刚晓法师：《大乘百法明门论》讲记之二

刚晓法师：《大乘百法明门论》讲记之二

　　下面就开始正式说百法。

　　第一是心法，有八种，我们放后边说。

　　第二是心所有法，为什么这些法叫做心所有法呢？因为：A。这些法“恒依心起”，若无八识心王，它们就完蛋了，什么都干不了。B。这些法“与心相应”，就是说它们只能听命于心王，绝不违背心王的命令。世间事儿若搞不好，还来个政变，而这些法只会听命。C。这些法“系属于心”，就是说它们永远是心王的附庸。用通俗的话来说，心所有法就是指心王派生的各种心理活动。心所有法共五十一种，又分六类，一遍行，二别境，三善，四根本烦恼，五随烦恼，六不定。先说遍行位心所，有五个：

　　1、触。即接触。比如书本放在桌子上，这时候，我们的心所就是触。我看见一盆花，这在眼光碰到一盆花的刹那间，心所也是触。当耳朵听到声音的刹那，心所同样。为什么说这是触呢？因为当我猛看见书本放在桌子时，眼根、外境、眼识三者相合了呀。触就是当根、尘、识三者相合的刹那之心态……

　　你说的很对，心识若偏偏不去与根、尘交汇自然就不叫触了，但心识不去交汇行吗？比如，我沿地球表面要直直往东走，然而实际上你没有直直走，而是沿地球表面在走曲线，你摆脱不了地球。有些事情不是我们想怎么就怎么的，它不以人的意志而转移，这也是“求不得”。根尘交接时，心识不去相合也不行。

　　2、作意。即注意，留意。或者说“作意”是兴起念头。在九华山，每晚学僧们都要静坐一柱香。而我呢有点儿特殊，我呆在自己房中。一次，我正在诵经，猛听到外边儿有脚步声，我马上分心到脚步声那儿了：学僧们都在殿堂中静坐，这是什么人？我虽然口中还是在诵著经，但耳朵已刻意留神外边了。脚步声渐渐上楼，我再也诵不下去了，赶忙跑出来，我怕是陌生人做乱。现在不说结果，只来分析一下这事儿：我诵经时猛听到外边儿脚步声，根尘识刹那交汇成触，我马上分心留意外边脚步声，这即是作意。作意有两重义：Ａ是警觉，诵经时听到脚步声怕有坏人做乱，因为前不久我们的功德箱被盗；Ｂ是趣境，我现在人在河南却又口说九华山的那天晚上听见脚步声，这就使得心到那晚去了。

　　触是由境生心，作意是由心生境。不同的本子，有时触与作意的次序有些不同。起先我不明白，后来知道了。比如我手用力压桌子，此时有一对力：可以称作用力与反作用力，这两个力是同时起作用。触与作意也是如此。再比如考试后排名次，从高到低排，但出现了并列第一名。我们只有一张口，不能在说触的同时去说作意，故有了先后。另外，《瑜伽师地论》（作意在前）与《成唯识论》（触在前），因为各经要度化不同根机的众生，这也是原因。不论哪个在前哪个在后现在关系都不大。

　　3、受。感受。这两天经了雨感冒了，鼻子也不通，不舒服得很，心里感到难捱，这就是受，叫做苦受。听音乐《下扬州》、《百鸟朝凤》，让人感到欢畅，听一遍还要再听一遍，这也是受，叫乐受。比如我在街上走，有几个小孩儿在玩，一孩不小心碰在我身上，这也是一种受，但我无所谓，那么个小孩儿碰一下，不痛不痒，小孩儿也没摔跤，这受在心理上不起大涟漪，叫舍受。上边这苦乐舍叫三受。若是孩子病了，做母亲的就吃不好睡不香，担心得厉害，心时时系在孩子身上，这叫忧受。孩子考上大学，父母高兴得合不拢嘴，这叫喜受。前边三受加上忧受喜受就成了五受。前边三受是与前五识相应，忧喜二受与第六意识相应，这是区别。

