余池明：印祖故事 33、初到扬州藏经院，刻印善书觉群迷

返回目录

余池明：印祖故事 33、初到扬州藏经院，刻印善书觉群迷

　　民国七年（1918年），国外同盟国与协约国之间的第一次世界大战已进行到第四年。国内南北战争仍未停止。加上数年以来，水、风、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等灾害，统计中外所伤亡的人数，不下千万。面对如此深重的灾难，印光大师痛心疾首，急于流通佛经善书，唤醒世人的觉悟。

　　到夏天的时候，因缘时至，大师的陕西同乡刘在霄先生，是一位清介之士，世德相承，笃信佛法。他到普陀山拜访大师，谈及近来中外战争的情景，悲痛地问大师：“有什么妙法，能够救护这多灾多难的世界呢？”大师回答说：“此是苦果，果必有因。若欲救苦，须令断因，因断则果无从生矣。故经云：菩萨畏因，众生畏果。”大师将《安士全书》[1]送给刘居士看，希望他能够刊印流通，让看到这本书的人们都能够觉悟，深信因果，不造恶业。刘先生看了《安士全书》以后，不胜欢喜，就叫他的外甥赵步云出资七百元刻印《安士全书》，并请印光大师料理刻印事宜。

　　印光大师为了正法久住，流通久远，对于佛经善书的质量十分关注， 1911年阴历七月，友人送给他一本北京龙泉寺四月石印的《三国佛教略史》，其字迹就已经稍微有些模糊，这是当时洋纸容易退墨的又一证据。为此大师多方呼吁不要用洋纸印佛经。流通《安士全书》是大师的宿愿，早在1908年的时候，就曾劝四川李天桂居士刻印流通，并撰写了序言，但后来因为因缘不具足，没有印成。这次刘居士出资刻印，大师自然要采用传统的刻印方式，以保证质量。明清以来扬州的刻经质量上乘，天下闻名。大师决定到扬州藏经院去刻印。

　　七月十五，大师离开普陀山，先乘船到定海，再由定海到镇海，从镇海登陆。由陆路到宁波，再由宁波到上海。到上海以后，去狄楚青居士的有正书局打听高鹤年居士的消息，书局的人告诉大师说高居士已经去泰山修茅篷去了。大师从上海经南京方向到扬州。臧经院位于扬州城内宛虹桥地区。扬州是历史名城，由于大运河与长江交汇，隋唐以来成为繁盛的商业和人文都会。不过清末以来，随着其他口岸的开放，已不复盛唐气象了。

　　大师在藏经院安顿下来，委讬该院主人代理，先刻《拣魔辨异录》[2]（共二百六十余纸），次刻《三十二祖传》[3]（约六十纸），次刻《安士全书》（约六百六七十纸、内有新附数十纸）。大师把底本交给住持，商定了字号版式，其中《安士全书》除原来的内容外，后面又附录了几位大德的重要文章。大师在序言中说明附录文章的情况：“窃以《袁了凡四训》，为改过迁善之嘉言。俞净意一记，为至诚格天之懿行。其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。因附刊于《阴骘文广义》下卷之后。莲池《戒杀放生文》，为灭残忍魔军之慈悲主帅。省庵《不净观》等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。省庵《劝发菩提心文》，为沉沦苦海众生之普度慈航。爰附于三种法门之后。譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。果善读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。自利利他之心，油然云起。从兹步步入胜，渐入渐深，不知不觉，即凡情而成圣智矣。庶可了生脱死，永出轮回，面礼弥陀，亲蒙授记。”

　　这三本书中，《拣魔辨异录》、《三十二祖传赞》二书都是清世宗的遗著，都是应季中居士出的钱。《拣魔辨异录》计划印三百部送人。《安士全书》则是陕西朝邑县刘门村刘芹浦（即刘在霄）避难来上海，到普陀山见到大师后发心出的钱。

　　大师对《安士全书》极为重视，先后撰写两篇序言推介，同时撰写三篇题词。大师首倡在经书封面上题词劝读者尊敬经书。在封面和封二提醒读者务必恭敬虔洁，息心体究。还有一篇题词说明具体看读的方法十条。

　　在扬州藏经院期间，大师结识了兴慈法师。兴慈法师把双林寺刻印的《傅大士集》[4]版送到扬州藏经院，送一本《傅大士集》给印光大师征求意见，大师看完后，告诉兴慈法师，“误字犹多，刻亦未精，理当重梓，方可流通。”重榟指重印。兴慈法师接受了大师的意见，并请大师帮助校正，将来重刻一版。

