刚晓法师：《大乘百法明门论》讲记之六

　　接下来我们说八识心王，一般法师们在讲百法时都是依照原论文上的次序，把心王放在第一位述说，这一回我是把它放在后边儿来说。

　　我们下边按照唯识宗的老祖师玄奘大师的说法，把前五识放在一块儿来说，为什么呢？因为这前五识相同的地方太多了，放在一块儿来说既省时又省力。

　　1。眼识。2。耳识。3。鼻识。4。舌识。5。身识。这就是前五识。我们以眼识为代表来解说。

　　什么叫眼识呢？先说“识”，这“识”就是“了别”（能了别），也就是说识是我们了解辨别事物的能力、作用。注意：其实这个“识”含有“了别”与“显现”两义。眼识则是当我们的眼睛，严格来说应是眼根──所谓根，乃是增上之意，眼根对眼识有强盛的扶助力，比如眼睛（眼根）好时，眼识也好用，若不注意用眼卫生，使得眼睛（根）近视了，看什么都模模糊糊，即眼识也损，若眼根坏了，就是眼睛瞎了，则眼识也不得现行──与外边的色境，或者叫色尘，比如这张桌子，相互和合时产生的这个认识了别作用。若要记，就这么简单来记──眼识就是“依眼根了别色境（尘）之作用”。

　　那么，这眼识怎样起作用，起什么样的作用呢？也就是说，眼识起现行时有什么样的条件与限制呢？或者说眼识的适用范围是什么呢？任何的理论学说绝不可能放之四海而皆准，下边儿我们就来说眼识的活动范畴。

　　识的生起，必须有根有境。比如眼识要认识这张桌子，就必须有这张桌子存在，不然它认识什么呀？这张桌子就是它所要认识的物件。眼识是对于什么样的物件才起作用呢？性境是它认识的物件（即所缘）！什么是性境呢？所谓“性”就是真实不虚，不管在什么样的情况下，它都不会改变，这才是“性”。比如这张桌子，它在这间房子中，其质量为10kg，把它搬到大街上，质量还是10kg，即使搬到月亮上，虽然重量变了，但其质量照样是10kg。如此，其质量就是桌子的本“性”。佛教说物质是由四大构成，水以湿为性，地以坚为性，火以暖为性，风以动为性，这是绝对不改变的（这是指“用”）。那么性境呢？就是具有真实不虚，不可改变的性质的境界。我这说法可能不太严密，但是好懂。祖师们下过几个定义，但不好记，我在黑板上写几个，你们抄下来。“色是真心，诸真法体名为性境。”这是《成唯识论掌中枢要》中的原话。还有一个，“从实种生，有实体用，能缘之心得彼自相，名为性境。”这是《成唯识论了义灯》中的解释。还有“实根、尘、四大及实定果色等相分境（名为性境）。”这是《宗镜录》中的说法。

　　眼识就只有对那些真实不虚的性境，才能起作用，其他不行。

　　下边儿接著说。比如我要买点儿布，营业员会拿出一把尺子来量，我要几尺他就量几尺，这把尺子就有量布的功能，我们叫它“能（量）”，它要量的物件，布，我们叫“所（量），”所量得的就有一个结果──这块布是五尺四寸──眼识要来认识这张桌子，眼识是“能”──它有认识了别的功能，这张桌子则是“所”，在这能、所之间也要有一个结果──这张桌子是黑是白，是高是矮等──这个我们叫“识量”。眼识的识量与其他七个识不同的地方是什么呢？眼识的识量是现量。

　　什么叫现量呢？能量的这个识如果没有执著，不依名取相，它与所缘境中无障碍，这时其识量就是。现量几乎相当于俗言的直观认识，注意：只是相当于。这么说大家可能不大明白，下边我分成三点来说：