　　4、想。即让某个境界在头脑中转了几圈，稍微可以区别此境与彼境的明显不同，对境界有了最浅的基本观念。比如一个婴儿，生下来后第一次睁开眼睛，他可以看到墙与妈妈，他知道两种境界不一样，墙不会动而妈妈会动。他发觉这不同就是把墙与妈妈等外境在头脑中转了圈，即取像。当然刹那间他不知道这叫墙那叫妈妈，到以后，他绝不会把妈妈和墙混淆。再比如，我听到外边儿有车子声，我绝不会把车子与麻雀混淆，这就是小孩的心识缘外边的墙后在阿赖耶留下了影像。

　　5、思。思考。这个思心所最厉害，它促使我们做事儿。小瓦特有一次看见茶壶中的水烧开后热气冲得壶盖直响（触），他的心就注意到这件事儿（作意），他感到奇怪（受），这是怎么回事儿呢（想）？于是他为这件事儿困扰，反复想（思），并动手做实验（这是以后造业），直使得后来有了蒸汽机。比如明天十五，我准备去买点儿苹果来上供（作意），去看见苹果（触），这家的苹果又大又红，一定不错（受），也不知道到底好不好呢（想）？算了，去看看其他的比较一下吧（思），结果我走了，去看别家的，惹得这家卖苹果的轻骂：“臭和尚，挑个鬼子名堂。”

　　这思分三个步骤：我恨极了一个人，决定杀了他，这是第一步叫审虑思。但前思后想，我若杀了他，公安局要抓我，我一家人怎么办，这后果太可怕了，我决定改变主意，不杀他了，这是第二步叫决定思。但我太恨他了，不能杀他就骂他一通算了，而且还不敢当面骂，骂起性还不要打架，人家那么棒打不赢他，在背后骂他一通，这是第三步叫发动思。

　　遍行这五个心所是一连串的，一个动其他四个跟著就动，此五心所都动起来叫一个念头，触、作意、受、想四心所不会发动善恶，到思心所，才会引发我们造善恶业。

　　为什么这五个心所叫遍行呢？

　　Ａ。昨天我有这五个心所活动，今天有，到明天也还有。如此推，今生我有触、作意、受、想、思。前世虽然已记不得了，但想来不差，也是有的。后世呢同样。这叫“一切时”。

　　Ｂ。在路上见一个小孩儿摔倒了，我扶起他，做此事时五遍行心所都有。现今报纸上案件不断，犯人做坏事时此五个心所也有。做无记业也是。即善、恶、无记三性五遍行心所都有，这叫“一切性”。

　　Ｃ。我们生在这欲界的五趣杂居地，五个遍行心所在活动，佛经上告诉我们说，即使我们生到色界四地或无色界四地，在那儿仍然有这五遍行心所活动，这叫做“一切地”。

　　Ｄ。我们眼睛看到一个境界会引发这五个心所，耳朵听到一个境界，会引发五遍行心所，鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶都如此，这叫做“一切俱”。因了这四一切，故称遍行。

　　再说别境位五个心所，别境位的心所也通于善、恶、无记三性。

　　1、欲：希望。希望什么呢？当然是欢喜的事物了，小孩子为了吃糖而吵闹是欲。张三要结婚可还没有房子，就整日里想得到一套房子也是欲。电视中放《临时家庭》，我今天看过，明天还要接著看也是欲。我念佛，为什么要念佛呢？我想往生西方极乐世界呀～～这还是欲。

　　2、胜解。了解得清清楚楚，不可动摇，认定了。我看见一盆花，知是菊花。甲说：“假如说先人最早把这种花叫牡丹，那不是也行吗？你何苦要执著于菊花这个名字呢？”我说：“不管你再说，我只叫它菊花，因为先人毕竟叫它菊花而没叫牡丹。”有人修净土念佛，甲说：“参禅好啊。开悟贼快。”他说：“对，参禅很好，但我不是大根器，我先念佛。”又有人来说：“修密好啊，即身成佛。”他说：“对，修密很好。我若有能力一定修密，现在先念佛。”不管别人说什么，他一门心思不动摇地念佛，这就是胜解。板上钉钉！为什么呢，因为他对净土法门了解得清清楚楚。这很难做到。曾子的母亲极了解儿子，一天正在织布，有人来说：“你家曾子杀人了。”曾母在织机上动也没动：“不会的，我儿子我了解。”过一会儿，又有一人来说：“你家曾子杀人了。”曾母心就不踏实了。又一会儿，又来一人说：“你家曾子杀人了。”曾母终于从织机上下来了。一个小偷认定了自己若用某种手段作案，一定可以得手而不被发觉，这也是胜解。

