刚晓法师：《正理点滴论》讲记之五

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刚晓法师:《正理点滴论》讲记之五

　　　　此随其所应构成之差别、有十一种:

　　我们要说一个事物不存在，则肯定是曾经经验过的事物。如果是没有经验过的东西我们是没有办法判定的，说有说无都是没有意义的。我们说一个事物存在，就是指这个事物被我们觉知，我们说一个事物不存在，就是说这个事物现在不能被我们觉知。只要这个事物在现在不能被我们感知，我们就可以说没有，这就是否定判断。来否定一个事物，可以有十一种情况。不过呢，这十一种情况也不是死板的，根据开合的不同，可以有所不同，在法称论师的几部著作中，数目也不相同。

　　一、自性不可得。喻如说言:‘此处无眕。由依成为所缘之可觉知不可得故。’

　　第一种是自性不可得因。这种情况是最常用的，不过咱们在用的时候，通常只说结果不说原因，因为这原因太熟悉了，张嘴就来，根本用不着思考。虽然说咱们没有说出来原因，但实际上包含有原因，要是没有原因的话，咱们知道，无因则无果。法称论师举的例子是，“此处无眕。由依成为所缘之可觉知不可得故。”就是说，这个地方没有烟，因为要是有烟的话，我们就可以看见它，烟又不是可以藏起来的东西，只要有我们就一定可以看见。这就是根据看不见烟否定了烟的存在。

　　二、果法不可得。喻如说言:‘此处无有眕之生起因功能、对碍等。由无眕故。’

　　第二种因是果法不可得因。这个也好说，比如说咱们都知道，要是有电的话灯泡就会亮，有电是灯泡亮的果，要是说我一拉开关，可灯泡却没有亮，我就说没有电。这就是凭果不存在，来推出因不存在。当然了，由果来推因有两种情况，一种是从事实上来说，比如麦种是麦苗的因，但是它得有助缘才行，要是没有水、阳光等助缘，麦种是长不出麦苗的。咱们要是只凭现在没有麦苗就说没有麦种行不行呢？不行！就是说这种情况咱得考察一下。另一种情况是从认识上来说，比如说咱们看见有烟就知道有火，但是没有看见烟却未必可以确切地判断火到底有没有，要是我们因为没有看见烟就说没有火好象也不行，要是人家烧的是电炉，这不出烟的。啊？电炉不是火？那咱就说烧的无烟煤，这总可以了吧～～法称论师说的是“此处无有眕之生起因功能、对碍等”，就是说此处没有烟的生起因功能、对碍，“生起因功能、对碍”就是生因的必由因，就是指“冒烟的火”，注意，一定得是冒烟的火。在这里法称论师就是说，我可以立这样一个量式“这里没有冒烟的火，因为没有烟”。你要是立成了“这里没有火，因为没有烟”就不对了。

　　烟的生起，说得有两个条件，一个是积极条件，一个是消极条件。积极条件是正面的生起烟的主因必须存在，就是说“火（体）”必须存在，这个叫“能作因”；消极条件是反面妨碍烟生起的其他因素，象水之类，这些因素一定不存在，这个叫“不障因”。能作因和不障因都有了，烟才能生起。这个就是“生起因功能、对碍”。

　　三、能周遍不可得。喻如说言:‘此处无有沉香木。由无树故。’

　　这是第三种因。就是以能遍不存在推断所遍不存在。咱们前边儿说过的，所谓能遍就是指树，所遍指沉香树，这好象上位概念、下位概念一样，上位概念是能遍，下位概念是所遍。能遍指属，所遍是种。如果能遍不存在，则所遍必然没有。比如说这儿没有树，我就可以推断出这儿没有沉香树。我就可以说，“这儿没有沉香树”，因为这儿没有树。

　　四、自性相违可得。喻如说言:‘无有冷触。由此处有火故。’

　　在前边儿三种是从事物的正面不可得而作出的判断，其实也可以从这件事物的反面现象来判断，就是因为事物的反面现象有而推出这事物没有。这第四种就是。

　　自相相违可得因就是说，我以事物相违的自体为因，推出事物不存在。法称论师的例子是，“这里不冷，因为有火”，这就是我看到了火，就可以判断出不冷。火给冷是相违的。都知道，相违法是不可同在的，咱们不是常说“水火不容”么。

　　五、相违果法可得。喻如说言:‘无有冷触。由此处有眕故。’

　　这个相违果法可得因就是说，我以与一个事物自体相违之果法为因，推断出事物不存在。比如说，“走，咱们到那山凹里烤火去，你看那里有烟”。也就是说，我虽然没有看见那里有火，但我看见了那里有烟，烟是冷的相违法“火”的结果。这是间接相违因。也就是说，这一个说法实际上里边儿包含两个式子，“因为有浓烟，所以那儿有火”，“因为那儿有火，所以不冷”。