　　Ａ、以时间为基准，假如说用三世作单位来分，过去世不行，未来世不行，只有现在世才可以。就是说眼识在过去起现行、未来起现行，则识量都不叫现量，只有现在世起现行，才叫现量。若以年为单位来分，现在是九六年，八０年、九一年、九二年、乃至九五年都不可以，九八年、九九年也不可以，只有九六年眼识起现行，这时其识量才叫现量。若以天为单位来分，昨天的不行、前天的不行，大前天的也不行……明天的不行、后天的不行、大后天的不行……只有今天的才行。若以小时为单位来分，若现在是十点钟则九点钟不算、八点钟不算……十一点钟不算、十二点钟不算，只有当下这十点钟眼识起现行时其识量才算是现量……把时间再往下分，分到无法再小，小到刹那刹那也是这个道理。总结一下就是：时间上必须是现在，这是现量第一要件。

　　插：《金刚经》上说过去、现在、未来三心了不可得呀！

　　现在说的不是《金刚经》境界。

　　Ｂ、以物件为基准，若我说的物件是桌子，就必须是这一张做成的桌子，而不能说它的材料──木材、钉子等，如果这张桌子还有一个抽屉没做好，那么我的眼识起的现行就不算现量，我一斧子下去桌子断了一条腿，这时眼识起现行，识量也不是现量。说大楼也是，这大楼还没有完全盖好，这时眼识的识量不是现量，一下子地震了，大楼塌了，这时眼识的识量也不是现量……说茶杯，说黑板等等都是这个道理。总结一下就是：物件上必是显现，而不能在种子位上，这是现量第二要件。好好儿记住，是种子位！种子位是这个要件的重点。

　　Ｃ、以能所量为基准。比如我说面前这张桌子，眼根当下就可以与它相合，即能识的眼识与所识的境──桌子，也可以吻合，这个板擦也可以……而我若说老张怎么著，他现在不在这个房间，不可以与我的眼识吻合。我说白宫怎么著，也不行。我说萨达姆怎么著，这都是不可以的。它们在当下不可以与我的眼识吻合，这都不是现量。只有当下可以吻合的方可称现量，总结为一句话：能所量上，必须是现有，这是第三要件。

　　具备了以上三要件的就是现量，眼识的识量具备以上三要件，则是现量，这无错谬。

　　眼识的性是什么呢？这里说的性不是指唯识的遍计执、依他起、圆成实这三性，而是指我们通常所说的善、恶、无记三性。

　　这时候我在做好事善事，眼识可以起现行看见；做恶事，眼识也可以起现行看见；做说不上是善是恶的事儿眼识也可以起现行看见，即眼识可以通于善、恶、无记三性。

　　下边再说点儿比较玄乎的，我们现在是欲界众生，什么叫欲界众生呢？就是说我们这些众生具有情欲烦恼（色界是不具情欲而只有物质与精神的活动之生命形态；无色界是不具情欲与物质活动而只具精神活动之生命形态）。我们所居住的地方按三界九地来分叫五趣杂居地，我们修行后生到色界或无色界时，色界、无色界各分四地，眼识能生起现行的只有五趣杂居地、离生喜乐地，其他七地眼识不能现行。注意在其他各地，是眼识不起现行！注意不起现行这几个字儿，演培法师说是没有了，这是不对的。

　　眼识它是头子，在它的手下有一帮人为它卖命，为它卖命的有什么人呢？识即心王，既是王，则有权调动手下的将士──心所，它可以支配的心所有哪几个呢？

　　有五个遍行心所──作意、触、受、想、思；五别境心所──欲、胜解、念、定、慧；十一个善心所──信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、行舍、不放逸、不害；二个中随烦恼──无惭、无愧；八个大随烦恼──不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知，还有三个根本烦恼──贪、嗔、痴。这么一来，可以算出，眼识可以支配的心所共三十四个。

　　接著说眼识的所依（依是“仗托”的意思）。

　　眼识的所依是眼根，眼根分扶尘根与胜义根，扶尘根是眼睛及内部的视觉神经，净色根（胜义根）是不可以看到的。眼识的所依是净色根而非扶尘根。详细分下来，眼根是眼识的俱有依，眼识种子是眼识的因缘依，前念眼识是当下这念眼识的开导依。前六识都是这样的。