　　胜解与想的不同：我听见外边有车声，我知道是汽车，但是红旗，还是尼桑、桑塔那就不清楚了，这是想心所。我听见一支曲子，一听我马上叫出其名字：“是《高山流水》”。有人言：“不像是《高山流水》吧～～”我肯定地说：“绝对是的，这曲子我熟悉得很。”这就是胜解。

　　3、念。对于过去的事情，在心中明记不忘。比如夏天时打闪，一个闪电刚过去的瞬间，在很短的一段时间内我还能够清楚地记得闪电的模样，这个心理叫念。过一会儿竹子被狂风吹断，这件事冲击了我心中闪电的模样，上个念心所方才结束。

　　在九华山我给说百法时，曾把这个念心所讲错了，我当时举例子说：老年人动不动提起自己年轻时如何如何；阿Ｑ说我当年也阔极了；我有一次抛了个面包，被校长看见，他骂道，非让你过下六零年才会不做孽。我现在发觉这些例子不对，这只是记忆力，是回忆往事而不是念心所。有本《大乘百法明门论研究》，中间对于这念心所讲的也不确切。《玄奘研究》（马佩主编，河南大学出版社）中把“念”也解释错了。其实，这本《玄奘研究》，对于唯识教理那一部分可以说是错误百出，对唯识的基本定义也搞错了。

　　4、定。有的本子上写作三摩地。精神集中，专注一境而不动。但这不是禅定的定，不是戒定慧的定。比如我看小说看得天昏地暗，忘了饥渴，不顾得睡觉，随主人公的命运遭遇而悲喜，看得只有了主人公，不知道我自己到哪儿了。有位红楼迷，沉溺其间不得出来，他说：“自林黛玉一死，我活著也无意思了。”牛顿请客，备好菜客人还未到时，他忽儿想到点儿东西，就到实验室去了，客人等不到他，就自己吃了后离去，牛顿做好实验后出来，一看见桌子上的骨头，“噢，我已经吃过饭了。”这些都是定心所。

　　5、慧。有能力辨别，有能力选择。数学考试，发下卷子后稍一浏览马上就做，就是“慧”。若不会做干脆就要咬笔杆写不到纸上，写不上就不是“慧”，能写上即“慧”，写的时候自心中总认为对，老师判我做错也罢，不影响我做时是慧心所。

　　再比如打电话，学校锁起来了电话机，但不管怎么锁，我都有办法打出去，这也是“慧”。有个米尼克，是个著名的电脑黑客，你再高级的电脑，不管你采取何种保护手段，他总有办法破坏你的电脑系统，他认为：“我破坏你的高技能电脑，说明我比你高明。”他甚至搞到了美国指向前苏联核弹头的资料。他这也是“慧”。下村都富是个电脑专家，他专门保护电脑，最后抓住了米尼克，这也是“慧”。如此，“慧”有善慧与恶慧之别。

　　慧与胜解有何区别呢？一个傻子，他认为香蕉树就是芭蕉树，你告诉他这二者是不同的东西，他就不听，就认个死理儿，自以为正确，这是胜解。他认为他知道得清清楚楚，正常人不如此，你告诉他芭蕉与香蕉的具体区别后，他就可以分清，这个是慧。

　　上边儿这遍行与别境较细微，后边儿的心所就很容易了解了。

　　下边儿该是善心所，共十一个。我们要想成就道业，心中就只能动这十一种心念，后边还有烦恼法是绝对不能动的。有些是没有办法禁止的，现在还对他们无能为力，象遍行五心所，但可以不理他，对这十一个善努力做。

