法尊法师：入中论讲记（二）

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法尊法师：入中论讲记（二）

　　正释颂文

　　释归敬颂

　　声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生。

　　大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

　　初三颂半为论初归敬。归敬大悲心，亦即归敬具大智之佛菩萨。归敬诸佛菩萨祖师，求加被故。又慢山高处无功德水，归敬折伏慢心，增功德故。归敬大悲心者，自利利他功德之源从此出故。声闻者谓小乘人闻佛说法声，自证圣果。又闻菩萨乘法，但为他说，令彼修行证果，而自不修行，亦名声闻。中佛者，辟支佛也。称中佛者，为适于造颂之音节故。佛谓觉悟真实，辟支佛觉悟宇宙缘起之真实，故亦称佛。中者，下越声闻上不逮佛故。能王者佛也。能谓能仁，能断烦恼出生死伏四魔度众生故。以声闻等亦具此义，故佛称王，别于声闻等。由佛转四谛及十二因缘*轮，而后有声闻缘觉，故声，缘从佛生也。菩萨值佛转*轮而发心，故菩萨亦从佛生。但诸佛因地皆曾作菩萨，故因位菩萨为佛亲因。诸佛初发菩提心，皆由菩萨劝导，如释迦，弥勒，由文殊菩萨发菩提心，故菩萨为佛增上缘。以此二义说诸佛从菩萨生。菩萨复为三法所生，谓大悲心、无二慧及菩提心。大悲心义，下当释，兹当略释无二慧及菩提心义。无二慧者，谓观诸法性空，无有实体，不执为有，而是因缘生，亦非断无。如是观诸法性空缘生如幻之慧，与执诸法实有，众生有我之无明妄执，为正对治，为断烦恼出生死之主力。菩提心分二，一者胜义菩提心，谓初地以上通达性空，同时发愿利生。二者世俗菩提心，谓观三界苦，有如火宅，数数思惟，生决定解。复观众生颠倒，如病热狂，以苦为乐，不知出离。而此一切众生，皆我父母眷属。见其受兹无义剧苦，欲为随机设教令出苦海，故愿成佛。为利众生愿成佛即菩提心，有此心者，即为菩萨。

　　悲性于佛广大果，初犹种子长如水。

　　常时受用若成熟，故我先赞大悲心。

　　第二颂显大悲心重要，分三段：初谓菩萨初发心时，喻如种子。菩提心为菩萨因，大悲为菩提心因。若无大悲唯求自了，终不发心趣佛呆故。中谓修菩萨行时，要经三大阿僧祗劫，调伏无数刚强难调众生，难忍能忍，难舍能舍，长时苦行，方成佛果。若非大悲心之任持，则菩提心有时退失。喻如种子在田中，若无日光水土，必霉烂腐坏，不能成长。后谓成佛果时，三身四智，圆满具足，断智二德，究竟成就，而不入涅磐，应机说教，任运度生，尽未来际，亦由大悲。若无大悲，应入涅桨，不须辛勤怍利生事，喻如禾稼长成，忽遇冰雹，不能成熟，或不得受用，故大悲心初、中、后三时，皆最重要，为大乘佛法之中心。赞者，以语业敬礼也。

　　最初说我而执我，次言我所则著法。

　　如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。

　　此一颂半释大悲心三种差别。悲以拔苦为体，遍一切众生故曰大。就所缘境差别分三，谓生缘，法缘，无缘悲。此颂释生缘悲也，生缘悲者，谓缘众生而兴之大悲也。前三句明可悲所由，谓缘众生初由我名，遂起我执，为生死大根本。由执我故，于苦乐境取舍之欲而生贪嗔。由执我故，遂执有属我之物，起我所执。我之衣食受用等，摄取不舍，追求无巳。于和合境则起贪，不和合境则起嗔。由贪嗔痴，诸惑随起，造业受苦，流转生死。于生死中，升沉无主，衰老病死，如四大山，东西南北合围而来，逼迫有情，无可幸免。惑、业、苦三，往复无巳，无明缘行乃至老死，次第流转，喻如水车，循环不息。又水车降时易升：时难，喻如生死中堕恶道易，生善趣难。有情最初一念误执我故，流转生死，受无义苦。缘彼无义受苦之众生而兴悲，故称生缘悲也。

　　众生犹如动水月，见其摇动与性空。

　　此二句释法缘大悲及无缘大悲。动水月者，谓风来波起，水中月影由水动故，月影亦动。众生流转三界，本无实体，惟因业风识浪，而有此影象显现，实无众生，似有众生。喻如动水月影，刹那摇动无止息故，自性本空现似有故。众生流转不息，实无似有，亦犹如是。菩萨通达性空，惟见因缘生灭，无实众生。众生不达，于水中月，觉为实月，于影及水，见为一物。于无我中见有实我。由此我执为根，流转生死。菩萨见众生受此无义之苦，因而兴悲，是为法缘悲。菩萨又观众生虽无实体，而因不达性空故，仍有生死流转，因果不无。因此虽不见实有众生，而仍度生不倦，是为无缘大悲。或释无缘为全空，无所缘众生，若见全空，何由起悲乎?此意第六品当广释。

