冈波巴大师：吉祥荟萃 第一辑 吉祥荟萃 9.三戒

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冈波巴大师：吉祥荟萃 第一辑 吉祥荟萃 9.三戒　　

“别解脱戒”的体性，是回遮各种损害，及其产生损害的根本；“菩萨戒”的体性，则是在别解脱戒的基础之上，利乐有情； “密乘戒”的体性，则是将“明”观为本尊的自相、大乐的觉受，以及无念的自性三者，融合为一味。

　　《吉祥荟萃》第八则

　　法王冈波巴大师又曾这样教诲说：

　　如果我们想要获得“一切相智”的大觉佛果，则需具备“三戒律仪”。

　　接着，大师又开导说：

　　或许有人会想：“‘需具三戒律仪’这种说法，到底出自何处呢？”

　　(这当然是有理论依据的，如)续部经典《金刚顶经》中有偈云：

　　自持菩提心，不慕世间神，

　　故于诸三宝，虔信且随顺；

　　杀盗及邪淫，妄语酒应断。

　　若为居家身，应勤密咒王；

　　若彼已出尘，当住三律仪。

　　别解菩萨戒，持明内戒律，

　　二为持明依，或摄于持明。

　　自从我们受持了“菩提心”，

　　就不再应该

　　羡慕其他的世间之神，

　　因而，应该虔信三宝，

　　应该(像众流归海般地)

　　趋向于三宝；

　　并且，

　　应该断除杀生、偷盗、邪淫、妄语和饮酒

　　这五种过失。

　　如果处于在家人的身份，

　　则应勤修

　　犹如诸乘之王一般的秘密真言教法；

　　如果这位修行人已经出家，

　　则应安住于“三律仪”。

　　这三种律仪便是：

　　“别解脱戒”、“菩萨戒”，以及“持明内戒”；

　　其中，

　　“别解脱戒”与“菩萨戒”二者，

　　是“持明内戒”建立的基础，

　　或者，也可以说，

　　“别解脱戒”与“菩萨戒”二者，

　　包括在“持明内戒”之中。

　　另外，“近事居士戒”者，(其求授的对象，)是与已得“近事居士戒”以上的善知识处有关；“仪轨”呢，则与“皈依”以上有关；而“学处”，则应当守护“四根本戒”，以及酒戒。

　　沙弥戒者，(其求授的对象，)是与善知识——和尚和阿阇黎有关；“仪轨”呢，则与“皈依”有关；而“学处”，则应守护从戒和尚那里得来的“四根本戒”，以及其他“六支分戒”［即沙弥十戒］。

　　比丘戒者，(其求授的对象，)也是与善知识——和尚、阿阇黎二人为首的具相僧伽有关；“仪轨”呢，则与祈请等“四事”{43}有关；而“学处”，则应当守护连同微细戒在内的二百五十三条比丘戒。

　　菩萨戒，其求授的对象，是具格具相的上师；相关“仪轨”，是发愿、行菩提心及胜义菩提心；相关学处，则是纵遇命难，也不轻舍慈心、悲心和菩提心，以及行持六度等——总而言之，应依《菩萨戒二十颂》及《律仪品》等所述内容，而来善加学习和实践。

　　大乘密咒戒{44}，其求授的对象，是金刚阿阇黎；相关仪轨，是“灌顶”及“加持次第”{45}；相关学处，是守护“十四根本堕”及“八支粗罪”{46}。

　　如上所述的三律仪的体性，则如《毗卢遮那现证菩提续》中，所赐教的那样：

　　“别解脱戒”的体性，是回遮各种损害，及其产生损害的根本；“菩萨戒”的体性，则是在别解脱戒的基础之上，利乐有情。

　　另外，《金刚帐》［又译《金刚幕》］中，有偈亦云：

　　五蕴五方佛自性，

　　若轻视彼犯第八。

　　我们这个貌似粗俗的五蕴之身，

　　其实，

　　便是“五方佛”的本性；

　　如果我们轻贱了这个“五蕴之身”，

　　就会违背“十四根本堕”的第八条{46}。

　　由此可见，密乘戒的体性，则是将“明”观为本尊的自相、大乐的觉受，以及无念的自性三者，融合为一味。

　　另外，“三律仪”，如何存在于作为“三律仪”依处的修行人身上？又该如何地守护？如何地具全？如何地还净？如何互不相违地守护？

　　“三律仪”如何存在？

　　(首先，我们要了解：)

