成峰法师：天堂里的梦之四

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　　成峰法师：天堂里的梦之四

　　皈依与加持

　　平时不爱说话的寂照，一旦开口，总会让你震动一下。那天，他绘声绘色地说到宗萨仁波切的一件事。

　　有个人仰慕仁波切很久，特意前来拜访，希望能够在他座下皈依。两人恰巧在电梯内相遇，那人鼓足勇气说：“尊敬的仁波切，请允许我做您的弟子。”仁波切伸出右手，抓住对方的左手，轻轻地说：“通过我，了解你自己。”说到此处，寂照显得很激动的样子。

　　皈依，每个佛弟子进入佛门的必由之路。可是，对于皈依的对象、目的、方法，未必人人都一目了然。自然，皈依师在传授证明皈依的时候有责任与义务将这些都说的一清二楚。否则，能否得到皈依体都保不住，更奢谈得到更大更深的利益。

　　现实中，一些人皈依三宝的动机并不纯粹。就象上面那位一样，可能仅仅拜位师傅而已，对于师傅这个人有好感，对于他的言谈举止很喜欢。至于，佛与法的了解，未必熟悉。不看佛面看僧面，也许不是杞人忧天。

　　拜了个师傅，希望得到他的加持与保护，这种心理其实自古就有。哪家的孩子要是不好养，就把他送到庙里认个师傅，期望籍着天天与佛菩萨在一起的师傅，也能给小孩沾点佛光，改变他的命运。就连鲁迅、张大千这些名人，也逃不了类似的宿运。这里面是否隐藏着着国人的某些心理，一时半会儿也不能妄下结论。

　　又有人问，上帝与佛的差异，念二者的名号又有何不同。有人在介绍净土法门的时候，说起我们凡夫业障深重，凭自身三业行为，无法往生净土。幸亏阿弥陀佛他慈悲我们，把他的功德回向加持我们，使得我们这些浊恶众生可以带业往生，他对我们太慈悲了。恕我直言，听到这些话的时候，我有点好笑。

　　记得某位法师开玩笑说，“阿弥陀佛太慈悲了，给我一个苹果，还有一个梨。”

　　我也说过；“阿弥陀佛，你让我呼吸，你让我喝水，您真的是太慈悲了……”

　　三宝是无法分割开的，此时此地，三宝的核心当然是一个能够弘扬正法的僧团，所谓法赖僧传，僧人扮演主角。那天，一个信徒告诉我有个同学最近生病，让我帮她念经加持。我想到仁波切的那句话，改动了一些回答她：“通过我你们进入佛门，通过认识实践三宝改善你们自己的命运。”听起来，好象没有其他宗教那么慈悲与博爱。可是，佛法就是如此，你要自己拯救自己。没有人把你抛弃到这里，没有人能够主宰你的未来，没有人可以加持你让你心无挂碍。

　　佛陀，无法用水洗刷众生的罪业，也不能用手拔除我们身上的罪根。他唯一可以做到的，就是开示出人世间的真相以及如何认识其而已。

　　2500年前的佛法如此，2500年后的今天，依旧丝毫未变。再过2500年，也一定如此。

　　求　　签

　　走过一些寺院庵堂，吸引游客和香客除了寺院的建筑和雕塑外。更多的是，流传在大家心中对于寺院佛菩萨的认可，那就是此地的菩萨是否灵验与神奇。假设某地的菩萨曾经有些感应故事，那么一定会受到大家纷纷顶礼膜拜。

　　人活着，难免没有点想法和感受。无论达成与否，困惑与烦恼也就相继出现。本来，五蕴四大组成的色身就是苦。所以，找寻解决的方法自然成为有情的目标。

　　带着这种动机，一些人想到了寺院里的菩萨。可是，泥塑木雕的佛像不能开口，哑羊僧们又不会或者根本不敢讲真话。于是，僧人以中介的身份出现在佛菩萨与信徒之间。只是，佛像的前面增加了一只签筒，僧人手中多了一些香油。至于，能否解决问题，一句话－－－“诚则灵”