　　释十地诸颂

　　第一菩提心欢喜地

　　佛子此心于众生，为度彼故随悲转，

　　由普贤愿善回向，安住极喜此名初。

　　此下论文第一品释初欢喜地。佛子谓初地菩萨，大悲心，无二慧，菩提心具足，一大阿僧祗劫修行圆满，经资粮加行二位，而入见道位。此心者谓证真见道通达一切法无自性之心。问，

　　见众生性空，则知历劫修行求度众生，而实无众生可度，一阿僧祗劫，虚作无量难行苦行，当幡然自悔，如入梦坠水中，力求出水。，以用力故，霍然而醒。则知向来坠水，乃是梦境，实无危险，何必苦求出离。菩萨见道以后，得无退失利生之心耶?答：不尔。菩萨虽见众生性空，而仍有，生死流转之众生，极可悲悯，故于无实众生可度中，仍随大悲心转，善巧度生，刹那不息。唯如是，始刁；至堕入小乘涅磐。或问，地藏菩萨，众生度尽，方证菩提。若众生无尽，地藏应不成佛，若地藏最后成佛，众生应有尽。答；众生虽无尽，地藏目中，实已无众生可度，可谓众生已尽。是故见道后之菩萨，证众生性空，若性空，虽作无量难行苦行度生，而不同地前之不得自在也。

　　若人不达自性非有，缘起非无之理，或执依他起必须实有，或执一切皆窆，乃至父母亦无，此非中观见也。《大般若》处处语空、无所有，不可得，反复重言之，乃至六百卷之多，似唯空为究竟。然在弥勒菩萨视之，则为说三智、四加行，五道，一切修行次第之经，故依之造《现观庄严论》，释《大般若》修行次第也。《中观论》似偏重说空，以当时之机，于修行次第已无疑故，是以论主唯重破执，但说空理也，不善学者，遂堕偏空，最上者亦仅成二乘之果，不能成佛。《入中论》纠正此弊，故论初即揭橥大悲。第六品最后——颂，以胜义世俗二菩提心，喻如鹅王二翼，缺一不可。此乃是中道义，亦即龙树造《中论》，佛说《大般若》之意。故菩萨真见道后，不以证空而遂入涅檠，为成严利生故，复发无量大愿。无量大愿，皆为普贤十大愿摄尽，故初地必须学普贤发愿。于时空慧已证，行菩萨道之能力巳得，能舍一切头目脑髓而无碍，于布施度，圆满自在。如盲得视，如贫得宝，未足为喻，故名极喜，此为初地。

　　从此由得彼心故，唯以菩萨名称说。

　　此下赞初地功德。此二句赞菩萨名位决定。彼心谓胜义菩提心。地前虽有世俗菩提心，仍是凡夫，非真摩诃萨。至此凡夫地障悉断，胜义福田自此为始，成为大乘真正僧宝，不可复以他名称之，唯可称为菩萨。菩提萨朵，略翻菩萨。菩提言觉悟，萨朵言发心。觉悟真实，发心度生，故曰菩萨。发大乘心，欲得菩提，亦日菩萨。又萨捶言有情，从初发心为利有情，欲得菩提，，称为菩萨。教化有情，使其觉悟，亦称菩萨。此之菩萨，约胜义菩提心言。如《大般若·善勇猛菩萨问会》说，以慧通达诸法真，理为菩萨也。

　　生于如来家族中，断除一切三种结，此菩萨持胜欢喜，亦能震动百世界。

　　初句赞生如来家功德，成真佛子，决不退转，究竟成佛故。又所证与沸所证境近似故，名生如来家。次句赞断德。结谓烦恼，如绳缠结，系缚有情，不得解脱，障出世间。初地断者，有三种；谓萨迦耶见，疑，戒禁取。

　　萨迦耶见，即五恶见之首，或译有见，或译身见，或译坏聚见，众生于五蕴中执我，亦译我见。而此五蕴色身乃众多不净聚积。心亦刹那迁变不停，念念集起，本非是一。众生自少至老，刹那变异，一期命尽，终归坏灭，亦非是常。众生于中，见为一我，日日无异，而起我执。佛为说“坏”，破其执常，说“聚”，破其执一，故翻坏聚，其义为正。若译身见，心义有阙。若译有见，我义不显。欲存多义，是故不翻。众生由我执染污，于顺生死流转之法，如蝇逐臭，耽味无已。闻无我理，顺解脱清净之道，反觉不合口味，格格不入。故欲求出离，首当断除萨迦耶见。