　　六、相违周遍可得。喻如说言:‘事体已生起、决定不成为灭。由观待他因故。’

　　这第六种的说法咱来看法称论师举的例子。“事体已生起、决定不成为灭。由观待他因故。”就是说，比如这张桌子，我们就说它有，因为我是看着做成这张桌子的，我看见了工人把这张桌子做成，我就可以说，“这儿多了张桌子”，为什么可以这么说呢？因为事物都是因缘和合的，要想这张桌子没有，就必须得这张桌子坏掉的因缘有才行，现在这张桌子坏掉的因缘还没有，所以我就说这儿有这张桌子。法称论师的这个说法，韩老给加了一个注，“此成立因不如理。即非大乘极成。由说诸行灭不待因故。”就是说，这个说法有违大乘教理，在大乘教理中是生起现行是要有因缘和合的，但生起就灭，而且灭不待因。法称论师的这个说法很显然不合大乘教理。李润生先生说，法称论师这儿举的是“实在论者”的主张，不是大乘自宗的教理。

　　按照剧宗林先生的说法，他说法称论师认为，事物的灭与不灭要有两个条件，一个是观待自因，一个是观待他因。观待自因就是内因，就是主要因素；观待他因就是我们常说的外缘，次要因素。两个条件都具备了才行，我们知道，“灭”也是一个果，它是“生”的果！　有自因而无他因，事物“灭”这个果是不会生的。法称论师的这个说法是把内因和外因割裂开了，有些顾此失彼。不过按胜义来说，事物本无自性，没有什么生灭可言，生、灭只不过是遍计执而已。法称论师在这里把“事物灭”和“事物未灭”看成一对相违法，说事物灭，法称论师的意思是说灭的内因有和外因也有；说事物未灭，法称论师的意思是灭的内因有外因没有。这里只说外因，事物灭是灭的外因有了，事物未灭是说事物灭的外因还没有。法称的这个相违周遍可得，意思是说，我通过桌子灭的外因没有就可以说桌子没灭。灭的相违是未灭，“相违”就指这个。这里的周遍指所遍――外因，不是能遍――因。“观待他因故”就是“灭的外因还没有”。

　　“相违”这个词吕澄先生有个说明，说相违得注意理解。比如说用火来反对冷，一般来说是可以的，但如果是火柴头的火，这也解决不了冷的问题，火柴头的火是火的所遍。这个“相违周遍可得”就是用火柴头火来否定冷。

　　七、果法相违可得。喻如说言:‘冷之生起因功能、对碍等无有。由此处有火故。’

　　这是第七种因。法称论师的例子说，“这里不冷，因为这里大火”，原论文中的“冷之生起因功能、对碍等”就限定了必须是大火，不是火柴头的火，当然也不能是火灾那么大的火。所以这果法相违可得就是指:用与果法相违者为因来否定事物的存在。不冷是冷的否定，我现在要否定冷，我从有不冷的果的角度来说明。大火是不冷的果。剧宗林先生还举了一个例子，说我看见了商朝出土的铜锄，我就可以否定商朝无冶铜术的说法。

　　这个就是说:有了和这个事物的结果相违的法，就可以否定这事物。

　　生起因与成立因得区别开来，在韩老的译文中可以区别，在以前只是笼统地译为“因”，“果法”是从顺从于生起因而说的，在以前也是只笼统地译成“果”。这还是两步才推出来的。

　　八、能周遍相违可得。喻如说言:‘无有霜触。由此处有火故。’

　　这是用相违能遍者为因来否定所遍存在。没有能遍的话则肯定没有所遍，就是说我只要说肯定这儿没有树则绝对不会有沉香树，我规定马不准出城，你公孙龙的白马就不准出城！咱看法称论师的例子，“无有霜，有火故”。只要有火，一定不冷，不冷就不会下霜，霜不是夏天下的。我说霜没有，霜的相违就是不冷，有火就不冷了。这是分两步推出来的。

　　这个就是说:有了和一个事物能能遍相违的现象，就可以否定那个事物。

　　九、生起因不可得。喻如说言:‘无有眕。由此处无有火故。’

　　这是以因不存在为因来否定果的存在。没有火就不会有烟，我要想说没有烟，我直接说没有火，凭没有火我就可以否定烟的存在。生起因与成立因注意区别。

　　十、生起因相违可得。喻如说言:‘无有所谓毛竖等差别。由邻近能炽热之差别故。’

　　这是用有与事物的因相违者的存在来否定这个事物。果是由因生起来的，没有因的话则果就肯定不会有，要是有与这事物的因相违的事物存在呢？结果会怎样？法称论师的例子中的“毛竖”就是打哆嗦的意思，就是冷得打哆嗦。为什么你毛竖，因为你冷，“邻近能炽热之差别”就是说你的边儿上有一只火炉。这个例子就是说，“你在这儿不会打哆嗦，因为这儿有只火炉”。因为火炉是“打哆嗦的因――冷”的相违法。这个就叫生起因相违可得因。法称论师的这个例子也是分两步推出的。

