余池明：印祖故事 43、翰林信佛不吃素，大师劝读放生疏

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余池明：印祖故事 43、翰林信佛不吃素，大师劝读放生疏

　　魏家骅(1862—1933)，字梅荪，晚号贞士，江宁人。他分别于清末光绪1898年、1903年两为进士，尤其是1903年为经济类进士，此后他一直官运亨通，任过翰林编修、山东东昌府知府，官至三品大员；民国时期，又曾担任西南地区法院院长。还担任过南京商会会长。在山东东昌府知府任上，成功引种美国棉花，推动了当地纺织业的发展。民国十一年（1922年），与其老师冯梦华提倡开南京法云寺念佛放生道场，对慈善事业，不惜精神，极力提倡。如立慈幼院，每年施粥等。

　　魏家骅初学佛的时候，有幸得到印光大师的指点。民国十年（1921年）阴历八月十二，印光大师到南京看望朋友刘圆照居士，魏梅荪也来拜见，他顶礼印光大师后，说出自己的苦恼：“师父啊，我相信佛法，也愿意念佛，也看过师父的文钞，但是就是吃不来素，一顿没肉吃饭就没有滋味。”大师严肃地回答说：“你这是富贵人贪图口福的习气重，你真想吃素的话，就请熟读《印光法师文钞》中的《南浔极乐寺重修放生池疏》，要反复地读，熟读之后，你就自然不想吃肉了。”

　　魏家骅居士按照印光大师的开示，回去之后，就恭敬地拜读《南浔极乐寺放生池疏》，每天读几遍，并努力克制想吃肉的念头。让我们像魏梅荪居士一样，恭敬拜读《南浔极乐寺重修放生池疏》：

　　“戒杀放生之事，浅而易见；戒杀放生之理，深而难明。若不明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛，其福田利益，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即消灭者有之，以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报，同臻寿域，共乐天年。尚祈以此功德，回向西方，则永出轮回，高超三界，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。阅者幸注意焉！

　　原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛无二无别，但以宿恶业力，障蔽妙明，不能显现，沦于异类。遂致知识陋劣，除求食避死之外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘，不唯毫无光明，即彼铜体，亦不显现，直同废物。忽遇智人，知是宝镜，具有照天照地无边光明。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全体显现。无智之人，方始贵重，视为至宝。

　　须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之日。一切人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，不能显发本具妙明，迷背真性，造生死业。大觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种方便，随机说法，普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。

　　又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生，皆在轮回之中。从无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之父母兄弟姊妹儿女，我亦各各皆为彼之父母兄弟姊妹儿女。彼固频频由恶业力，或于人中，或于异类，受我杀戮。我亦频频由恶业力，或于人中，或于异类，受彼杀戮。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不胜惭愧悲悯矣。我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱死，永出轮回，渐证佛果矣。

　　且爱物放生，古圣先贤皆行此事，故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉！至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀，此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性，展转升沉，互为怨亲，及将来决定成佛等义。

　　迨至大教东来，三世因果，及生佛心性平等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。古云：欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。又云：欲得世间无兵劫，除非众生不食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者大师，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏天下诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津。揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，诏天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池大师立放生池于上方、长寿二处，其戒杀放生文流通天下，迄今三百余年以来，景仰高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数？

　　或曰：鳏寡孤独，贫穷患难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类，其缓急轻重不亦倒置乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，难免从头偿还，充彼口腹。须知刀兵大劫，皆宿世之杀业所感，若无杀业，纵身遇贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生原属护自，戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀。

　　鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎？然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。

　　又曰：物类无尽，能放几何？答曰：须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎？纵不能人各如是，而一人不忍食肉，则无量水陆生命，得免杀戮，况不止一人乎？

　　又为现在未来一切同人，断鳏寡孤独、贫穷患难之因，作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘。正所以预行周济，令未来生生世世，永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐，非所谓罄域中而蒙福乎？何可漠然置之？子审思之：戒杀放生，毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物，而缓急轻重倒置乎？

　　南浔极乐寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌，兼复多年未浚，淤泥充满。每有善士就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大师心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙以为防护。俾放生有地，而盗捕无由，其意亦良厚矣。尚未开工，适普陀觉三大师至，一见即志道相契，旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事，但以工程浩大，独力难成，拟募阖镇善信共襄胜事，祈予作序。

　　予常痛念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，触动予怀。遂将吾人与物类之本具真心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位檀越，同发善念、同捐净资，俾此举速得成功，庶物类悉皆得所。其功德利益无量无边，岂特现世万祸冰消，千祥云集，而未来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也！”

　　疏文说心佛众生三无差别之理、六道轮回互为父母兄弟姊妹儿女，或者互相杀食之事。举古圣先贤爱物放生之芳规，述佛教戒杀放生立放生池之历史，令人发起景仰高风，慈济物类之心。最后指出戒杀放生的真正意义在于：“须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意，中心恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放，非所谓以天下而为池乎？”这是戒杀吃素的庄严宣告，让水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境，则成不放之普放，以天下为放生池，多么宽广的胸怀！

　　魏梅荪居士读了一遍又一遍，两个月下来，恍然不知肉味。十月，快到过六十岁生日了，亲朋好友免不了来祝贺，来的客人不是过去的上司同僚，就是商界的巨贾，大家吃肉，自己一个人吃素，恐怕面子上不好看。这样一想，魏居士干脆躲到镇江金山寺去过生日。回家之后，就彻底吃长素了。一篇疏文，改变了一个人的人生选择。魏梅荪居士今后的人生选择了戒杀吃素，念佛护生，慈善救济的人生。

　　印光大师听到魏居士勇断肉食，在信中表示赞赏鼓励：“去冬，幼农来书言，阁下信心真切。光谓，明知一切众生，皆有佛性，尚未能断于肉食，所谓富贵学道难也。岂知不三四月，阁下即断肉食，幼农复函，道其所以，其精诚所感耶，其偶尔相符耶。学道之人，断习须具勇力，若因循推托，则长时相续，了无断时矣。阁下富贵习气既除，则净业之成，固易易矣。他年高登上品，忍证无生，长侍弥陀，亲随海众。当复分身散影，来此五浊恶世，度脱众生，皆由此勇力以基之也，何幸如之。”

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