　　1、信。即相信，相信什么呢？相信事实。我说：我们九华山佛学院开设有广论、金刚经、戒律学等课程，这是事实，你信吗？有一些东西，没有办法用科学来证明，但绝对也是事实，我们就得凭信心所法来相信，它有不可思议的效用。东赵在八十年代末期，只有三个老太太信佛，大部分人都信一种民间什么教，我一时忘了名字。这三个老太太拜佛别人就嘲笑。老太太挺苦恼，就找到我大师兄。我大师兄告诉说：“现在人都想眼前得利，你们那儿有没有什么奇怪的病或什么。”老太太想后说：“有一个人秃顶，吃了好多药不见效”。大师兄说：“行，你们去把他治好”。告诉老太太：“你们三位每天早上用一杯水，三人都念大悲咒，有空多念几遍，没空少念几遍，用这水让他在头上涂擦、洗脸”。如此过了一年半不足两年，这人百药无效的秃顶竟真的长出了头发，于是信佛的人就多了。我们庙里翻修西楼，东赵人包了，不让别处人添一砖一瓦。这三个老太太就凭一腔虔心，相信我大师兄的话。事情就这么不可思议，信心所就如此难思议。经上说：“信为道源功德母”。还有信德（三宝的真净德）、信能（能力）。

　　2、精进。什么是精进心所呢？有的人说精进心所又叫勤，这不太妥当，因为我们常说的勤呢就是很努力地做事儿。现在有些留学生，到外国后，初到国外，举目无亲，为生活所困，还要挣钱交学费，于是就要打工，到餐馆洗盘子呀干什么的。要说的，丢下自己家的盘子不洗，去外国给别人洗。极其努力地工作，这就是勤。名震世界的石油大王叫什么呀，我一时忘了名字，在他还没成大亨的时候，也是很努力的，这也是勤。难道能说这叫精进吗？因为他们勤的出发点只是为了自己，甚至是贪欲。大概是太虚大师吧，我记不准了，他说，精是精神，进是不退。而于凌波居士说，精是不杂。我们不管他们。现在这么说，我们努力地做事儿（这叫勤），做什么事儿呢，做四种事儿：Ａ、未生恶心，未做恶事儿，一定别做。Ｂ、已经生起了恶心，做了恶事儿，赶紧停止，以后一定不做。Ｃ、未起善心，未做善事儿，从现在起，当下马上做。Ｄ、已经起了善心，做了善事儿，一定坚持不懈。我们就做这四种事儿（这叫四正勤），总结起来就是一句话，努力地断恶修善，这个才是精进。

　　3、惭。因为自己不好，当然了，人没有十全十美的，总会做些不好的事儿，这时呢，在自己的内心中一定会生起一种内疚的心态，一定会的。比如我记得上学的时候，有一次宿舍中没有外人，只我一个，那大概是个星期天吧，我睡懒觉，起来时可能已经十点多或十一点了，我就洗脸，洗过以后，我拿毛巾时，心中一个闪念，就没拿自己的毛巾，而用了同屋人的毛巾。用过后我不一会儿即哎哟一声，有点儿不自在，但马上就不往心中去了，因这事儿太小。大家分析一下，我用了别人的毛巾，别人也没看见，只我一个人在，但马上有些不自在，这个就是惭。《曾国藩家书》是一本很著名的书，不妨看看。不过一般来说，我们可能看不下去，因为没什么趣味，假如说你能硬著头皮看下去，你会发现其中有许多“惭”，他可是“狠斗私字一闪念”，值得我们学习。这惭就是：凭良心对自己的行为反省。你可以骗别人，但总骗不了自己。孔子门下有一个学生，家境富有，他叫什么名字呀？下去想一下吧，他经常反省：我们同拜孔老师，而且以我的名门望族富有地位怎么却比不上那个穷小子颜回呢？觉得对不起自己，时时以颜回为榜样，还不同列七十二贤吗？有惭就行。