　　疑谓怀疑佛说法是否合于真理，佛说三界皆苦，是否失于悲观消极?佛说种种解脱之道，是否有解脱可得?纵有解脱，佛子二千余年前可得，我今是否亦可得?种种疑问。所谓“信为道源功德母，长养一切诸善根”，今既怀疑不信，不能由信起行，则一切功德，根本无由发生。然世间农耕未必有收，商贾未必获利，而世之营农商者如故，并不怀疑废舍。盖由农作获实，商贾致利，其理易晓，修行成佛因果之理，微细难思故。又现见农商有获利者，而末法之世，无佛及大阿罗汉修行证果之事，可观见故。因此根本怀疑佛法，不能趣行出离之道。又有虽略能信三宝，而无正知见。于一法门，无深忍真信，由取巧心，见异思迁。今从一师，学绿度母，明遇一师，复改学大自伞盖，终无一成。此之二种，或不趣出离，或趣向不定，皆为解脱之障。

　　戒禁取者，谓不合佛法非佛所制之戒，执为最胜，能得出离。禁者，谓身语业决定之规则。如执杀牲祀天，则得生天。或如婆罗门谓富者当施，贫者盗亦不犯，是皆不合佛戒者也。又如持牛戒、持狗戒外道，见牛犬生天，不明其多生福业因果，遂以为食草、不净，能得生天，令弟子亦食草，食不净以为戒，受无义苦。又有以人身体之头发为赘物，遂以拔发为清净。或见仙鹤常蜷一足，后生天上，遂以常翘—足教诸弟子，此皆邪禁之类。诸如是等，非道谓道，陷于歧途，亦为解脱之障。

　　萨迦耶见，能障解脱之欲乐，疑障解脱行之发起，戒禁取则令趣解脱者，不能得正解脱道。是皆出世间之障碍。一切者，摄诸微细烦恼。震百世界者，为初地菩萨神通，亦为初地十二类功德之一，如第六卷广说。

　　从地登地善上进，灭彼一切恶趣道，此异生地悉永除，如第八圣此亦尔。

　　诸地所证真空，无有差别，于胜义慧中，安立为地。菩萨从地至地，如鸟飞空无有行迹，故曰善上进也。又由亲证胜义，始能善巧无误失，故名善上进。然于胜义慧中，诸地虽无差别，而十世俗谛上，建立诸地差别。故由福穗力之不同，有所断障碍，所功德，与所圆满波罗密之异。否则禅宗破三关后，已与诸沸同一鼻孔出气，何须再来搬柴运水乎？灭彼一切恶趣道者，彼谓地

　　前。加行位不堕恶趣，唯伏恶趣因果，要证初地，恶趣因果，方得永断。初地以后若为度生，，亦示入恶趣；然由愿力，非业力也。异生地即凡夫地，不能得圣人之功德故名异生性，在小乘<俱舍)中名为非得，即末得圣人慧也。此能障圣果，证圣果时，此即水除。第八圣为小乘初果向之异名，四果四向为八位，此从阿罗汉果向下数在第八，故亦称八人地。初果依四谛十六心见道，谓苦法忍，苦法智，苦类忍，苦类智，乃至道类智之十六念心，最后道类智之一念，即证初果。道类忍前，十五念心即八人地。此引为初地同法喻，以大乘境界难知，小乘易晓故也。

　　即住最初菩提心，较佛语生及独觉，由福力胜极增长。

　　此三句显超二乘功德。最初菩提心，谓初地最初胜义菩提心。佛语生为声闻异名。独觉者，谓发解脱心以来，百劫修行，常值佛闻法，深通四谛、五蕴、十二因缘、十二处、十八界、处非处等法门，由慢心故出无佛世，最后生，生上三姓，不从佛闻法，由宿善根力，自能厌俗出家入山修行。观日月迁流，草木代谢，老死无常等事，自能通达有情流转无明为本，断惑证圣，故曰独觉。又独觉不乐群居，常独来独去。又独觉不喜喧杂，故不为众生说法，唯为作福田，或现神通，令众生培福信心增长。即者，谓即唯初发胜义菩提心之菩萨，已胜二乘也。声闻利根者三生证果，即钝根者，如有于释迦佛世曾发心受持五戒十善，至弥勒时，亦定证圣果。独觉则百劫修行，亦能证果。唯大乘菩萨要经三大阿僧祗劫，积集福德资粮，本愿未圆满，佛土未庄严，众生未成熟，不能断烦恼证佛果，如人但求自身存活，，即乞丐亦不难谋一饱，若欲成大事业利益多人，富累巨万，犹感贫乏，是故福德悬殊也。发世俗菩提心功德，诸经亦多说胜于声、缘，谓彼心缘尽法界众生，咸欲与乐拔苦，一念中于一众生边成一福德资粮，众生无量，一念中福德无量。虽于睡眠放逸之时，此善根亦继续增长。若三千大千世界众生悉成轮王，福德不如一声闻，悉成声闻，不如一独觉，悉成独觉，不如一初心菩萨，此所以为胜也。

