清静法师：都市茅棚 239、恭敬与谦让

239、恭敬与谦让

　　“恭敬与谦让”：保持虔诚恭敬，又能谦和礼让。

　　佛教里的很多仪轨，很多信仰的形式是熏染我们身心、陶冶情操和培养恭敬心的善巧方便，是一种自我教育的方式。

　　佛教的烧香和礼拜，也是培养恭敬心。烧香拜佛的人，气质上总带那么一点恭敬和谦让，没有所谓的粗野之相。因为当我们把身体伏下去把头磕下去的时候，心自然也就变得柔和了，所以礼拜有调服我们傲慢心的作用，“礼为折慢幢”。礼拜本身也是我们内心有恭敬的表现，而当我们内心带着恭敬去礼佛时，这个恭敬心也会因我们的礼拜而越来越强越来越大，因此礼佛拜佛和烧香反过来也使我们内心的恭敬谦卑得到了强化，这就是佛法讲的熏习。种子起现行，现行反过来熏习种子，内心恭敬的种子变成行为，行为反过来也使恭敬心谦让心的种子得到强化，这就是修行的过程。恭敬心是我们得到佛法利益的关键，有恭敬心就能得到利益，所谓“一分恭敬，得一分利益”。 现在学校也注意这种情操教育，通过升国旗奏国歌等仪式来培养孩子们的集体意识以及崇高的心态。

　　《论语》记载：子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。这是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让这五种美德才得到这样的资格，他求得的方法，或许与别人的求法不同吧？”

　　孔子靠“温良恭俭让”五种美德取得了所到国家闻政的权利，这也是今天我们要学习和继承的五种处世美德。

　　一、温，是指温文尔雅。处事温和，从容不迫，宽以待人、严以律己、不自以为是、盛气凌人。在遇到利害冲突时，有宽阔的胸怀，有海纳百川的境界，温厚待人，温厚待物，善待人生的一切利害得失。

　　二、良，是指平和善良。用善良和平的方法争取成功和财富。良善是成功的基本素养。人生在世需要有同情心和责任感，在学做事前先要学会做人。在与人交流时，要善良可亲，语言文明，体现出良好的涵养。讲话时语句文雅，语气检点，以示对交往对象的尊重友好。

　　三、恭，是指待人恭敬，为人处世既要自尊自重，又要尊重他人。不但要尊重领导，而且对同事、对社会上的弱势群体也都要尊重，一视同仁。恭，体现在处事上是谨慎而无私。

　　四、俭，就是节约，生活俭省节制，克己奉公。不能随心所欲，惟我独尊。言语举止、衣着打扮不能过分张扬。服饰得体，既要庄重朴素，又要大方整洁。

　　五、让，就是谦虚忍让，有崇高的信念，有豁达的胸怀。为人处世谦虚谨慎，礼貌文雅，妥善地协调人际关系，更好地服务于大众，服务于社会。

　　简而言之，“温良恭俭让”就是：温，面慈貌和，望之俨然；良，心地纯善，利他无私；恭，如见大宾，平等恭敬；俭，心安于道，简约淡泊；让，自卑尊人，进退合礼。

　　负荆请罪的故事：

　　蔺相如因为“完璧归赵”有功而被封为上卿，位在廉颇之上。廉颇很不服气，扬言要当面羞辱蔺相如。蔺相如得知后，尽量回避、容让，不与廉颇发生冲突。蔺相如的门客以为他畏惧廉颇，蔺相如说：“秦国不敢侵略我们赵国，是因为有我和廉将军。我对廉将军容忍、退让，是把国家的危难放在前面，把个人的私仇放在后面啊！”这话被廉颇听到，就有了廉颇“负荆请罪”的故事。

　　六尺巷的故事：

　　清朝时期，宰相张延玉与一位姓叶的侍郎都是安徽桐城人。两家毗邻而居，都要起房造屋，为争地皮，发生了争执。张老夫人便修书北京，要张宰相出面干预。宰相看罢来信，做诗一首：“千里家书只为墙，再让三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”张母见书明理，立即把墙主动退后三尺。叶家见此情景，深感惭愧，也马上把墙让后三尺。这样，张叶两家的院墙之间，就形成了六尺宽的巷道，成了有名的“六尺巷”。张延玉失去的是祖传的几分宅基地，换来的却是邻里和睦及流芳百世的美名。

　　《宋稗类钞》中记载的故事：

　　宋朝有个名叫苏掖的常州人，官至州县监察官。家中十分有钱，但却非常吝啬，常常在置办田产或房产时，不肯付足对方应得的钱。有时候，为了少付一分钱，他会与人争得面红耳赤。他还最会趁别人困窘危急之时，压低对方急于出售的房产、地产及其他物品的价格，从而牟取暴利。有一次，他准备买下一户破产人家的别墅。竭力压低房价，为此与对方争执不休。他儿子在旁看不下去了，忍不住道：“父亲，您还是多给人家一点钱吧!说不定将来哪一天，我们儿孙辈会出于无奈而卖掉这座别墅，希望那时也有人给个好价钱。”苏掖听儿子这么一说，又吃惊，又羞愧，从此开始有所醒悟。

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