　　在扬州期间，大师看到宽慧法师发心写《华严经》，已写了六十多卷，但是他的笔法潦草。大师极力呵斥，要求他一笔一画，必恭必敬。又令他作讼过记作自我批评，告诫读者。宽慧师就请大师代撰了《书华严经讼过记》。

　　大师在扬州请了《感应篇汇编》[5]十三部，准备送人。大师认为此书文笔议论，都很超妙。有三几处稍微有些缺点，但是大体都好，所以值得推荐。只是不如《安士全书》能够把佛法融汇贯通。除《安士全书》之外，《感应篇汇编》应该是最好的善书。不过这本书不容易用来给妇女儿童开导。大师看到该书开头没有刻《感应篇》原文，就叫藏经院补刻上。在找《感应篇》原文的时候，大师找到一本《感应篇直讲》[6]。这本书是大通家编著的，注解跟白话差不多。只要顺文一念，意思自然明白。最适合给幼年子女讲解。于是又请了几本，给周孟由居士寄去一本。嘱咐他依照着教育子女。

　　大师此次出山到扬州藏经院，开始了他十余年流通佛经善书以及到各地随缘说法的事业。此后直到民国十九年阴历二月到苏州报国寺闭关，大师频繁来往与普陀山与上海、宁波、南京、扬州、苏州、无锡等地之间，随缘弘法。

　　注释：

　　[1]《安士全书》：为清代周梦颜先生所著，包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万圣先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。中国净土宗十三祖、高僧印光法师称之为“善世第一奇书”，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。

　　[2] 《拣魔辨异录》：清世宗著，雍正十一年，将宏忍《五宗救》中狂悖甚者，摘录八十余条，逐条驳正。命续入大藏，以企开人正眼，报佛祖恩。

　　[3]《三十二祖传赞》：清世宗著，世宗提倡禅学，取禅宗祖师本传，提纲摘要，作一小传，又作一赞，以发其奥义。亲笔书于像首。刻石大内，以备摹拓而企流布。自十一年二月起，至十三年三月止。共绘三十二尊祖师像。

　　[4] 《傅大士集》：傅大士的传记和语录诗偈。傅大士（497～569），姓傅名翕，字立风，号善慧。《续高僧传》称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大土、乌伤居士。东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。南朝梁代禅宗著名尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、志公共称梁代三大士。

　　[5] 《感应篇汇编》：《太上感应篇》的注解书，汇编汇集了古今各种注解而编辑成书。《太上感应篇》虽然是道家书，然而在汇编的注解中引证了很多儒书和佛经，所以读一书而得到三教的精义。

　　[6] 《感应篇直讲》：是古代大通家对《太上感应篇》的通俗讲解。

　　附录6：安士全书题辞•读书须知

　　此书凡孔孟薪传，佛祖道脉，格致诚正，了生脱死，与凡日用云为，居心动念，一一发明，堪为规范。诚可谓借世间之因果，示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道，众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看。宜存敬畏，切勿亵渎。则福无不臻，灾无不消矣。敬呈读法十条，祈鉴愚诚。

　　(一)将开卷诵读时，应先发恭敬心。如见大宾，如对先哲。庶在在悟入作者之深心处。

　　(二)将开卷诵读时，当先发至诚心，出恳切言。赞叹周公安士以救世宏心，成救世杰作。并欣己之有缘得读。

　　(三)将开卷诵读时，先洗手漱口，就净室洁案，而后展诵。

　　(四)将开卷诵读时，当先正襟端坐片时，忏悔一切嫉妒轻慢骄狂等恶念恶语恶行。

　　(五)诵读时，于一字一句悟入处，当起大欢喜。并随时记录其心得，勿任忘失。

　　(六)诵读时，当广思其义。始以书摄心。继以心转业。终以进而不已之心，广行劝导。转五浊恶世界，而为极乐世界。

　　(七)心起妄念时，则恭敬安置，而暂止读。

　　(八)读后欢喜依法奉行，当常起羡慕周公宏法之心，悉力仿效之。

　　(九)全书读毕，当广思随现在社会趋向，以宏摄化，而善为流布之。

　　(十)全书读毕，得可以迎机宣说之处，广为不识字人，方便宣说，作大饶益。

　　安士全书题后

　　此书措词阐意，精详曲尽。其于格致诚正修齐治平，穷理尽性，经世出世，悉皆有大裨益。允为挽回世道人心之第一奇书。读者务必恭敬虔洁，息心体究。则无边利益，自可亲得。若或亵渎，获罪不浅。如不欲看，祈转施人，慎勿置之高阁。又祈种种设法展转流传。俾现在未来，一切同胞，共出迷途，咸登觉岸云耳。

返回目录