　　彼至远行慧亦胜。

　　此句因文便说上地菩萨慧胜声、缘；七地名远行地。他宗自唯识以下，皆言初地空慧即胜于二乘。以二乘唯达人空；不达法空故。空宗则说三乘空慧平等。《华严经》说乃至八地空慧亦同三乘，而是无相无功用行，七地则是无相有功用行，于第七地般若波罗密多圆满。又益以方便波罗密多，故于真如空性；能刹那出入，此则非二乘所能。故曰初地以上福胜二乘，至第七地时慧亦胜二乘也。

　　尔时施性最增胜，为彼菩提第一因。

　　此下赞布施功德。施性即布施波罗密多。·尔时通达性空，割身肉以施众生，如截树木无异，故能圆满布施。而此布施，乃成彼无上菩捉佛果之第一因。要福德资粮圆满，始能成就佛慧故，要与众生安乐，始能摄受教化故。自利利他，皆由布施，故为第一因。

　　虽施身肉仍殷重，此因能比不现见。

　　由达空故，虽施身肉，亦无恐惧痛苦犹豫等事，仍殷重爱乐行施。以此乐施之相为因，能比知其余不可现见之功德，如达空性，断三结等；

　　彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。

　　此下示不唯菩萨应行布施，二乘凡夫亦应行施也。彼者，指菩萨以外之人。皆求乐者，众生多求五欲乐，苦行外道受诸苦，如尼干子等，亦为求作国王或生天，享五欲乐也。修离欲外道者，为求禅定乐，二乘为求寂静乐：乃至成佛亦为令众生得无漏乐。故不求乐之有情，可谓无有。此处所说乐，偏重五欲乐。资具即衣食四缘等，在用货币之时代，可以金钱释之。资具无缺，乃先世福业之报，在家孝父母敬师长，出家承侍三宝乃感此果。若无因而有果，虚空应出面包，故贫者不可以劫盗而致富也，《贤愚因缘经》、《百喻经》等当参看。佛知正因果，故于六度之中，先为菩萨说布施。或谓出家之人，未必能布施，然仍能持戒，可见六度不必以布施为先。然而凡持戒者，第一念必先有不贪着心，对于家及五欲境不贪，始能持出家戒，对于资具不贪，始能非义不取。如此等是也。

　　悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生，

　　悲心下劣之二乘，烦恼未调之粗犷众生，不顾他利，唯以自利为第一义者，其所求灭苦之因，如灭饥寒苦之衣食等受用具，亦皆施之果也。’

　　此复由行布施时，速得暇遇真圣者，于是永断三有流，当趣证于寂灭果。

　　声闻缘觉，要先闻佛说法为因；始能断三有生死之流，而证圣果。：在家人要值遇圣者，尤必以施为增上缘，由以清净信心供佛及僧故，必感真圣者为作福田。圣者受已，必为说三有过失，令施者如理思惟，自证圣果。此显二乘出世乐亦由施得。

　　发誓利益众生者，由施不久得欢喜。

　　菩萨擐大誓甲，利益众生，由施波罗密圆满；不久即登欢喜地。

　　由前悲性非悲性，故惟布施为要行。

　　悲性谓以大悲为体性之菩萨，非悲性谓非以大悲为体性之凡夫二乘，皆由布施始获其所求之乐，故惟布施为修行要道也。

　　且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者人灭无彼乐，何况菩萨施一切。

　　此显菩萨之意乐。菩萨闻众生来求布施之声，恩惟我为施主，能满众生之愿，譬如父母，有大产业，遗其子女；自心快慰，不可名状。较声闻入寂灭涅檠烦恼寂静之乐，犹为过之。以彼惟自利，此则既满己布施之愿，亦满彼求乐之愿故。但闻其声，乐尚如此，何况真能行大布施。故闻求施语则喜，舒手行施则乐，施已亦复无悔，深生随喜，初、中、后三时，惟是极大殊胜喜乐也。

　　由割自身布施苦，观他地狱等众苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。

　　此显菩萨布施之堪忍与精进。地上菩萨布施时，割自身肉，亦无痛苦。如经云：通达缘起性空者，视割身肉，如剥树皮。菩萨身如药树，一任众生折其枝叶，乃至掘其根株，以疗疾苦，不作是念：此树为我，彼树为他，伤此树时我有苦，伤彼树时我无苦也。此说布施苦者，如说佛往昔拎身受苦因缘，皆是地前之事。加行位前，布施意乐未成熟，施身肉等，佛亦不许。加行位中，意乐久经熏成，能施身肉，然仍有苦。以如理观故，虽苦能忍受不退。谓观地狱中苦，如《菩提道次第》所说八寒八热等狱，人世之苦，无可为喻。为救彼众多受苦有情，积集福德资粮，须行布施，虽舍身肉，此地狱苦，仍极轻微，如患重病者，欲疗重苦，针灸等痛，亦能忍受。菩萨为利众生而行布施，虽割自身之肉，其苦亦能忍受，倍增精进。佛因地中，如斯苦行，极多无量。