　　4、愧。这个愧呢，我们一般总与惭连起来，我们不是总说“惭愧，惭愧”吗。印光大师自称：“常惭愧僧”。我们刚才说了，“惭”就是对不起自己的良心，而“愧”呢，就是“我做了一些事儿，对不起别人”，“我做的事儿使我无脸见人”。西楚霸王项羽，带领八千江东子弟东拼西杀，然而呢最后却是一败涂地，八千江东子弟几近死绝，于是在逃到乌江边儿上时，觉得愧对江东父老，就拔剑自刎，这个就是愧。一般在图书馆看书时，会发现些自己很喜欢的书，总想自己占有，比如说我就偷拿过。假如说偷拿走后，自己觉得：我这是盗窃呀，我怎么能这么做呢，赶紧送回去，这是自责，是良心上难安，叫惭。但若我偷书后想：我偷书若是带不出图书馆，被管理员发现了（偷书者可能不怕被同看书者发现），我这么大的个子，脸往哪儿放，就打消了偷的念头，这是愧。若你想：偷书没关系，偷书是雅贼，读书人的事，窃书不算偷，这是无惭无愧。

　　惭与愧的区别是什么呢？惭的做主是一个人──我，我的良心。而愧呢，则有外人参与。

　　5、无贪。真正的无贪我们是做不到的，必须是阿罗汉位之后才完全无贪。但我们得知道什么叫无贪。比如我有些钱，那么我拿这些钱广行布施，有人需要我就给他，我这个所为叫布施，我布施时的心理则可称为无贪，当然了，在布施时得清心布施，如《地藏经》上的“下心含笑……软言慰喻……”虽然我们不能做得彻底，但只要有一分清净，则可以有一分无贪。

　　6、无嗔。不发怒，仁慈，不记恨。对待逆境，不怨天尤人，泰然处之。他打我左脸，我把右脸也迎上去（若强压住心头的怒火则不算）。《再世情缘》中，珍格格病得厉害，喜春要去请玉琳，王爷怒冲冲地说：“吴总管，给我掌嘴！”于是吴成对著喜春左右开弓打，这时喜春的内心若是泰然则叫无嗔。可后来她说：“我哪儿敢恨呢？”这说明无嗔真难做到。主子打奴才，奴才也不能泰然。若有人往你脸上吐唾沫，你就让风自然把它吹干。有人骂我，我想：我总有对不住人家的地方，也可能是有误会。这只是说说，你若真往我脸上吐唾沫、骂我，我能泰然吗？若真能，那我岂不是修行棒极了。当然，虽然我们做不好，但我们要尽量往好处做。

　　7、无痴。什么叫无痴呢，就是明白事理，不愚痴。明白什么事理呢？假如说我要吃西瓜，那我就种下西瓜籽，想要花生，就得种花生颗。你说“1＋1＝10”，我说那你这是二进位。我明白这些道理，这是什么道理呢？种瓜得瓜，种豆得豆呀。这就叫无痴。我可以明辩你的所为是是还是非。严格来说，我们还在六道中轮回，就是因为我们“无明”。我们到须陀洹果位时，才有真正的无痴心所现起。我们现在整日里在说因果呀什么的，是在鹦鹉学舌，不是我们亲自体证到的。我们现在的是无痴的皮毛，不是严格的无痴心所。

　　这无贪、无嗔、无痴叫做三善根。

　　8、轻安。我们要修禅，最初的入手处该是静坐。但是刚坐下来时，心中一团乱糟。老和尚可能会教你一些方法，比如数息法，或者干脆让念佛，以数息或念佛来使心不到处乱跑。当然，这不是参禅，在禅堂中自有一套，要盘腿子，参话头。现在只说入门的静坐。过一段时间后，你的心不乱跑了，可以做到专一的数息或念佛了，这时候，你的内心会感到宁静，觉得很舒服适然，这就是轻安心所。注意：轻安心所必须与别境的定心所相互配合，不能单独作用。那么我们看定与轻安。若我保持定心所很长时间，那么一定有轻安。但若定心所只是刹那即逝，则没有轻安。故二者的关系是：有“轻安”一定有“定”，但有“定”未必有“轻安”。还有种说法，是“烦恼过后得自在”，当然这是做事的过程。我举个例子，我曾经发表过一篇短文，叫《专业外的学问》。在写的时候，要引用一句话：“专门家的话多悖，博识家的话多浅”。我记得这句话好象是鲁迅说的，但记不准了，写文章引文当然一定得准确，于是我就翻《鲁迅全集》，这时我就想：这个死鲁迅，怎么写这么多文章，让我难找。这是烦恼法吧。然而我最后真找著了，那就放下心来。做这的始终是为了写那短文，这烦恼（找引文出处）过后得自在，大家看是不是轻安呢？慈航菩萨说：“……脱离烦恼的重担，得身轻心安（名为轻安）”。