　　眼识要生起现行，还得有几个条件。

　　Ａ、根，当然是眼根了，我要看东西，可我眼睛若在春节时被烟花爆竹炸瞎了，自然就看不见了，也就是眼睛不能坏。

　　Ｂ、境。要看这张桌子，没有桌子我看什么。

　　Ｃ、自识种子。若没有眼识的种子当然不行了，比如我想收获玉米，我必须先在田中种下玉米种子，我现在没有玉米种子怎么可以。

　　Ｄ、第六识。在这里我们应该称为“分别依”。因为第六识的作用就是分别，一个好汉三个帮，眼识要起现行，需意识来帮助。刘备要打天下，绝对少不了诸葛亮出谋划策，少不了关、张、赵、马、黄冲锋陷阵。

　　Ｅ、第七识。在此应称“染净依”。

　　Ｆ、第八识。应称为“根本依”。唯识宗就讲的“万法唯识”，即第八阿赖耶，当然，这个说法严格来说是不对的。其他的都是其见分、相分、自证分、证自证分在搅和，这个道理比较深，不是仅学过《唯识大意》可以理解了的，现在就不说了。注意：万法唯识的“识”严格来说是“了别识”，而八识心王的“识”是“辨别识”，二者不同，“了别识”是依他起性，就是缘起有，而“辨别识”则是假说。

　　干脆我给大家补充一点儿，什么是唯识，我们现在人理解为“唯阿赖耶”，这其实是误会，说难听点儿，可以说根本就是错的。所谓唯识应该是只有种子从潜隐状态到显现状态，从显现状态到潜隐状态的相互转换。从种子到现行，从现行到种子这么一个来回熏习，不断显现的过程，这个才是唯识。老法师们讲的，最初是清净自性，由于一念无明，成了阿赖耶，这不对！若原本清净，最初的一念无明从哪儿来？这岂不是外道吗？

　　Ｇ、作意。因为这个心所有很强的警觉性，它是起心动念的开始，其实任何一个心王起现行都离不开它，有了它才能从种子位达到现行位。

　　Ｈ、空间。就是距离适当。我要看书，我不能把书本紧贴在眼上，那样不行，但也不能太远，你把书拿到一百米以外我也看不见字。

　　Ｉ、光明。在太暗的地方看不见东西，这大家都了解。

　　眼识的作用就是观察世间。一般来说我们都有一个错觉，认为眼睛能看，好多佛教人士也说自然科学家们不如佛教，他们怎么说呢，他们说自然科学家所说的眼睛只相当于佛教说的眼根，而实际上能见的是眼识而不是眼根──其实我们佛教人士的这个说法是大有问题的。当然可见的绝对是眼识而不是眼根，但自然科学家所说的眼睛绝不是相当于我们说的眼根，虽然说《眼科学》上说的最深是视神经系统，确实是属佛教的眼根所摄，但你应该看到，自然科学家们只是没把眼详细分下去而已，佛教倒是分得很细，眼睛往下可分为两部分，一部分是眼根，一部分是眼识，再往下分呢，眼根分浮尘根、净色根，眼识又有见分、相分、自证分、证自证分等，自然科学所说的眼睛包含有眼根、眼识。

　　这个问题是出在哪里呢？很大程度上是佛教人士不懂自然科学，当然自然科学家也不懂佛教，二者的相互批评可以说都是隔靴搔痒。注意，我这说的都不严格，大家不要太执著于我说的。

　　关于眼识就大致说这些。

　　耳识呢，它是依耳根了别声尘之作用，与眼识差不多，其识量为现量，其所缘的境界也是性境，其性同样是善恶无记三性，耳识也是在五趣杂居地、离生喜乐地才能起现行，其可以支配的心所与眼识同，它要生起现行所需要的助缘只是比眼识少一个光明就可以了，因为在黑暗中是不耽误听声音的，它所起的作用也是观察尘世。

　　鼻识是依鼻根了别香尘之作用，它与眼识不同的地方有：Ａ。三界九地的系属不同。Ｂ。要生起现行所需的助缘不同，它生起现行只需七个助缘，是除去眼识九缘中的光明、空间。

　　舌识是依舌根了别味尘之作用，它与鼻识相同。

　　身识是依身根了别触尘之作用，它与眼识相比，不同之处仅只是起现行时的助缘，它只须七缘。