　　施者受者施物空，施名出世波罗密。由于三轮生执着，名世间波罗密多。

　　此显布施波罗密出世非出世之差别。空谓如幻，非谓施者受者施物皆无，若以三轮俱无为出世波罗密，一切众生，皆已圆满施度矣。达三轮性空，施度始能圆满，名出世波罗密。未见道前行施，不达三轮性空，虽可观想成空，然非实证，尚不得名波罗密。然以其能断悭贪，与施度相应，又以回向力摄持，亦为成佛之因，由其随顺出世波罗密之故，亦名波罗密。

　　极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。

　　此一颂继以喻显初地功德。月喻极喜地者有三义：一、高尚，二光明，三尊胜。证性空慧者始达，故高，二菩提心圆满，无量功德庄严，故光明，除诸热恼障品饶益无量众生’，故尊胜。意者，心也。佛子之心，喻如虚空。空慧为能依，此，乙为所依。以空慧月故，所依之心，如虚空为月所照耀，亦获光明，一切心皆有无量功德庄严也。暗谓愚痴，慧光能破痴暗。作大福田，故曰尊胜。

　　第二菩提心离垢地

　　彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，身语意行咸清净，十善业道皆能集。

　　十地在此宗称为十种菩提心，此第二种胜义菩提心。持戒波罗密圆满。初地未离之微细犯戒垢悉已离尽，故曰离垢地。

　　彼者指由初地善上进趣二地之菩萨。一阿僧祗集积资粮，圆满布施波罗密多以后，持戒功C9增胜，而成此果。戒圆满德净有二释：或戒圆即德净，谓戒圆满之功德清净也；或戒圆与德净，谓戒圆满，余德亦净也。众生醒时，乃至重戒，亦常故犯巳；菩萨于重戒，误犯之事，亦决无有。若至二地，则虽在梦中，乃至最微细戒，亦不误犯，此由平时持戒谨严熏习力故。譬如人喜读书，无论其为经论世典，乃至小说之类，若心念专注，乃至梦中，亦与书义不离，熏习力故。行即是业，三业清净，

　　远离十不善业也。十善业道谓不杀乃至不邪见。众生于杀生时，亦有侧隐不忍者，亦有无同情反以为快者，可见人之习气有善有恶。但由无始恶业习气较强，受生之时，即有俱生恶习。长大以后，为谋生之追求，及社会之影响，身语二业，常与不善业相应。又因追求而起贪，求不得而起嗔，乃至拨无因果种种邪见。故吾之三业，几于终日与十不善道相应，虽知用力克服，犹且不能遮止。偶有一念之善，亦由诸佛菩萨之加被，非自能主宰也。惟既发菩提心后，则能尽力止恶修善，经一大阿僧祗劫，熏习成熟，初地以后通达空性于一切无所贪吝，然后戒德始能圆满清净也。

　　如是十种善业道，此地增胜最清净，彼如秋月恒清洁，寂静光饰而端严。

　　此一颂显初地以前亦修十善，惟此地最为超胜，即微细毁犯，亦断除清净，故独名离垢也。印度夏为雨季，秋恒无雨。其时雨季已过，尘氛尽洗，故秋月特为光洁。清洁言自体无障，寂静谓不同日光炎热，光饰端严言众生乐见。喻菩萨持戒圆满，离犯戒垢障，自无犯戒热恼，亦息众生热恼，为众生所乐见也。

　　若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。

　　《宝积经·迦叶请问品》说，若人一切行为，皆如律制，乃至微细毁犯亦无，惟执有我我所，此人名为破戒，似善持戒，见不净故。此即上二句之意。尸罗此翻为戒，本义为清凉，息犯戒热恼故，下二句显菩萨持戒达三轮性空。三轮之义，后当说。二边者，或执常或执断，或执实有，或执无因果等。菩萨于此悉远离。

