清静法师：都市茅棚 223、尊敬有德者

223、尊敬有德者

　　“尊敬有德者”：尊敬有道德的人。

　　道德：道是真理和路径，道者“路”也；德同“得”，明确真理，实践正道，有所悟证，功成德具，身口意三业具净无染是谓“德”。

　　悉达多太子成正觉后，于鹿野苑对五比丘说四谛法，明八正道，示以具备因果缘起的正见(理)，修戒定慧之行(道)，得到解脱(德)。道德，皆贯通于佛教的教、理、行、果的范围中。天台宗阐明的一心三智(一切智、道种智、一切种智)，一境三谛(空、假、中)，由三智断三惑(见思、尘沙、无明)，由断三惑而证三德(般若、解脱、法身)，指出了大乘道德的精义。

　　民国时期太虚大师说：“解之豁然大通之谓道；践之浩然均得之谓德。”说明佛教的道德是首重理智的。“解之豁然大通”，明白真理，开悟后豁然开朗的胸怀，似广大虚空，无挂无碍。再经过实践，自利利他，福慧渐臻圆满，无量功德。此中包括解与行并重，因与果俱融的要义。

　　“七佛通戒偈”所传“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，是佛教道德的总体精神，也是道德的标准。

　　对于“诸恶莫作，众善奉行”，倡导人间佛教的太虚大师指出：“利他必断然是善，行善必断然是明智；害他必断然是恶，作恶者断然是愚痴。”这种以他人为重的道德观，表现在实践上就是以慈悲为本。如《大日经》说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。”是大乘菩萨行的精神。

　　心为善恶之源，故应“自净其意”。佛陀说：“心生则法生，心灭则法灭；心染则国土染，心净则国土净。”故佛陀示人修行，首先治心，这是正本清源的妙法。道德与罪恶表现于外，会影响社会的安宁或动乱，而其根源则在内心。佛子的修行就是在心性上用功，断恶修善，转识成智，转染为净。各宗行持不同，归趣则一。

　　《善生经》中对于“尊敬师长”的教示：一者给侍所须；二者礼敬供养；三者尊重戴仰；四者师有教敕敬顺无违；五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子当以此五法敬事师长。

　　《六祖坛经》中“无尽藏比丘尼尊师重道”的故事：

　　师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。

　　师曰：“字即不识，义即请问。”

　　尼曰：“字尚不识，焉能会义？”

　　师曰：“诸佛妙理，非关文字。”

　　尼惊异之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜请供养。”有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。

　　《宋稗类钞品行》中记载的为官之道德：

　　宋代名臣富弼克己奉公，为官清正，颇有廉声。富弼出任枢密使时，宋英宗赵曙刚登上天子的宝座。赵曙上台后，将其父仁宗皇帝的遗留器物，都拿来赏赐给朝廷重臣。众臣叩头感谢领赏之后，一起告退。赵曙却单独请富弼留下，又在惯例之外，特别赏赐他几件器物。

　　富弼先叩头谢恩，然后就坚决推辞不接受这份额外的赏赐。赵曙有些不高兴，轻描淡写地说：“这些东西又不值什么钱，你没有必要推辞!”富弼恳切地说：“东西虽然很微薄，但关键是额外所赐。大臣接受额外的赏赐而不谢绝，万一将来皇上做出什么例外的事来，凭什么劝谏呢？”最终富弼还是推辞掉了这份赏赐。

　　尊敬有德者所激发的忠诚和勇敢：

　　韩国某大型公司的一位清洁工，本来是最容易被人忽视的角色。就是这样一个人，却在公司保险箱被窃时，勇敢地与小偷进行了殊死搏斗。事后，有人为他请功并问他的动机，答案出人意料。他说：当公司的总经理从他身旁经过时，总会不时地赞美他：“你扫的地真干净！”

　　小朋友的职业道德：

　　电视主持人林克莱特采访一名小朋友，问他： “你长大后想要干什么呀？”小朋友回答：“我要当飞机驾驶员！”林克莱特问：“如果有一天，你驾驶的飞机在太平洋上空所有引擎都熄火了，你会怎么办？”小朋友想了想：“我会先告诉坐在飞机上的人绑好安全带，然后我挂上降落伞跳出去。”现场的观众笑的东倒西歪，孩子的两行热泪夺眶而出，林克莱特继续注视着孩子，发觉这孩子的悲悯之情远非笔墨所能形容。于是林克莱特问他：“为什么要这么做？”小孩的答案透露出一个孩子真挚的想法：“我去拿燃料，我还要回来！”

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