了）。

　　「十信内凡位」；就是六根清淨位。

　　二心至七心，任运断思惑尽。与别七住，通已办，藏四果齐，而复大胜。故永嘉云，同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣也。

　　八心至十心，任运断界内外尘沙。行四百由旬，证行不退与别十向齐。

　　这裡值得我们注意的地方是「任运」两字。前面藏、通、别在对治烦恼，是一种对立的方式。而「任运」是没有对立的，意思就是：我只是随顺真如，妄想自然就消失。（太阳出来黑暗自然消失。）「圆教」的思想；正念真如的根本思想是「达妄本空，知真本有」，根本就没有妄想（乞丐等于王子），功德是本来就具足的（诸佛菩萨的功德，我这一念心本来就具足。）我内心的贪瞋痴是因为无明才生起，我现在既已随顺真如，这些烦恼也是觅之了不可得的。所以「任运」之妙即在此，我们在修止观时，念念照常理，心心息幻尘；我们念念把真如的理性找出来以后，念念的随顺，不随妄转，这叫「任运」，不是以对立的方式。

　　另外一个重点：我们讲「圆融不碍行布，行布不碍圆融」，虽然圆教的可贵在于它的圆融性，但是它在断烦恼时是「一刀千纸，历历分明」，虽然圆教断烦恼是「圆伏五住」，一刀切下去一千张纸，但是可也是历历分明，我们在一开始依止的就与诸佛所依止的佛性是没有差别的，但是断烦恼时还是要有次第。意思就是说；我们刚开始虽然也是观察这一念心即空即假即中，但是偏重在「即空」，就是偏重在「清淨心」。蕅益大师亦言：一心三观，必以空观为初门。但是因为修空观时依止清淨心，依止真如来修空观，那又大有不同了。因为是「称性起修」，故言「任运」。

　　五、分证即佛

　　分证即佛者——十住、十行、十向、十地、等觉，圣位也。

　　初住——断一分无明，证一分三德。

　　一心三观，任运现前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬，初到宝所，初居实报淨土，亦复分证常寂光淨土。证念不退无功用道。

　　现身百界，八相作佛，与别初地齐。

　　「圆教」的殊胜在此：它只要「初住」，就破无明、证法身。祂只要在「真如」一安住下来，就不得了了。「别教」的初住还只是断个「见惑」而已。圆教人只要在真如一住下来，整个无明就破坏掉了，佛菩萨的功德就分证了。（这以下容易了解，不作解释了）

　　二住至十住——与别十地齐。

　　初行——与别等觉齐。

　　二行——与别妙觉齐。

　　由上可知「别教」的佛，事实上在「圆教」来说，祂只断了十二品无明，就是二行而已。（别教的佛是有位无人，它在初地以上就入圆教了。）

　　三行以去——所有智断，别教之人，不知名字。（不作解释）

　　＊「分证即佛」之初住，「住」者，住在佛家了。也是初到宝所之义，你住到佛家跟佛的佛家是一样的，只是大小不同而已。（比如：你见到的真如是初一的月亮，而佛的真如是十五的满月。）

　　六、究竟即佛

　　究竟即佛者——妙觉极果。

　　断四十二品微细无明永尽究竟，登涅槃山顶。以虚空为座，成清淨法身，居上上品常寂光淨土，亦名上上品实报无障碍淨土。性修不二，理事平等。

　　这是圆教的佛，祂断尽四十二品微细无明，成就涅槃最究竟的阶位。

　　圆教的依报：以虚空为座（无相的虚空为座）。

　　圆教的正报：成清淨法身。圆教的佛是一个无相的清淨法身。清淨法身是遍一切处，故圆教的佛是普遍在每一个人的心中。

　　壬二  明观法  分二

　　一、明初门接前。二、明十法成乘。

　　此教名最上佛法，亦名无别法。以界外灭谛为初门，当体即佛。

　　圆教的教法是最上的佛法了，又名「无别法」。意思就是：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」，除了这个法门以外，要成佛是不可能的。以界外的真如佛性为初门，当体即佛。所以圆教的菩萨刚开始起观时，就直接照到佛性。承当真如，随顺真如（佛性）。当体即佛者，可能是名字位佛、可能是观行位佛。