　　失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果，生物总根受用尽，其后资财不得生。

　　此一颂盲布施不持戒之失，布施持戒相较，布施易，持戒难。人稍富裕者，多能行施，以于己之行动，无束缚之苦故。若欲持戒，则觉处处防碍，不得自在。故众生虽有福报，布施尚易，持戒则难。戒足者，谓戒为趣人天善道所依，如人有足也。布施虽能感大财富之果，若不持戒，必堕恶趣，则于恶趣受多财之报。如印度之象，有众宝璎珞，今贵人畜哈巴狗，亦系金铃，海中龙王，珍宝尤多，此畜生多财者也。如毗沙门眷属藏巴那为守财神，仍属药叉部，饿鬼中亦有有财鬼，孤独地狱之有情，亦有大财富，皆于恶趣受施果也。福业之于乐果，如油之于灯明，若燃灯而不加油，油燃尽时，灯亦熄灭。人由布施，而感多财之报，由多财故，更行布施，则后后生中，福报转增。若堕恶趣，重苦所逼，愚痴增胜，不遇正法，不明因果，即有财富，不能培福，施福享尽，更无培福之因矣。生物总根，谓种子，若人有一升麦种，播于田中，则可取若干升斗之麦。若以所收之麦播之，又可收更倍于前之麦。若有一升之麦，即磨而食之，即永无麦种可得，施福享尽者，更无培福之因，亦犹如是。

　　若得自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处从他转，后以何因从彼出。

　　此一颂示应即生善趣时，力励持戒，一堕恶趣无法超出。如有勇士，力敌多人，若手足被缚投于险坑，则虽有勇力，不能自脱，生人天者，自有慧力，能抉择善恶因果，不随恶业而转，自能摄持不堕恶趣。顺处者，谓平坦安然有自在之处，喻善趣也，若于此时，不乘有暇圆满之良机，力励持戒，若为犯戒之绳所缚，投于恶趣险坑，身心无暇；愚痴所覆，，不闻正法，即使观音文殊诸大士，入地狱中，降甘露雨，度脱众生，因缘未会，亦难幸遇。由是惟随恶业而转，何因复能出彼恶趣?如伊钵罗龙王，于迦叶佛世，为精进比丘，以轻毁心，犯佛禁戒，折伊钵罗树叶，遂堕龙身，备受众苦，乃至释迦出世，来问何时脱此苦报，如来亦不为授记，令彼待弥靳出世时更问，弥勒能为授记否，尚未可必也。可见尸落恶趣，欲出极难，

　　是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，尸罗田中长功德，受用果利永无竭。

　　胜者谓佛，能胜一切恶故。因为只行布施不持戒，有如上过失，故佛于布施后说持戒也。下二句显持戒能长其余福德。戒如良田，能长一切功德之种，以持戒，为基础，修诸福德，则在人天善趣，受用果利，展转增上，故永无竭也。诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增持不堕恶趣。顺处者，谓平坦安然有自在之处，喻善趣也，若于此时，不乘有暇圆满之良机，力励持戒，若为犯戒之绳所缚，投于恶趣险坑，身心无暇；愚痴所覆，，不闻正法，即使观音文殊诸大士，入地狱中，降甘露雨，度脱众生，因缘未会，亦难幸遇。由是惟随恶业而转，何因复能出彼恶趣?如伊钵罗龙王，于迦叶佛世，为精进比丘，以轻毁心，犯佛禁戒，折伊钵罗树叶，遂堕龙身，备受众苦，乃至释迦出世，来问何时脱此苦报，如来亦不为授记，令彼待弥靳出世时更问，弥勒能为授记否，尚未可必也。可见尸落恶趣，欲出极难，

　　是故胜者说施后，随即宣说尸罗教，尸罗田中长功德，受用果利永无竭。

　　胜者谓佛，能胜一切恶故。因为只行布施不持戒，有如上过失，故佛于布施后说持戒也。下二句显持戒能长其余福德。戒如良田，能长一切功德之种，以持戒，为基础，修诸福德，则在人天善趣，受用果利，展转增上，故永无竭也。

　　诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，增上生及决定胜，其因除戒定无余；

　　此一颂显世出世善，皆从戒出。欲界人天乐果，由十善戒而得。益以禅定，则生色界无色界。若修清净十善，益以出离心，财为声闻。修其清净十善，慧力转增，则为独觉(自证菩提即独觉)。若修清净十善，益以大悲方便，则为菩萨成佛之因。增上生谓人天善趣，抉定胜谓出世涅檠，此二皆由持戒出也。

　　犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。

　　此一颂显犯戒者不得与善士亲近。死尸在大海中必被浮出。黑耳谓不吉祥，有吉祥处，必无不吉祥。喻恶人必为善人所弃远也。以持戒之人，其师友弟子，必皆持戒故。

　　由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗密多，三者皆空乃出世。

　　此颂简别世间出世间戒波罗密。由谁，谓持戒者，于谁，谓戒境，断何事，谓不杀等。

　　佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，犹如秋季月光明，能除众生意热恼。

　　此总颂二地持戒德。非诸有摄者，谓此戒是出世波罗密，此地为性空慧所安立，非三有摄也。有中祥者，谓二地菩萨，能作转轮圣王，以十善业，教化众生，令获一切乐果，于诸有中，为如意宝也。

　　第三菩提心发光地

　　火光尽焚所知薪，故此三地名发光，人此地时善逝子，放赤金光如日出。

　　此一颂释发光地名。由离垢地，戒清净故，而生定慧，发智慧光，名发光地。所知者，谓于所知境，所起法爱定爱，火光焚彼，如焚薪故。赤金光者，非同初二地慧，惟是寂静光明，此转明利，如初日光。