　　“三律仪的体性”，并非存在于一处。这是因为：

　　◆ 其一，最初的“生起之因”，并非来自同一方面，而是需要各各分别而说。

　　◆ 其二，获得“三律仪”的时间，也不一样。原因是：最初取得三律仪的时间，并非一致，而是需要次第获得。

　　◆ 其三，“三律仪”存在的时间，也不一样。

　　“别解脱戒的根本”{47}，是尽此形寿，仅仅存在于我们今生结束之前；而菩萨戒和密乘戒，则是存在于获证菩提之前，存在于我们没有证得菩提佛果之前的生生世世。

　　◆ 其四，三律仪的“舍戒之因”，也不一样。

　　戒经中说，如果丧失了别解脱戒的“四根本戒”，就算是舍弃了“别解脱戒”；

　　然而，就“菩萨戒”而言，则认为“十不善业”中，除了意业的三条［贪、嗔、邪见］以外，其他七条［身三语四，其中包括别解脱戒的舍戒之因：杀、盗、淫、妄］，为了随顺有情众生的利益，都可以作相应地调整变化；

　　在“秘密真言金刚乘”的教法之中，则说：“要把它们［应指三毒］转为道用”。

　　◆ 其五，求授三律仪的个人条件，也不相同。

　　戒经中说，“别解脱戒”，只能产生在三洲{48}正常的男子和女人身上；

　　“菩萨戒”和“密乘戒”，却可以产生在男子、女人、石人［无男女二根者，或者黄门阉人］、两性人、北俱卢州人、天人、龙等，远离“八无暇处”的一切众生身上。

　　◆ 其六，三律仪各自的“戒体”{49}，互不相容。

　　“别解脱戒的戒体”，是“非心”的，而是属于由心所生起的外境——五尘、五根十个方面。小乘学者们认为，“别解脱戒的戒体”，不是“有表色”，而是“无表色”，认为它是一种“无显、无滞碍色”{50}；

　　而菩萨们，则认为“菩萨戒的戒体”，是属于“殊胜心”；

　　在秘密真言教法之中，则认为“密乘戒的戒体”，是属于“俱生的本然之知”。

　　因此，三者的“体性”，可以说是互不相容的。

　　◆ 其七，有的说法认为，就算是返还{51}了“菩萨戒”和“密乘戒”，但是，“别解脱戒”还是可以单独地存在；也有的说法认为，就算是返还了“别解脱戒”，也不会舍弃“菩萨戒”和“密乘戒”{52}。

　　由以上种种观之，不能把“三律仪”的体性，说成是一回事啊！

　　同时，也不能认为“三律仪的体性”，在一切情况下，都是不同的。

　　假如认为“三律仪的体性”，在一切情况下都是不同的话，那就会有如下过失：

　　在“自证现量”的境界之中，认为“这是别解脱戒，这是菩萨戒，这是密乘戒”，这种表现出三个不同方面的思想的情形，便是合理的了；然而，事实上却是，在“自证现量”的境界之中，心灵的状态只有一种。

　　由此可见，认为“三律仪的体性，在一切情况下，都是不同的”这种观点，也是不合理的啊！

　　那么，“三律仪”究竟是如何存在的呢？

　　“三律仪”体性非常不同，但暂时还是以互相融汇的方式存在着{53}。这就好比说是“水乳交融”，对于水乳交融的混合体来说，虽然在表面上看不出水和奶有什么不同，但是，有一种天鹅，却能巧妙地弃水而取乳{54}；同样道理，因为“三律仪”中，无论返还哪一种，其余两种还都可以存在，因此说明是“体性不同，但暂时还是以互相融汇的方式存在着”啊！

　　那么，如果守护“三律仪”的话，又该如何地守护呢？

　　如果守护“三律仪”的话，应该“交付而守”。

　　但是，在“三律仪”中，无论哪一条，如果将造成病痛等命难的时候，或者，(“别解脱戒”中的某些戒条，)将障碍奉行“菩萨戒”和“密乘戒”的时候，或者，在我们的身心相续之中，(下一级的戒条，)将障碍出生上善妙道的时候，或者，以上三种障碍同时出现的时候，总之，如果“三律仪”出现了互相的抵触冲撞，那么，将会制造障碍的那一条，纵然不去死守，也无过错。

　　因此，如果守护“三律仪”的话，应该如此(善巧而因时制宜地)“交付而守”啊！

　　若要具全戒律，则应具全更高一级的戒条。

　　这是因为，经中有这样的说法：

　　以三乘出离，

　　唯住一乘果。

　　就算是以“声闻乘”、“独觉乘”与“佛乘”，

　　三种不同的方式发起“出离心”，

　　但是，

　　“声闻”、“独觉”二乘，

　　不过是“化城”而已，

　　当达到一定阶段的时候，

　　它们都会趋向于同一“佛乘”，

　　而证得佛果。

　　由此经中的论述中可见：(千万不要捡了芝麻而丟了西瓜，)千万不要因小而失大啊！

　　假如“别解脱戒”与“菩萨戒”的某些戒条，出现了抵触冲撞，那就应依“菩萨戒”来做，依照“菩萨戒”而舍弃“别解脱戒”中，相冲撞的部分，并无过错；假如“菩萨戒”与“密乘戒”的某些戒条，出现了抵触冲撞，那就应依“密乘戒”来做，依照“密乘戒”而舍弃“菩萨戒”中，相冲撞的部分，也无过错。