　　一般来说，以观音菩萨作为祈求的对象较为普遍，特别在长江以南。观音灵签不仅出现在城市、乡村小庙里，甚至一些千年古刹中，也可以发现踪迹。

　　这可能与菩萨大慈大悲、救苦救难的品质有关，最少有点联系吧。“千处祈求千处现，苦海常做渡人舟”所以，希望得到菩萨启示与指点就把期待寄托在一根竹签之上，那是一根凡人与圣者之间的交接棒。

　　离俗家不远，在居民区内有座小庵，听讲年代久远，不过已经无从考证。最早，庵里只有一个老和尚和一个小和尚。平时，来的人不多。只有初一、十五两个日子，才会见到香火鼎盛的场面。

　　庵里有尊地藏菩萨，他脚下的拜垫边上有个竹筒，里面整齐地插着99支竹签。从早到晚，拜垫上的人络绎不绝。跪上去，磕三个头，抓起竹筒，闭上眼睛，然后口中念念有词，摇啊摇啊……哗啦一声，随着竹签落地，求签人的心也到蹦到了嗓子眼儿，战战兢兢地捡起来，递到老和尚的手中。

　　在老和尚看来，每根竹签的区别并不太大。可是，在求签人眼中，这可非同小可。可能因此会影响到一笔很大的生意，一桩婚姻、甚至一个人的一生。

　　家里人离家出走，要来求菩萨；新谈的女朋友能否白头偕老，也来求菩萨；患上了不治之症，那更是要问菩萨；最让你哭笑不得的，就连那些从事非法职业的人，比如洗头房的、开赌馆的贩卖毒品的也会来求菩萨指点迷津、点拨一二。

　　始终认为大多中国人是不信三宝的，即便所谓的佛教徒也是如此。或者这样来说，他们信奉的是经过他们改造后的佛菩萨，更多的带有他力与救度的意味，民间佛神同台，佛鬼不分的尴尬也就不难理解了。

　　也许，有些人会以方便善巧来回护。对此，我能说什么呢，除了沉默还是沉默。有时觉得自己是滑稽的，吃的天上与地下的饭食，那些用来供佛或者供亡人的。所以，经常说话必然不着边际，远离人间。所以，放空炮与说鬼话你们也就不必太在意了。

　　三生石上的等待

　　几个月前，弘法部护生组成立初期，几个干事讨论到每个月的活动内容，有人建议七月就以“佛教爱情观”为主题。不得不说，这的确是个具有挑战性和备受关注的话题。我们想到以佛法的智慧，指导在家信徒正确看待、选择与承担爱情。希望能够对目前当代年轻人迷乱的爱情观念有所净化，不至于由于错误的爱导致人生的迷惘，使自己和家庭走进死胡同。

　　同时，我们还考虑到，由于不懂得爱的真谛，一些年轻的男孩女孩在激情过后。为了所谓的自由，不愿意承担责任，轻易地将另一个生命扼杀掉。不仅造成现在身心的痛苦，更为自己的未来埋下了仇恨的伏笔。有鉴于此，我们还计划在“七夕”这天，组织一些尊重自己和他人的青年男女，让他们在大殿里，对着佛菩萨发愿，除了自己的伴侣之外，不与其他人发生性关系。其实，也就是戒律的分受。

　　饮食男女，总是人生的大事。就连夫子也说过“食色，性也。”中国13亿人口中，学佛人可能有5000万，可出家僧人最多不过20万，在家比例之众，可见一斑。所以，大多数都可能会有寻找另一半要求，这也是无可非议的事实。我们不可能说欲为生死根本，这要靠自己觉悟，大家有这个想法本来就是正常的，因为我们就生活在欲界。否则，佛陀也不会赞叹出家离欲的殊胜。