　　9、不放逸。也就是守规矩。没有规矩不成方圆，那就要乱套。活在世上会有好多规矩，不能杀人、偷盗、贪污，这些都是犯罪，若犯了这些规矩，国家就要制裁你。有些是不成文的规矩，比如对父母要孝顺，你若不孝（当然不是虐待），法律没办法制裁你，但众人的唾沫可以淹死你。对于修道者来说，象我们，刚出家，去求戒时先受的沙弥十戒，接著二百五十大戒，最后是十重四十八轻菩萨戒，这就是我们的规矩。你最好按这个做，若你饮酒，别人没办法管你，但别人内心中会鄙弃你，别人还怕说你时惹麻烦哩～～

　　在一般人，容易把精进和不放逸搞不清楚，现在我们得明白：一个是努力做事儿（精进），当然得是正当的事儿。一个是守规矩（不放逸）。

　　10、行舍。一般解释，都说行是行蕴，舍是舍弃。本来在说遍行受的时候，说到一种舍受，现在这行舍不指那个舍。现在我们来这么说这行舍，把行做“修行”，舍还做舍弃，在修行时舍弃不如法的东西。本来修行就是“修改行为”，因为我们的日常行为有许多不好的地方，所以要修改，在修改的时候就需要舍弃一些比如执著、贪欲这些。或者有更高的境界叫舍弃修行，比如一坐下来，就先在心中想：我现在要修行了，这端起架子，也是一种执著。《再世情缘》中玉琳一入皇宫，当时还没举行大典，玉岚还如平时一般疯癫，玉琳说：“师兄，这里是皇宫！”玉岚说：“哎～～师弟，还没当国师你倒先端起来了。”就是说玉琳你应该“令心平等，无功用行”。这个境界太高了，我们只要修行时舍弃那些不如法的，而不要舍弃修行。在上执事进修班时，有人提出寺院以后不要上早晚殿了，我们呢应该在上早晚殿（修行）时不要打妄想（舍弃不如法的东西），而不能不上殿（舍弃修行）。

　　11、不害。有悲悯心，不令对方在精神上、生活上、身体上痛苦。有一次单位中有一个人丢了一千元钱，一个知识份子，可不比富豪，丢一千元钱是一笔不小的数目，张中行（这是中国现在的文化名人）拿出五百元：“就当是你丢了五百，我丢了五百，一人的不快我们两个人负担。”张老这是解除了同事精神上的痛苦，是不害。这个例子不懂？！那我再举个你可以懂的，《再世情缘》中，天仁见两只动物被猎后圈在笼子里要杀，就放了两动物，这是不害，这个懂了吧。惠能在猎人队中的时候，也放过掉进陷阱中的老虎，这也是不害。

　　现在把不害与不嗔放在一起比较，甲以为乙对不起自己，要揍乙，打乙的左脸，乙把右脸也递给甲，这时乙想：甲的心被烦恨恼乱了，打我后就可以平静。这时乙的心态是不嗔──乙给甲了“快乐”（即与乐）。若甲现在病了，痛苦难耐，乙给他送去药，乙这叫不害──乙解除了甲的痛苦（即拔苦）。知道了这，就可以明白张中行的行为为什么该叫不害。

　　问：“与乐”“拔苦”不是慈悲吗？

　　在《百法明门论》中没有慈悲这两法。

　　善心所也就说完了。