　　十一、违反生起因之果法可得。喻如说言:‘无有具有能说毛竖等差别之人。由於此方有眕故。’

　　这是用与事物的因相违的果有来作因，以之否定事物的存在。只要有果就肯定有因，因只要存在，与其相违的果也就没法子存在了。法称论师举例说，“这儿有烟，为什么呢？因为没有打哆嗦的人”。咱们看，人为什么打哆嗦？就是因为冷，当然了，你要是害打摆子病也哆嗦，不过这儿是说的冷。因为你冷，所以你打哆嗦，你要是不冷你就不打哆嗦了，因为现在你没有打哆嗦，所以我说你不冷，怎么才能不冷呢？烤火就不冷了，要想烤火就得有火才行，火还不能太小，象《卖火柴的小女孩》中，小女孩划火柴取暖，一划火柴倒是有火了，但火太小，结果小女孩儿还是冻死了。一有火，就有烟了。这是内在关系。有烟肯定有火，有火就不冷，不冷你就不打哆嗦了。我们靠这种内在的关系，可以由此及彼。这是不是啰嗦？是啰嗦！另外，山里的人有时候会这么干:薰獾――獾跑进小洞中不出来人抓不住，人就拿半干不湿的草点着，因为草半干不湿，所以很大烟但就是不怎么有火，人就拿这烟往獾藏身的洞中扇，于是獾就被薰得窜出来，就被人抓住了，象这样的火、烟，能够烤吗？根本不能――因为尽是烟没有什么热度，这能够使人不打哆嗦吗？不能的！这是另一回事儿。这个例子是分三步才推出来的。第一步从有烟推出有火，第二步从有火推出不冷，第三步说因为不冷所以不打哆嗦。

　　法称论师的这个例子是比较别扭的，这里边儿涉及到充分条件、必要条件的关系，咱在说的时候规定了火柴头儿这么大的火不行，但在法称论师的例子中是看不出来的，所以说，从没有打哆嗦的人是不一定能推出没有烟的。象人抽烟，在屋中抽烟，我没有打哆嗦，但仍然有烟。不过法称论师时代是没有人抽烟的。

　　虽由有他义及由遮止等随应构成不同，但由间接为门，此果法不可得等一切十种不可得随应构成、均当为自性不可得内部所摄。

　　前边儿一一列出了十一种否定判断的情况，实际上呢，可以说只有两种，一种是“有他义”，一种是“遮止”。“有他义”的“有”是指表现出来的，“义”还是境界、道理；“遮止”是指没有表现出来。剧宗林先生是译为“他事现现”和“他事不现现”；杨化群先生是译为“他物之存在及否定”，这意思都是一样的。

　　这一句话是说，虽然说我列出来了十一种，但实际上只有两种，一种是他物表现出来，一种是没有表现出来，“但由间接为门”就是我们稍微绕一下子来看，我们动动脑筋来看，“此果法不可得等一切十种不可得随应构成、均当为自性不可得内部所摄”是指，从第二种情况果法不可得到第十一种相违生起因之果法可得，这总共是十种情况，这十种情况只不过是用了不同的方式而已，实际上都是从第一种情况自性不可得中开出来的，就是说，第一种是基本的，后边儿的十种都是第一种的附庸。

　　由当了知我自体亦依惯习观见、随应构成而如是辨别故，於自悟比量中、亦显示其差别。

　　刚才说的这十一种情况，“依惯习观见”，就是说经常运用、不自觉地在运用，就是说成了思维习惯、思维定式，几乎是不用怎么刻意地动脑筋立马就可以做出判断。在我们刚才一一说明的时候，好象是导人，导人就该是为他比量，但因为我们自己也不由自主地自己运用，也就成了一套我们自己来做否定判断的定理，所以也可以作为为自比量。

　　於一切此等不可得能成立为无有之言语中、亦由自性相违等可得、及生起因等不可得故，所有解说为遮止者、亦当知均为依所缘之所觉知为可得及不可得。由於其他中相违反、及生起因与果法有无、不成就故。远隔离境界不可得之现量、及比量所有能相、即是疑惑之生起因。虽违反能量，亦不成就为无义故。

　　一句句地来。“成立为无”就是否定一个事物的存在。咱们知道，要想否定一个事物的存在，有两种情况:“自性相违等可得”，这是第一种情况，就是说这事物的反面事物存在，“自性”就是这事物自己，这个“等”字儿，表示或者说果体存在，或者说所遍存在；“生起因等不可得”，这是第二种情况，就是说生起这事物的因不存在，这一个“等”字儿，表示或者说能遍不存在，或者说果不存在。