　　或许经常和青年居士接触的缘故，所以对他们也略微有所了解。客观说，不是每个人都想到出家或者适合出家生活。因此，寻找一个尊重和理解自己的同伴就显得非常必要。当然，信仰上不要干涉、反对，否则没有办法互相沟通，矛盾必然会接踵而来。其实，对于如何扮演一个合格的妻子和成功的丈夫，在《玉耶女经》和《善生经》里都有明确地说明。

　　世间的人都有家庭，夫妻也是家庭最初的组成部分。一旦这个最小的细胞生了病，势必也会逐渐影响到整个社会，造成很大的麻烦。据调查，目前国内的离婚人群每年递增，其中一个主要原因就是新的婚姻观念对于传统的婚姻看法出现挑战。近几年来形成的“超脱”婚恋观，网恋、一夜情、“闪婚”等现象不断出现在一些大中城市，而且主要集中在年轻的白领阶层。很多新新人类认为，现代社会的恋爱、婚姻更多的是一种个人行为，自己的感觉最重要，如果不合适就散伙，快结快离，互不拖累。由于以自我感受为中心，一味强调个体的价值，衍生了一系列的社会问题和家庭问题。这也促使我们关注这个话题，　本来，还希望和几个佛教网站共同来开展这个活动。可惜，后来由于其他事情，把这件事就搁置下来，想来有点遗憾。幸好，那天谭郁提到她们计划在杭州灵隐寺做一个主题活动，向我咨询，我把上面的思路推荐给她们。她们接纳了我的意见，据说还要在灵隐外的三生石前做个象征性的仪式，是否和我当初的设想相同，那就不得而知了。

　　日 本 和 尚

　　近来的生活规律有些颠倒，凌晨两点，却没有多少睡意。这个城市没有了白天的喧闹，静了下来，可以听到自己耳鸣的声响。楼下偶尔传来行人说话的声音，隔壁的师傅们早已进入梦乡，住在对面楼下的觉老开始了新的一天的念佛修行。

　　近期来，在网络上和学员的口中听到、看到几个内容相似的新闻，披露了僧团的一些不如法的现象。其实，很久以来，大家都知道就是不说，心知肚明罢了。

　　去年春，我的两个同学外出参学，途经一个城市转车。在公交车上，遭遇了尴尬的一幕。两个妇女站在他们后面，窃窃私语起来。一个说：“目前，＃＃没有一个真和尚，他们都有老婆孩子。都是假的。”另一个回答：“别这么说，我看这两个就象是真的。”同学回来后说起此事，我们哈哈大笑，可是之后却思考了很多。

　　当然，那妇人的观点未免以偏盖全。可是盲目乐观的态度，只能是掩耳盗铃。想到在日本，出家成为一种职业，多数僧人娶妻生子。所以，有几天在MSN的名字成了“日本和尚。”甚至引起尉照好奇地问：“师傅，你怎么用这个名字？”

　　至于汉地有家庭的僧人是否象那则消息中说的那么多，我是保持怀疑态度的。可是，不可否认某些地区确实存在这种现象，而且还有一定比例。对于那些没有信仰的光头俗汉，对他讲破戒下地狱简直就是对牛谈琴。怎么办？

　　想起明朝建国初期，朱元璋为了遏止僧人娶妻的现象，制定一系列强硬地措施。首先，勒令在短期内断绝夫妻关系，或者离开僧团。之后，一旦发现，当事人将被杀头。想想看，谁会和自己的脑袋过不去呢，还是保住性命最重要。不过，这个方法现在没法行的通，不具备可操作性。

　　那怎么办，有人提议说：“就算把出家当作职业，至少也得履行职业道德吧，遵守行业规定。”那是否有必要建立一种行业法规，出家人必须独身，如果违反，一经发现，终身不可以从事相关行业。呵呵，这可能又是一个梦想。

　　那可如何是好，难不成就对此无可奈何、束手无策了吗？

　　当然不是，三世诸佛不打妄语，这种行为必定要下地狱，求出无期。对了，这还是来世果报。这辈子的花报呢，想到前天看到一张性病患者双腿烂至骨头的照片，惨不忍睹，令人毛骨悚然。

