清静法师：都市茅棚 238、美德坚不移

238、美德坚不移

　　“美德坚不移”：努力遵行正法，维护高尚的品德。

　　《大学》“富润屋，德润身”，一个人有财富会使他的身体和生活得到滋润，一个人有道德会影响周围的人。德性是一种看不见的财物和资源，不仅对我们今生今世来说是资源，而且还会影响我们的未来。

　　佛教所传承的美德就是慈悲和智慧，它体现于“自他相换”的菩提心。寂天菩萨《入菩萨行》云：“若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。”

　　“自他相换法”就是作旁观者时努力体谅当事人的情感，作当事人时则努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度，通过这两种行为的努力，慈悲和智慧的美德得以显现。随着前一种行为，产生了宽容仁慈、和蔼可亲、公正礼让的慈悲美德；而伴随第二种行为则产生了高贵庄严、优雅得体、自我克制的智慧美德。此时，我们便可以掌控自己的行为，坚持生活的原则，保持生命的觉醒、尊严、宁静和平和。

　　藏传佛教大德恰卡瓦格西曾问霞喇瓦格西：“我见过‘亏损失败我取受，愿将胜利奉献他’的法句，不知此法深浅如何？”霞喇瓦格西回答：“尊者，如果你不想成佛，则此法也就没关系，如果想成佛，则除此之外更无方便。”恰卡瓦格西依此专一观修六年，彻断了我执。

　　中国传统的儒家美德则分为“修身”、“齐家”、“治国”三个方面的内容，涉及到社会生活的各个领域，也是博大精深。

　　修身：是指通过修养使个人具备美德。《大学》中说：“身修而后家齐，家齐而后国治。”修身的目的是为了齐家、治国，修身的标准是个人达到较高的美德素养。个人美德主要包括：志向高远，诚实守信，刚正不阿，自强不息，重德贵义，律己修身等。

　　齐家：是指家庭应具备的美德。家庭是社会的基本细胞，“家和万事兴”。家庭美德主要包括：尊老爱幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤俭持家，邻里团结等。

　　治国：是指处世应具备的美德。治国，用今天的话说，就是为人处世之道。处世美德包括职业美德、公共美德等，主要内容有：精忠报国，勤政爱民，秉公执法，见义勇为，助人为乐，讲求公正，礼貌谦让，公平交易，尊师重教，勤劳敬业，救死扶伤等。

　　生活中处处有美德。原谅失败者之心，学习成功者之路，处事方圆得体，待人宽严合宜。拥有一颗慈悲智慧、诚信善良、宽容喜悦的心，凡事以宽广的胸怀去坦然面对，包容别人的失误，改正自己的过错，生活就会洋溢美满，散发光明，轻松安乐。

　　《史记?礼书》云：“洋洋美德乎！宰制万物，役使羣众，岂人力也哉！”

　　德国语言学家“麦克斯?穆勒”说：“佛陀是他所倡导的一切美德的化身。在他那成就非凡、经历丰富的四十九年的布道生涯里，他以行动诠释了自己的言教。在他身上找不到一点人性的弱点和低劣的东西。佛的道德准则是世界上迄今所知最完美无上的。”

　　“道楷禅师弃绝名利”的故事：

　　唐朝道楷禅师出家时，曾在父母面前发了重誓：“不为利名，专诚学道，苟渝愿心，当弃身命。”得道后，大阐禅门宗风，远近闻名。地方官吏奏知朝廷，皇上赐紫方袍，谥号定照禅师，以示表彰。禅师谢恩后，向来使说明原因，不肯接受赏赐。皇上再次降旨，禅师仍然坚辞不受，由此因抗旨获罪，并将发配淄州。官吏因敬佩禅师之德行和威望，示意禅师称病便可免刑。官吏问道：“你是否患病？”

　　“没病。”禅师答。

　　“听说身上有疮疤。”

　　“以前有，现在好了。”

　　官吏让禅师再考虑考虑，禅师说道：“你的厚意我领了，但不可以妄语求安。”于是恬然前往淄州服刑，送行者多如潮涌。

　　“公孙弘清廉谦让”的故事：

　　汉代公孙弘年轻时家贫，后来贵为丞相，但生活依然十分俭朴，吃饭只有一个荤菜，睡觉只盖普通棉被。就因为这样，大臣汲黯向汉武帝参了一本，批评公孙弘位列三公，有相当可观的俸禄，却只盖普通棉被，实质上是使诈以沽名钓誉，目的是为了骗取俭朴清廉的美名。

　　汉武帝问公孙弘：“汲黯所说的都是事实吗？”公孙弘回答道：“汲黯说得一点没错。满朝大臣中，他与我交情最好，也最了解我。今天他当着众人的面指责我，正是切中了我的要害。我位列三公而只盖棉被，生活水准和普通百姓一样，确实是故意装得清廉以沽名钓誊。如果不是汲黯忠心耿耿，陛下怎么会听到对我的这种批评呢？”汉武帝听了公孙弘的这一番话，反倒觉得他为人谦让，就更加尊重他了。

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