　　根据这两个原因，我们就可以判断出:应该显现却没有显现的事物就不存在；应该显现也确实真的显现了就可以说这事物的相违事物不存在。再没有其他的情况了。我们这样来作否定判断，是一目了然的，要是不这样的话，就没有必然的结果了。“远隔离境界不可得之现量、及比量所有能相、即是疑惑之生起因。虽违反能量，亦不成就为无义故”是说，我们要否定一个事物的存在，这个事物必须是你所能够见到的，要是说这个事物你从来就没有见到过，或者说根本就不可能见到它，那么，你就不可以对它作否定判断。你要是本来就无能力见到这个事物，则你就不能够因为现在没有见到这个事物而判断它现在不存在，你要是非这么来作一个量式，或现量或比量，都是疑惑不定的，错误的识体或者是有局限性的识体，既不能立“有”，也不能立“无”，你非要立出来那也没有意义。

　　这里我们应该注意一下，说过否定了咱就得知道几点:一个是否定（遮止）必须以现量为依据，就是说只能否定曾有过经验的。比如说我说这儿没有杨树，那么我必须对杨树有过经验才行，我根本不认识杨树，我怎么否定杨树？只经验过还不行，还得是记着而没有忘记的，比如说我想说这儿没有瓶子，可我得了失忆症，我根本不知道瓶子是什么，这也是不行的；第二个是不准玄论，就是说别否定些不沾边儿的内容，那都是不可经验的，永远不能被现量感知的。这些不可经验的只是犹豫因，在两可之间，你否定它也没有价值，实际上你也否定不了，因为这只是个信仰问题而不是学理问题。

　　问:如果有人说他看见过佛菩萨呢？

　　他看见就看见吧，你没必要否认他，因为要否认的话，得是现量为依据，你自己没有看见过，就不曾现量经验过，所以没法子否认。再者你去否认他不是自找不自在吗？惹那闲气干啥？

　　第二品就完了，这第二品的重点儿是三因说:无所缘因、自性因、果法因。这是法称论师首创的，在陈那论师那儿没有这种弄法，法称论师的这种弄法，既有他的过人之处，但也有其不足之处，现在咱们是学人家的东西，按说不该说法称论师的不足之处，但咱们既然是学佛小组，我就也说一下他的不足之处让大家知道一下。

　　从来源上说，知识只有两类，一类是我们亲自的经验，这是现量；一类是推理得知，就是比量，所以我们的陈那论师就用现、比二量统摄一切正确的知识。现量就不说了，比量呢，必须用语言来构成判断，通过一定的方式（比如归纳、演绎等）才能够使之成就。判断只有两类，一类是分析判断，一类是综合判断，法称论师就依这两类判断建立了两种因――自性因、果法因。可是法称论师在立自性因、果法因的同时又建立了一种无所缘因，他把这三种因并列称为三因说，但这么一来出现了混乱。自性因与果法因本来就括尽了一切，现在出来了一个无所缘因，无法放置他的位置。咱再看一下法称论师把无所缘因分的十一种，我挑两个说说就完了。比如第一种“自性不可得”，法称论师的例子是说:此处没有烟，因为见烟的因缘都具足可是却没有见烟。这个例子的“无烟”与“见烟的因缘具足可是却没有见烟”实际上是具因果关系的，把它归入果法因其实是很恰当的。再比如第三种“能周遍不可得”，法称论师举的例子是“这儿没有沉香树，因为根本没有树”。这个例子中的“没有树”和“没有沉香树”指的是同一自性，不是在“沉香树”外另有“树”的自体，这完全可以归入自性因之列。其他的也都可以这么来，象“相违果法可得”、“果法不可得”等都可以划入果法因，“自性相违可得”等都可以划归自性因。所以我们可以说无所缘因只是自性因、果法因的附属而已，它根本没有资格与自性因、果法因平起平坐，也就是说法称论师把三类因并列称为“三因说”不大完美。

　　法称论师在这个《正理点滴论》中把无所缘因分成了十一种，我们审察一下法称论师的分法，讬一下子，我们就可以把自性因、果法因弄成自性所缘因、自性无所缘因；果法所缘因、果法无所缘因。

　　法称论师说，要成立一个判断（即肯定比量），可以用自性因或果法因，要否定一个判断（即否定比量）可以用无所缘因，这种说法值得推敲一下。比如说“你在这儿不会打哆嗦，因为这儿有只火炉”，这是法称论师所举的十一种无所缘因的第十种“生起因相违可得”的例子。这个例子实际上是果法因。李润生先生有一篇文章，叫《法称因明＜三因说＞的探讨》（见于《法相学会集刊·第三辑》），他在这篇文章中还举了八个例子来成立自性所缘因、自性无所缘因、果法所缘因、果法无所缘因。大家可以看看。

　　接着是第三品。

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