　　做一天和尚撞一天钟，既然你选择了就别乱来。否则，还是趁早先离开。

　　亦无风雨亦无情

　　周末的弘法部，总少不了一些年轻人。不仅有苏州本地的学员，还有前一天从上海赶来参加开学典礼没来及回去的外地同学。小小的接待室里坐了十几个人，一下子显得格外热闹。

　　不知不觉中，他们已经习惯来这里渡周末。周六听课，周日则做皈依共修，时间安排的很紧凑，却也不乏充实。信仰的种子已经播下，现在要做的就是不停地洒水、除草与光照。

　　在一起的日子，更喜欢叫他们的皈依法名，觉得这样更能体现大家依法自娱、依法相处、依法相交。慧玲、慧梅、慧一、慧新、慧然、慧宝、慧松、慧磊、慧茵、蔚照、操存……

　　这些同学，来自全国各地，江河湖海（江西、河南、湖南、上海）统统包括，由于过去世的因缘，从四面八方来到苏州，人间的天堂，圆自己的梦想。同时，由于西园寺的因缘，他们更要圆满身身世世的梦想，解脱的梦，我称之为“天堂里的梦。”

　　前几天，寂照告诉我，开学那天要给大家说几句。当然，最好以鼓励为主，别打击大家的积极性。我知道自己的性格，宽以律己、严于待人。所以，很难得有鼓励别人的时候。一年来，和大家接触过程中，我也在努力尝试改变这个不好的习惯。

　　回头想想，这些年轻的同学真的不容易。每天都要应付与面对世俗生活的种种压力与诱惑。同时，还要在佛法的修学中不至于退堕。作为一个佛弟子，他们身上的担子并不清。工作、学习、婚姻家庭，妻子、儿子、老子，任何一处不到位，麻烦就会接踵而至。　此外，世俗观念对在家居士的歧视有时甚至超过出家人，毕竟出家了，舍得一身死，生归丛林死归塔，谁也挡不不住谁。再说句自私地话，出家人还可以从信徒那里找点恭敬。而在家人呢，如果心态不好的话，或许觉得会活在一种尴尬的境地，一种两不靠的位置。其中的甘苦、辛酸也只有他们自己了解。

　　曾做过八年的居士，对于他们的生活现状略有了解。可能也是这个缘故，对于在家人始终有种在了解基础上的理解与同情。当然，也许只是杞人忧天而已。

　　那天，和寂照说起自己一个僧人整天和些年轻的男女在一起，唱歌、喝茶、爬山、演戏，谈人生，话烦恼，有时想想看也挺有意思，我称之为一个疯和尚带着一群傻孩子玩游戏，呵呵！

　　实际上，一年来，受益最大的不是别人而是我自己。从他们的身上我看到佛教的希望，没有正信的居士就不可能有如法的僧人；从他们身上，我看到世间的苦难与不幸。从他们身上，我看到世间的无常。从他们身上，我学会了坚持不懈；从他们身上，我看到世间对佛法对僧团的良好期待。从他们那里，我了解到现代人的困惑，令我更加坚信三宝不仅是我生前的依靠，也是我后生的依靠。

　　无始无终的时空里，　365天的生命经历就好象一片云，至于飘向哪里倒也无须寻觅，毕竟留下一段美好的记忆。

　　难 舍 难 分

　　三笑堂里坐了一堆人，慧思在我的正对面，边上是慧宝和慧然。慧勇带来一个陌生的男子，看上去象个生意人，夏滔、慈悲、慧梅、小朱也在。习惯了周末和大家在一起，陪喝茶、陪说话，陪吃饭。

　　慧思冷不丁冒出个问题，“成峰师，你觉得是出家还是在家好？”