　　设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，分分割截经久时，于彼割者忍更增。

　　此显三地菩萨忍辱功德。-非处者，谓菩萨于众生有大恩德，是不应起昭恚之处，众生不知恩报恩，反以怨报德。在平常人，横逆之来，必不能忍，菩萨不然。设有众生，于此三地菩萨，作大损恼，乃至分分割截身肉骨节，令彼求死不得，菩萨视彼，如割虚空，绝无不忍之念。又观彼众生，由作损害于大福田，将堕大苦，转生悲悯。如子病狂，伤害其母，母不嗔恚，念子病剧，转增爱怜，求拔其苦。

　　已见无我诸菩萨，能所何时何相割，彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。’

　　上一颂显由悲敞忍。此一颂显由慧故忍。菩萨已达无我，见诸法如影像，幻化不实，由此空慧力，不见有能割者割时割相可得，亦能安忍。如佛往昔为忍辱仙人，被歌利王割截肢体，是其例也。

　　若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除?是故嗔他空无益，且与后世义相违。

　　此下显众生不忍之过失。语云：一念嗔心起，八万障门开。又云：一把无明火，烧尽诸善根。佛见比丘礼塔，语诸弟子观此比丘，以清净心礼拜故，其所感福，如其身所按处，至金刚际所有大地极微尘数，每一极微，有千世转轮王之福。邬波离尊者，问彼福何因可尽?佛言，但起一念嗔心，即可灭尽。故作善之后，必要回向无上菩提，一者为遮邪愿回向非处故，二者为防嗔恚坏善根故。若他已于我作损害，嗔何用?如火焚我屋，水漂我田，我嗔水火，水岂能漂其土以还我，火岂能修复其屋以赏我乎?对菩萨行者来说，若人打我骂我，我不还打还骂，彼力疲极，自有止息之时。若我以打报打，以骂报骂，彼此反报，岂有已时?我虽打彼，岂能减我被打之痛?况起嗔心，定感来生恶趣之果。故不忍惟有损无益。

　　既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。

　　此颂显若信因果，必能堪忍。谓既生五浊恶世，必须堪忍，若不能忍，唯有往极乐世界。现前受苦果，皆由自身前世既未植无漏因出生死海，又未造人天福报之因，故感此报，于人何尤?如火性本能烧，人不触火，火亦不自烧人。三界火宅，

　　本是苦聚，我既流转生死，即定有苦，若得出生死，彼苦即永尽。我自不出生死，长劫受苦，于人何尤?况人世所受苦果，多是他生恶业，已经恶趣偿报未尽，所有残余不乐之果，若能忍受，即可水尽往昔恶业，若不忍受，又起嗔恚而害他人，更引当来恶趣之果，则受苦无尽。譬如大病之后，残疴未愈，医令禁忌一切不宜饮食，若不忍耐，不遵医教，病将复发，无可救治。佛为医王，教人忍苦，即从此永尽恶趣病也。

　　若有嗔恚诸佛子，万劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。

　　嗔心之害，较胜于贪。嗔心重者，乃至能杀父母，故障慈悲之力最强。贪心犹能摄受众生，颐则能断菩提心根本。若菩萨对菩萨起嗔，其过尤重。一念嗔心，能顿断百劫施戒之福，故人虽有布施持戒功德，必赖忍辱摄持方能不失也。

　　使色不美引非善，辨理非理慧被夺，不忍令速堕恶趣，忍招违前诸功德。

　　嗔恚之失：一者，使色不美，嗔恚之人，勃然变色，见者皆畏而避之。后生感报，生毒蛇中，虽五色斑斓而人终畏其毒。-虽生人中，五官不正，诸根不具，父母亦不喜见。二者，引非善业，如杀盗等。三者，无有智慧辨别是非，二人诤斗，至少一人非理，旁观者了然能见，以彼心平气和故。而彼诤斗者，各执已是，不见己过，由嗔蔽故。四者，由嗔造业，速堕恶趣。不忍过失如此，忍则反是，招诸功德。

　　忍感妙色善士喜，善巧是理非理事，没后转生人天中，所造众罪皆当尽。

　　此一颂显忍之功德，与不忍过失相违。感妙色者，如释迦往昔成佛以前，常常众相圆满。阿底峡尊者亦言：我以相圆满故，早年常为善知识之所摄受。善巧是理非理者，能推己及人，反躬自责，尤为菩萨道之中心也。生人天者，由忍不作恶故。