　　而能接别，接通。接别者，上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接即成十信。胜进接即登初住。接通，已如通教中说。

　　能够接收别教、通教。（不作解释）

　　故曰，别教接贤不接圣。通教接圣不接贤。

　　以别若登地，乃名为圣。证道同圆，不复论接。

　　通，八人上，便名为圣，方可受接。若乾慧性地二贤，仅可称转入别圆，未得名接。

　　「接」有两种差别：如果是「别教」——接贤不接圣。贤位的人入圆教，不接圣。如果是「通教」——接圣不接贤。要入圣位才被接。因为别教到了初地，祂所证的中道实相跟圆教是同一个（真如没有两个），根本不需要被接，别教到了「初地」就自然转入圆教了。这就是「证道同圆，不复论接」，故曰「别教接贤不接圣」。若是「通教」，何以又是「接圣不接贤」？通教要八人地以上才入圣位，才能被接，至于乾慧地、性地的阶位太低，圆教没有这种阶位可接收，圆教最低阶位是「圆伏五住」，根本就没有相应的阶位让它接进来，所以只能说是转入。「转入」者，是智慧上去转变，契合圆教的思想。

　　若藏教，未入圣位，容有转入通别圆义。已入圣后，保果不前，永无接际，直俟法华，方得会入圆耳！

　　成佛之道，有藏通别圆四个方法，分成两阶段；界内和界外。如果是站在断除界内烦恼，藏通两教非常有力量，因为藏通两教是二谛法门，它对于三界的因果非常诃责（观三界如牢狱，视生死如冤家。但其自度，不欲度人）。完全否定三界的因果，如果是站在断除三界的烦恼，解脱分段生死的角度，藏通两教是非常高的。但是等你解脱分段生死以后，到了变易生死的解脱你就苦恼了，因为你之前串习了一个不圆满的思想，等你后面要从空出假积功累德，成就无量无边的三昧神通时，你可就吃了大亏了。

　　我们一开始就能依止圆教「称性起修」，又能够假藉藏通别的方便法门来对治，这样我们虽然断烦恼，但是内心不是全盘否定的，而是启发增长我们的觉性。明白圆教的道理而称性起修，对治烦恼不能错损菩提。故蕅祖说：未开圆解，不应辄论修证。

　　癸二  十法成乘

　　十法成乘者：（大白牛车之乘）

　　分成四个阶段：正修、对治、助行、善知魔障。

　　一、观不思议境：（一、二、三、四是正修）「不思议境」者，现前一念心性也。「观」者，有二义：（一）「名字位」时之「观」，要作意，作意缘念；经常要想到「心佛众生，三无差别」，观察我们这一念心是「本自清淨，本自具足」。（二）「观行位」以去，任运随顺。（所观境都是：现前一念心性。）

