一行禅师：修习正念的二十个练习 二 正念观受 练习12 观察受之根源

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一行禅师：修习正念的二十个练习 二 正念观受 练习12 观察受之根源

　　彼正感觉身体之乐受时，心中了了分明，“我正感觉身体之乐受”。彼正感觉心灵之乐受时，心中了了分明，“我正感觉心灵之乐受”。彼正感觉身体之苦受时，心中了了分明，“我正感觉身体之苦受”。彼正感觉心灵之苦受时，心中了了分明，“我正感觉心灵之苦受”。彼正感觉身体之非苦非乐受时，心中了了分明，“我正感觉身体之非苦非乐受”。彼正感觉心灵之非苦非乐受时，心中了了分明，“我正感觉心灵之非苦非乐受”。

　　这个练习是练习十一的继续，它能够帮助我们看清受的根源和本质。我们的受——乐受、苦受和舍受——可能有某种物质的、生理的或心理的根源。当我们正念地观察自己的受的时候，我们就会发现它们的根源。比如说，如果你因为前一天晚上熬夜到很晚而产生了一种苦受，那么，你的苦受就有一种生理根源。然而，仅仅能够识别出你的受的根源是不够的。我们还必须更深入地观察，以便看出这些受是怎样现行的，并且理解它们的真实本性。了解一种受，不仅要看出它的根源，而且还要看到它的开花和结果。

　　比如说，当有些人喝一口威士忌或者抽一口雪茄的时候，他们可能会产生一种乐受。如果他们正念地观察这种受，他们就能看清它的生理根源和心理根源。我们知道，并不是每一人喝威士忌或抽雪茄的时候都会产生相同的乐受。如果另外一些人喝威士忌或抽雪茄的时候，他们可能会咳嗽或被呛着，这种受可能就是苦受了。因此，受的根源可能并不象它们起初看起来那么简单。习惯、时间和我们自己的生理和心理等等因素，普遍地存在于任何一种受的根源中。仔细地观察我们的受，我们就能够从中看出使受得以产生的物质环境、生理因素和心理习惯——这当中，不仅包含着我们个人的习惯因素，同时还包含着我们正在消费其产品的整个社会的习惯因素。

　　深入地观察我们的受，我们就能够看清威士忌和烟草的本性。深入地观察这杯威士忌，我们就能够看到被用来酿制它的谷物。我们就能够看清，在现在和不远的将来，酒精将会在我们身上引发什么样的后果。我们就能够看到饮酒和交通事故之间的联系。我们就能够看到饮酒和全世界食物严重匮乏之间的联系。我们已经浪费了大量的粮食去酿酒和生产肉制品，而在全世界的很多地方，不少大人和小孩正因缺乏口粮而死去。查理斯·皮尔罗特（Charlse Perrault）是巴黎大学的一位经济学家，他曾经说过：“如果西方世界少消费百分之五十的酒肉，世界上的饥饿问题就能够得到解决。”如果我们用正念之眼去深入地观察任何一种事物，我们就会看到它的根源和后果。如果我们正念地观察一种受，我们就会看到这种受的根源和它可能造成的后果。正念观受可以导致对生命本质的深刻洞察。

　　当我们听到某人夸奖我们的时候，我们可能会产生一种乐受。这种乐受也需要得到勘验。显然，我们有权利接受一种乐受，但是我们知道，在禅修中，我们要正念地观察，以便对我们的受的本性有一个清晰的洞见。如果在我们的正念观察中，我们看到，这些夸奖的话是建立在阿谀奉承的基础之上，而不是建立在事实的基础上，那么，我们就会发现，我们的乐受产生于无明和我执。这样一种乐受，会带着我们在虚妄的道路上越走越远。当我们看到这一点的时候，这种乐受就会消失，我们就会回到现实的大地上，双脚着地。被欺骗的危险不存在了，我们又重新变得健康了。我们饮酒的时候会产生一种乐受，但是，当我们看清它的根源和后果时，这种乐受也就消失得无影无踪了。当此种乐受消失的时候，它可能会引起另外一种乐受，比如觉悟到我们现在的生活方式能够导致健康和觉智。第二种乐受是健康的，因为它们能够滋养我们和其他人，而不会导致伤害。

　　即使我们觉得那些夸奖的话符合事实真相，我们也应该继续观察由那些夸奖的话所引起的这种乐受。正念观察能够帮助我们避免骄和慢——这两种心态最能障碍我们修行的进步。我们看到，如果我们继续做先前已经开始的工作，我们还会取得更大的进步，那些夸奖的话非但没有使我们骄慢，相反，对于我们来说，它成了一种鼓励因素。如果我们这样去正念观察听到夸奖的话时所产生的乐受，那么这种受就变成了一种健康的受，而且具有滋养的效果。