　　了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。

　　此颂总结上五颂。由知异生嗔恚之过失，佛子忍辱之功德，故断不忍，常修安忍。

　　纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，佛说若彼无所得，即是出世波罗密。

　　此一颂抉择世间出世间差别。等觉谓佛。三轮谓能忍者、所忍境、忍辱事。若着三轮，虽回向无上菩提，仍非出世。若于彼三轮无所得，乃出世也。

　　此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。

　　此显忍辱之外渚功德。禅谓四掸、无色定，四无量心。通谓六通。三界贪嗔痴尽，三地菩萨，常为忉利天王，为诸众生，宣说五欲过患，故能坏世人贪欲。

　　如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即佛资粮，复是诸佛色身因。

　　此一颂总结前三地。施等谓施戒忍，于出家在家二众中，多为在家说。以出，家众，于彼易行，不待多说故。于因中二资粮，是福资粮。于佛果中，所得法身色身(即报身与化身)，是色身因。

　　发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，复欲摧灭众生暗；此地极利而不嗔。

　　此总颂发光地。菩萨发光地，如初日殊胜光明。日体自有光明，故先除自暗，由慧极利，知一切如幼，知因果不虚。故能不嗔也。

　　第四菩提心焰慧地

　　功德皆随精进行，福慧二种资粮因，何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。

　　此一颂说焰慧地精进功德，谓精进炽盛如火焰故。此地唯有二颂，应精进理未广说者，上三地中所说应布施等之理，即是应精进行布施等之理，故不再别说。但总说一切功德，皆由精进引生。前三度为福资粮，后二度为慧资粮，此精进通五度，亦即通二资粮。功德者，总摄一切福慧资粮也。精进如沟渠，善法如水，有沟之处始可获灌溉之利。精进如鞭，善行如马，马无鞭策，则怠缓不能疾行。故经云，有一法门失诸功德，谓懈怠。若无精进，诸善功德，皆不得成。精进者，能止恶修善之力也，即三十七菩提分法之四正勤，谓已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。若于恶法勤行，是名懈怠，不名精进，众生于修功德，常多因循，谓今日不作有来日，今年不作有来年。不知无常迅速，不与人期。人命短促，于生死长夜中，不过如电光一闪，若不乘此熹微之光，早向坦途前进，漫漫长夜，满地泥涂，将何托足乎?临命终时，良医束手，眷属围绕，自知命尽，怖畏张惶，追悔无及矣。如阿育壬，统南赡部洲，威德等同轮王，能役使鬼神，造人间地狱，以怖暴恶众生，造八万四千塔，遍于赡部，命将终时，诸臣以王好施，凡物入手，即转以施人，凡王所求索，皆不给与，王教令不能行于臣下，财位库藏，一切不得自在。最后求索庵摩罗果，得半枚，此半枚庵摩罗果，乃王威权所及，可自由食用。王语一最亲信侍臣，将此半枚庵摩罗果，往鸡园寺，供诸比丘。时诸上座，多是大阿罗汉，语大众观今日半枚庵摩罗果之主人，即当年役使鬼神造八万四千塔之轮王。彼施此半枚庵摩罗果功德，大于造八万四千塔，以此是其唯一所有之物故。观此可见人应及时为善，勿待衰老，不得自在，欲积功德，不可得矣。

　　立焰慧名，有二因：一者于六度中精进炽盛最为圆满，二者于三学中，慧学增胜，发生通达菩提分法之出世慧光故。

　　此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，较前赤光尤超胜，自见所属皆遍尽。

　　此颂显精进以外之功德。前半颂释此地名，一者，三十七菩提分法圆满。菩提谓佛果，亦指空慧。分者因也。属于与证菩提为因之法，名菩提分法。共分七类：(一)四念住，谓意念安住于此四事，能治常乐我净四倒。一、观身不净，谓毛发齿爪血肉皮骨等三十六事，无一是净。二、观受是苦，谓受苦是乐，应多多益善，今一切寒热等受，过寒过热皆觉其苦，则所谓清凉温暖，惟以离炎热寒冻之苦，名为乐受，实非是乐；三、观心无常，谓心念念迁流，不可得。四、观法无我，法无我义，下当广释。(二)四正勤，如前已说。(三)四如意足：一、欲神足，谓意乐修定之欲心所引定。二、勤神足，谓修定之精进力所得定。三、心，谓有曾习修定之种子。四、观，谓智观察所得之三摩地。‘此三类属资粮位。(四)五根：一、信，谓正信三宝。二、进，谓于善法勇悍。三、念，于应作不应作无忘失。四、定，住善所缘，不随烦恼转。五，慧，善能分别得失。(五)五力，即前五根，增长有力，更不退转，且有力令他随转。此二类属加行位。(六)七觉支，念、择法、精进、喜、轻安、定、拾。(七)八正道，正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。小乘说／乙正道属见道，七觉支属修道。大乘说七觉支属见道，八正道属修道，非凡夫事，故不详释，二者，智慧增上，三地如初日，此如日中。三者，我见所属之人见、众生见、寿者见等皆遍尽。自见即我见也。

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