　　慧思从上海来，也是网络班的学员，从事广告策划，属于那种靠脑袋吃饭的女孩。近半年，她来西园的次数比较多，每个月都有几次机会。而且，经常带些同事过来，让他们接触、了解佛法。观察与交流中了解到，她的出离心较强，对于净土法门有着特别的好乐。不过，美中不足的是对于闻思的热情并不太高。当然，这也是多数念佛人的普遍现象。

　　问出这个问题，对我而言并不突然。因为，和年轻居士在一起，经常会讨论相同的话题。法住法位，站在我自身的立场，肯定说出家好。理由也用不着我来多说，每个人自己到三藏里随便翻翻，就可以找到一大摞教证来。

　　恰巧，当时正在泡茶，就想到用喝茶来做比喻。

　　“在家的生活，追求五欲六尘的世俗快乐，满足感观的刺激，忘记五蕴身心的苦痛，就好比绿茶喝了三泡之后，会感到索然乏味。而出家离欲的简单生活，恰如喝白开水，尽管淡淡的，可是日子久了，慢慢可以从里面品味到甘甜，有滋有味。

　　可是，绝大多数人还是喜欢先喝茶。所以，大家还是先喝一杯。”一边说着，一边抓起公道杯往各人的茶杯里倒茶，周围的人不自觉的笑了起来。

　　慧永带来的男子对我说：“法师，我想问个问题，佛教中如何看待男女间的感情，或者说佛教是否承认有‘情’呢？”

　　看来，与饮食男女相关的内容总是受到世间人的青睐，否则我们生活的区域就不叫欲界了。更有人发出“问世间情为何物，直叫生死相许”的感慨。经常有人因为感情的问题找到我，我有时也在想，自己从未有过感情经验，能解决别人的困惑吗？可是，这纯属多虑。佛陀早已把问题的答案告诉了我们，对于我们而言，只要接受与实践就足够了。

　　我不可能象世间的诗人那样赞美、歌颂爱情的伟大，更不可能象曼殊法师那样“恨不当初未剃时。”

　　“男女之间为何结合，说的直白点，双方的需要。十二因缘的锁链中，爱、取、有是重要的环节。记得宗萨仁波切好象说过，与其说我爱你，其实透露出的话外音是我需要你。需要什么，比如你的容貌、你的身材、你的走路姿势、你的一切。说穿了，我爱的是我理想化的我自己罢了。如果一旦外在的东西发生了变化，我能否心不所动呢？的确，爱情本身就建立在不可靠的基础之上，好比沙滩上的城堡，一阵海浪打过来，瞬间就会无影无踪。海誓山盟也不过是空中楼阁罢了，如梦如幻，了不可得。”

　　说完了话的同时，我又往杯里倒茶。由于订好了返程的车票，慧思起身告辞。我问她喝了几杯。

　　“一杯就足矣，”她回答。

　　人间重晚晴

　　写下标题的瞬间，突然有种想哭的冲动。是在感伤别人，还是担忧自己。前天，想到自己很快就到“奔四”，那刻心情有点莫明。岁月不觉流淌过去，带走我们的青春，面对无常的法则，我们必须接纳。每个人都会老，每个人都会死，在大多数人的观念里，老与死往往联系在一起。传说中彭祖寿命八百，可是依旧无法摆脱死亡的结局。

　　一方面，每个人都知道自己会衰老。可是，许多人还在幻想着用着各种方法延缓这天的到来。于是，想出了诸如美容、服药、等种种方法。

　　人，总爱把自己最美丽的那一面展现在外在世界，展现给别人。据说有些老人，特别爱回忆往事，经常把自己年轻时的照片翻出来左看右看，沉浸在对往日的回忆中。

　　那种来日不长的窘迫与对来生归宿的迷茫，对多数老人的内心冲击力是巨大的。在俗的时候，住在一个居民小区里，楼下不远处有个小庙。寺院里的长老特意在庙旁修建了一个带有长廊的亭子，提供给住在小区内的老人休息。可是，你观察那些坐在亭子内的老人，从他们的表情上看到许许多多的无奈，难得发现多少生命的活力。坐在那里，看着过往的行人，目光呆滞。日出日落，春去秋来，每次，在唢呐中凄惨的声音传来之后，你会发现亭子里又少了一个老人。