　　何以如此呢？

　　这是因为，如法守护更高一级的戒条，当然没有过错；(而依照戒律的要求，进行“开戒”，)不去死守较低一级的戒条，当然也无过错，在这两方面都无过错，因而，才算得上真正是持戒的方式精严，持戒的方法善巧。这种(守护戒行的)教法次第，才是佛陀的本怀。若非如此，倘若弃上而守下，(在需要开戒的时候，而不开戒，)那就会因死守较低一级的戒条，而人为地制造错误，又会由于弃舍更高一级的戒条，而人为地制造了错误，因为在这两方面都造成了错误，所以，这种人，是流入了持戒的方式羸劣，持戒的方法不够善巧者之辈，他们误解了(守护戒行的)教法次第，也没有领会佛陀的真实本意，因此，这类人他们是因小失大了啊！

　　由此可见，若要具全戒律，则应具全更高一级的戒条。

　　至于说“还净”，则须依照“三律仪”各自的布萨仪则，如法进行。

　　◆ 假如违犯的是“别解脱戒”，那就应从“意乐”和“行为”方面，进行还净；

　　◆ 假如违犯的是“菩萨戒”，那就应以“四力忏悔”{55}，进行还净；

　　◆ 假如违犯的是“密乘戒”，那就应以“忏悔”、“持戒”及灌顶之类方面，进行还净。

　　另外，如果将这三种戒律，以及一切诸法，都已证如梦幻，对于这样的人来说，忏除违犯戒律的罪过，是无困难可言的。有关这层道理，如经中有偈亦云：

　　何时瑜伽士不见，

　　能忏所忏及忏事，

　　唯以性净周遍见，

　　彼者忏戒之中胜。

　　什么时候，

　　瑜伽士见到的，

　　不再是处于二元对立状态的，

　　“能忏”、“所忏”，

　　以及“忏悔”这个总体事件，

　　而只是以“自性的清净”，

　　周遍地见到(自性清净的法尔实相)，

　　这才是

　　所有忏悔的律仪之中，

　　最为殊胜的。

　　这三种戒律，体性是一致的，但暂时又有所不同{56}。那么，以上所说的“三律仪”出现冲撞之时，“三律仪”的貌似相违之处，又该如何并行不悖地守护呢？

　　在这种情况下，须知共有“六种不悖”：

　　一、时间不悖：白天，不应悖于“别解脱戒”；夜间，不应悖于“密宗誓言”；昼夜两分，都不应悖于“菩萨戒”；

　　二、处所不悖：在村落城市里，不应悖于“别解脱戒”；在幽静的兰若中，不应悖于“密宗誓言”；无论是在喧闹的城市，还是在幽静的兰若，二者都不应悖于“菩萨戒”；

　　三、友伴不悖：在声闻众中，不应悖于“别解脱戒”；在具备大乘种性的人群当中，不应悖于“菩萨戒”；在具备使未成熟者成熟(的“灌顶”)，以及具备使未解脱者解脱(的“生圆二次第”)的人群当中，不应悖于“密宗誓言”；

　　四、恶缘不悖：(如果“三律仪”的哪一条，在一定条件下，)会导致疾病，以及生命的危险，或者，将会阻碍出生更高层次的修行，这个时候，这款戒条，就不要再去死守，因为在这种情况下，此戒不守，也不会违背戒律；

　　五、意乐不悖：为了随顺利他，或者依靠较高层次的修行，就算作了杀生等，也不悖于戒律；

　　六、能力不悖：假如修行人有能力使被杀者复生，有能力勾招明母、搬运物质{57}，就算这样做了，也与戒律不相违背。

　　由此可见，当三种戒律产生抵触冲撞时，就应以般若正智，来权衡推敲。其实，运用“开遮”，也是此时。为了断除三种戒律中较大方面相违之处，可以开许不守较小的“微细戒”，因为断除了三种戒律中较大方面的相违之处，所以，并无过错；较小的“微细戒”，在须开戒之时，自然应该开戒，所以，也无过错。这是因为，经中有偈亦云：

　　运用具方便之慧，

　　贵在因时而制宜。

　　运用“具备方便的智慧”，

　　主要是要在适当的时候，

　　这是最重要的。

　　综上所述，若欲获得无上菩提，自然应在身心中(并行不悖地)具全三种律仪。

　　——冈波巴大师全集《吉祥荟萃第一辑·吉祥荟萃》第八则竟

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