　　当我们观察我们的受的时候，我们可以看清它们的相对性。我们看待世界的方式决定了我们受的性质。一个正在工作的人可能会觉得工作是令人非常痛苦的事情，只有当他不工作的时候，他才会感到快乐。然而，还有一些人，当他们无事可做的时候，他们会感到不安，他们觉得做任何工作都比无所事事要快乐。在后一种情况下，工作带来喜悦、一种乐受。而在前一种情况下，工作带来苦受，比如厌烦或者乏味。我们常常看不到我们已经拥有快乐的全部必要条件，于是，我们到另一个地方或到未来去寻觅快乐。能够呼吸可以成为真正快乐的一个巨大源泉，但是当我们的鼻子充血或者得哮喘病的时候，我们就体验不到这一点了。能够看见美丽的形色是一种快乐，但是通常只有在我们失明以后，我们才会意识到这一点。听力良好，四肢健康，能跑能跳，在一种自在的氛围里生活，没有与家人分离——所有这些事情和成千上万更多的事情，都可以成为快乐的因素。但是我们常常忘记了这一点，因此，当我们追逐自认为对我们的幸福来说必不可少的其它事物的时候，幸福往往就从我们的指掌间溜走了。通常，只有在我们失去了某种快乐的因素之后，我们才会懂得欣赏它。觉知这些宝贵的快乐因素本身就是修习正念。我们可以借助有意识的呼吸来观照它们的存在：

　　吸气，我知道我有一双好眼睛。呼气，我知道我有一双灵巧的手。吸气，我知道我怀里正抱着自己的孩子。呼气，我知道我正在与家人一起坐在桌前。

　　这样的练习能够滋养正念，为我们的日常生活带来更多的快乐。

　　安祥、喜悦和快乐首先是一种觉照，即能够认识到我们拥有快乐的条件。因此，正念是快乐的基础和主要成分。如果你不知道你是快乐的，这就意味着你不快乐。我们中的大多数人只有在牙疼的时候，才记起来牙不疼是一种快乐。因为我们没有修习正念，所以牙不疼的时候，我们对此种快乐漠然无知。

　　当一种受在我们心中生起的时候，我们知道它生起了。只要那种受继续存在，我们就必须对它的存在保持觉照。我们正念地观察它，以便辨认出它的性质是乐受、苦受还是舍受；它的根源是物质的、生理的还是心理的；它的后果是生理的、心理的还是社会的。在进行正念观察这项工作的时候，我们可以借助于有意识地呼吸：

　　吸气，我知道有一种乐受刚刚在我心里生起。呼气，我知道这种乐受仍然存在。吸气，我知道这种受有其生理基础。呼气，我能够看到这种乐受的根源。吸气，我能够看到这种受对我健康的影响。呼气，我能够看到这种受对我心的影响。等等。

　　当嗔恚、愚痴、嫉妒和焦虑等烦恼的根源在我们心中现行的时候，我们的身心通常会受到它们的干扰。这些心理感受就是苦受，它们扰乱了我们身心的功能。我们失去了安祥、喜悦和镇定。在《安般守意经》里，佛陀教导我们，为了生起对苦受的觉照，并且逐渐做到能够主宰它，我们要把握自己的呼吸：“吸气，我知道我有一种苦受。呼气，我对这种苦受了了分明。”如果我们的呼吸轻柔、宁静（修行的自然结果），那么，我们的身心就会重新慢慢地变得轻安、宁静和澄澈：“吸气，我使我心中的觉受平静下来。呼气，我使我心中的觉受平静下来。”通过这种方式，修行者继续借助有意识地呼吸，来进行正念地观察，并使她的受平静下来。每次当她看到她的受的本质、根源和后果的时候，她就不再处于这些受的控制之下。只有通过正念观察，我们的受的整个性质才会发生变化。

　　恐惧和嗔恚是两种能量场，它们是从生理、心理或者这两者共同的基础上产生的。恐惧和嗔恚所引发的苦受也是能量场。佛陀教导我们不要去压抑恐惧或嗔恚，以及由它们所引发的苦受，而是要借助于我们的呼吸去体会和接受它们，并了知它们是从我们的生理或心理结构中产生出来的能量。压抑我们的受就是压抑我们自己。正念的观察是建立在不二原则的基础之上的。我们的苦受和我们自己是一体的。在我们有能力把苦受转变成健康的和具有滋养性质的能量之前，我们必须去感受和接纳它们。我们必须以关爱、亲切和无害之心去正视我们的苦受。它们能给我们很多启发。通过正念观察，我们看到，体验特定的苦受能够给我们带来智慧。

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