　　还记得亭子里有副对联，作者是个老居士。上联——“清凉地常来坐坐，”下联——“太平时早去修修。”寺院的一翻苦心，都溶入了上面14个字。

　　古人说“英雄到老皆归佛，”想来不是没有道理。饱尝了人生太多的酸甜苦辣，经历了无数世间恩爱情仇。此时，比起年轻人更加能够对佛陀的教法产生共鸣与信仰。或许，这也是佛教徒中，年龄偏老的一个重要原因吧。

　　我的俗家父亲曾说过佛教就是老太教，至少占有百分八十。我没做过统计，想来差距也不会太大。在这些老年优婆夷的眼中，佛就是他们的依靠，她们可以省吃俭用，把儿孙供养的钱积攒起来，然后再送到寺院里做功德。她们可以不要任何报酬，发心为道场做义工。无论在丛林，还是在小庵，你都可以看到这样的老人。

　　僧团承担着领众修学的责任，对于老年人，特别是这批护持三宝的老人，自然有责任指导他们圆满的走向终点，完成生命的升华。在家人以财物供养三宝，出家人则用法与他们结缘，良性的互动，有利于僧俗关系的净化。

　　基督教包揽了教徒的生与死，佛法关注生死，提倡个人的主观能动性。当然，也不排斥外缘的增上功能，为那些形将迟暮的老人提供心灵上的慰籍。

　　记得去年看望患病住院的宗舜法师时，恰巧云海法师也在场，他们特别强调尽管向年轻人介绍佛教很迫切，可千万别忘记那些为了佛教付出了许多的老人。

　　是的，佛门重视报恩，檀越之恩自然无法忘记。一粥一饭，一木一椽。施主脂膏，众生血汗。如果，忘记了这些，意味着背叛自己的信仰。

　　八月的一个傍晚，法师找到我，给我安排一件任务。组织老年信徒每月一天念佛，并且在此基础上建立临终关怀机制。希望由于我们的努力，可以给老人们看到未来的希望，将他们带到洁净的故乡。

　　秋天，本该是收获的日子。而我，却刚刚播下了种子，期待着花开的季节。

　　僧人与商人

　　出家人，给予世人的印象往往是更应该过着一种宁静又简单的生活。自然，对于物质方面的追求也就微乎其微。布衣、蔬食、罗汉鞋也最能够体现他们的身份，虽然托钵乞食在国内没有开展起来，但青菜豆腐却应该是他们饮食的最好注脚。

　　每日，与古佛、黄卷、青灯相伴，有晨钟暮鼓同参。远隔尘寰，不理世事，水边林下、深山野外，扮演着红尘之外的角色，或者说是一种边缘化的角色。

　　而商人，自古以来就不被社会所重视。在民间，商人往往是奸诈狡猾、惟利是图的代名词。近代，由于经济贸易的开展，商人的地位也随着与日俱增。更为主要的是整个国家舆论导向的倾向性，所以从最初的个体老板到后来的民营企业家越来越受到社会的重视，成为目前最可“爱”的人。

　　本来，僧人与商人可以说是截然不同的两类人。前种人关注的是烦恼的驱除，而后种人普遍关心的是利益的最大化。如果，你叫一个僧人去做生意，搞经营，那是越位，就好比让边防战士放弃哨所，到附近村里帮助老人搞卫生一样。同样，你让那个商人出家做和尚，也会出现歪嘴的和尚乱念经的尴尬。

　　如果出家人成为生意人，他每天就只会盘算着如何从信徒和香客的口袋里掏钞票，搞些什么花样可以使得信徒把钱自觉拿出来供养给自己，或者想个方法让大家相信把钱给自己保管不仅将获得现世的好处，更有来世的利益。