　　二、真正发菩提心。

　　上求下化。蕅益大师：观不思议境是大白牛车的车体（这一念清淨心是车体），车体高广。「菩提心」则是车内的严饰。

　　三、善巧安心止观。

　　是车内安置的床坐。如何安心呢？用止、用观。

　　四、以圆三观破三惑遍。

　　空观破除见思惑。假观破尘沙。中观破无明。（喻此车乘速度之快其疾如风）。

　　五、善识通塞。

　　（五、六是对治）修行的过程中，要知道烦恼罪业是障道因缘，它障碍「佛性」的开展。一切的善法、一切的波罗蜜是「通」，对佛性是有帮助的，对于这样的道理要明白。

　　六、调适无作道品，七科三十七分。

　　定、慧要调适让它均等。

　　七、以藏通别等事相法门，助开圆理。

　　不妨也以藏通别等法门来作忏除罪障、积聚资粮等助行，以各式各样的善法来助开圆理，福报是有堪能性的，使令我们这部大白牛车更加庄严。

　　八、知次位，令不生增上慢。

　　（八、九、十是善知魔障）明白六即佛的位次，不要以凡滥圣。

　　九、能安忍，策进五品，而入十信。

　　从「五品」要入十信，要安忍。

　　十、离法爱，策于十信，令入十住，乃至等妙。

　　圆教的观法当中「能安忍」是很重要的，因为「正念真如」，我们念念去观察我们这一念佛性的清淨心，难就难在「相续」，在止观当中要把这一念清淨心显现出来不难，但是就难在不能持久。明心见性了，但相续也太难，所以很多禅宗祖师开悟了以后——念佛，保养圣胎。因此念佛法门后来都跟圆教法门结合在一起。当然念佛法门跟圆教的法门修行的时候，有很多不思议的境界——能念的心不可思议，所念的佛也不可思议。（下学期的弥陀要解会解释）

　　上根——观境，即于境中，具足十法。

　　上根的人在第一个观不思议境的时候，就在现前这一念清淨心当中就具足十法。（不必一法、一法生起）。

　　中根——从二，展转至六，随一一中得具十法。

　　中根的人从二到六时，随任一法得具足十法。

　　下根——须具用十也。

　　下根的人十法都要具足。

　　（以上所讲；圆教的教义与观法）

　　丙三  结归示偏指正防非

　　又复应知，说前三教，为防偏曲。文意所归，正归于此。

　　藏通别圆四教，圆教是最圆满的，也是佛陀出世的真实本怀。那麽何不直说圆教就好了呢？「为防偏曲」，怕我们若只学圆教会有偏差邪曲，比如说不了解藏通别的思想，不知无常、无我的道理，一开始就观察「何其自性本自清淨」，一下子就契入大白牛车，一下子就跟这一念清淨心相应了，但是我们所谓的「清淨心」跟佛的清淨心就不同，假如我们没有经过藏通别这种无常无我的观察，很可能就认为「清淨心」是有自性的东西，所以此处说，讲前面藏通别三教，是为防偏曲。但是「文意所归，正归于此」，整个天台宗、整个佛陀的一代时教，正式的根本教法是在「圆教」——现前这一念清淨心，是三世诸佛所要告诉我们的真相。

　　善知识莫向外求，修学佛法就只是开显我们内在的清淨心。

　　甲三  结劝  分二

　　乙一、结示法要。乙二、举颂劝修。  今初

　　圆教的思想，可贵的在于一开始要了解「性德」——「何其自性，本自清淨；何其自性，本自具足。」称性起修——从这一念清淨心当中，修习六波罗蜜，一心万行，所有的万行，还是庄严这一念清淨心。全修在性——万行一心。整个阶位都是「称性起修，全修在性」，都是「一佛乘」的思想——「修德」。

　　乙二、举颂劝修

　　众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。

　　戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。

　　切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。

　　三个偈颂，第一个偈颂是发明我们的「性德」，众生的知见和佛的知见有什麽差别？真如理性似水，当水结成冰时是众生（迷），但是冰融解了（悟）还是水，故知众生的知见就是佛的知见。

　　第二偈讲「修德」，持戒念佛就像温暖的春风吹来，就把结冰的黄河融解了，声震黄河的两岸。依止我们这一念清淨的本性来持戒、来念佛。

　　第三偈「结归」，在圆教的思想，一切的修为决定不能向外追求，一定是改造内心，把内心的真如本性开展出来，真如本性开展出来以后，依然是个平常人。

　　圆教人修行非常平常，「如是一心中，方便轻庄严」。甘于「平常」真修行。

　　——「教观纲宗讲表」竟——

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