　　如果出家人成为生意人，你就会感叹世间简直没有一方净土，没有可以远离铜臭自由呼吸的空间。你会不在相信这世间还有不贪财好色的人，因为本来你对此就没有多大信心。这或许会成为你日后放纵自我，游戏人生的借口。

　　如果出家人成为生意人，你就会怀疑佛陀的智慧，难道觉悟宇宙人生真相的圣者在2500年前不能预测到今天的情况，事先提供一些切实可行的改善方法吗？！

　　如果出家人成为生意人，那最高兴的不是别人，一定是波旬先生。那样，他就用不着每天忙忙碌碌的奔波，可以休息休息，或者和他的手下享受公休假在魔宫里歌舞升平了，

　　如果出家人成为生意人，那最痛苦的是谁，想必大家也知道——十方诸佛。父母看见自己的孩子远离正道自然伤心欲绝，十方诸佛怜悯众生如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？！

　　当然，从某种角度来说，出家人也是生意人。他们用一生做本钱，做一次生命的交易。他们不仅要获得现世的利益，更要赚取究竟的利益。这是笔大的生意，谁也输不起的生意。

　　昨天，任居士说起我如果做生意不太合适。问她原因，回答是我心太软、下手不够狠，想想并非无一点道理。

　　既然能成为一个好的商人，那就老老实实做个好僧人吧。

　　七十二峰山房

　　师兄比我大不了几岁，不过出家已有十几年了。在兜率寺认识的时候，我还是个居士。那时，喜欢隔三差五到山看望师傅，听老人的教诲。

　　大千世界，茫茫人海。两个生命体相同的时间在相同的地点出现，这本身就够神奇的。如果，你我之间还能笑一笑，问候一下，你有什么感受，我不清楚。不过，结个善缘，我是很高兴的。

　　记不清我们谁和谁先说话。不过，我们倒是很有缘的，见面后彼此都不反感。

　　有天早上，他告诉我前一天晚上做了个梦，梦中有我也有他。他在大殿里面拜佛，后来，我出现了。他就此认为我们之间前世有宿缘，他说话的神情很认真。

　　我分辨不出他说的是真话还是善意的谎言，说到哪就算哪，我打着哈哈。

　　师兄是东北人，嘴巴很能讲，尽管不一定都是佛法。

　　出家的时候，师兄的母亲去世整一年。据说，他的出家受到母亲的影响。父亲要给他找了个继母，他却投奔了佛陀的怀抱。

　　从东北的双鸭山出发，他一路风尘，脚步不停。来到狮子岭的时候，恰逢94年初夏。

　　恩师收留了他，尽管当时他还是个沙弥。

　　为了发挥他的特长，善于应酬接待，老和尚安排他在客堂发心。

　　这下，他的潜能得到运用。没几个月，寺院的护法居士，政府的工作人员，凡是和山上有联系的，他几乎都能认识，并且叫出名字。打几个电话，就能招来几百人，令师兄弟们刮目相看。

　　不过，他有个不好的习惯。不爱洗澡，洗衣服。天气一热，常常身出异味，大家闻风，只好避而远之。

　　老和尚提醒他不少次，口头上他完全接受，行动上坚决不改。整的居士们没法子，只好采取强硬措施，——一件一件往下脱。

　　师兄年轻，做事方法和师傅观点难免不同，所以经常挨师傅批。不过，他的心态很好，不辩解，虚心接受。乐呵呵的，屡错屡犯，屡犯屡错。

　　有次，家师80寿诞，他私下和居士商量，给师傅一个惊喜。晚上，大家念佛的时候，突然大殿的灯熄灭，居士们各自手捧一盏点亮的莲花蜡灯，表示对老人的祝福。

　　老和尚原先以为是停电，后来看见大家手中的蜡灯，明白是怎么回事。二话不说：“把灯打开，蜡烛熄掉。”

　　后来，师兄跟我提到这件事，我哈哈大笑。

　　“你也是的，在老和尚面前搞什么小资情调，自找烦恼。多念几句佛，老人家不就开心了。亏你还在他身边呆了那么久，这点都看不明白。”我调侃他。

　　师兄在山上住了5年后，到了无锡一个小庙，依旧还是做本行——接待。

　　小庙周围风景极好，正对太湖，背负小山，侧面竹林，相应成趣。

　　我离他不远，去过几次。每回他都放下手中的事，陪我看风景。虽然他的解说几乎风格雷同，不过，看的出来他是尽力了。

　　今天下午，接到他的电话。

　　“等你腿好点过来看看，四五月的太湖桃红柳绿。”电话中传来熟悉的东北腔调。

　　我答应了，过几天，要去走走。

　　一 僧 一 世

　　寓居金陵鹫峰寺整一周，此地常住慈悲，上殿过堂没有严格要求。晚间冲凉后，看见对面楼上寮房在放着电视新闻，脑子里莫名其妙迸出四个字——一僧一世。

　　未出家做居士时，经常亲近此寺的老和尚。长老解放前出家，读过佛学院，经历过文革法难，退休后又重返僧团，一心一意建设道场、培育僧材。历经人世沧桑之后，对于人、事的看法自然有自己的理解与看法。有次，论及僧人道德优劣时。老人以为，活着的时候还不好评价。只有等到人咽气、棺材钉钉后才能下结论。固然，他的观点并非全面完整，可是却也不无一二道理。

　　经常可以看到，一些人初入佛门之时发心勇猛，恨不得三天就证个阿罗汉果。往往没过多久，就逐渐松懈下来。再往后，每天的生活只是在重复，过日子罢了，与在家人的区别并不明显。当然，中途下岗的也有不少，真正能坚持到最后实在为数不多。大浪淘沙，能留下来且不辱僧团已经难能可贵，更别说那些为教争光的祖师大德，对他们惟有合掌顶礼。

　　这几天经常在街上走，发现城市的宣传栏上居然出现“以不闯红灯为荣”的字样。回头想来，佛教界十几年来还在提倡“素食、僧装、独身”的口号，也就不足为奇了。

　　越发觉得这个世界鼓励人放纵自己的欲望，追求感官刺激与享乐。从报刊杂志到电视网络，色情暴力铺天盖地，不停地在刺激你隐藏着的恶性种子，扩张你的自我与无明，摧毁你的良知与智慧。

　　昨天上午去医院，迎面两个人，擦肩而过的同时听到其中一个小声嘀咕：“长的好好的人，却出家了，真可惜！”我故意装做没有听见，径直朝前走，心里却想说：“不出家，才可怜。整天在世俗的圈子里打滚，浑浑噩噩一辈子，几十年很快就划上了句号。临命终时，手忙脚乱、哭爹喊娘，放不下又舍不得，却也丝毫改变不了痛苦的结局，哪有丁点儿乐趣呢？！”

　　最近些日子，看到一些病人的痛苦，感同身受。想想自己业已土埋半身，来日不多，愈发对人生是苦有了些许体会，庆幸自己当初选择了出家的生活，可以直面人生的痛苦，解决生命的缺陷。

　　以前，总是喜欢劝年轻的居士出家修行。可是，一旦要来真的，我的态度就不一样。那天，一个准备出家的居士来征求我的看法。我就大谈出家的苦水，物质生活与精神生活两方面都涉及。倒不是我出尔反尔，而是要让对方有思想准备，一生一世的选择，毕竟不是开玩笑。偶尔有一两次丛林生活的感性经验并不能说明什么。况且，出家离欲的生活也未必人人都能适应。习惯于喧嚣耐不住寂寞的现代人也很难挑战自我。

　　不过，最终我还是希望对方经过慎重考虑后能够进入僧团。为什么？这是一条充满了希望的道路，它不仅是一僧一世的选择，也必将是生生世世的选择！

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