陈柏达：净土的见证 第六十二章　择取净土

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陈柏达：净土的见证 第六十二章　择取净土

“药无贵贱，对症者良，法无高下，应机者妙”、“归元无二路，方便有多门”。佛所说的每一种法，都是为了对治众生的烦恼和执着，以及顺应对方的根器和性向所施设的。所以，无论禅宗、净土宗、密宗、律宗、天台宗、唯识宗、华严宗、三论宗、成实宗、俱舍宗等，都有其特殊的长处、功能及对象。
　　如果我们只赞叹自己的宗派，而诋毁其他法门，那就无异在“谤佛”。因为每一个法门都是佛说的，如果这个法门不灵光，那佛是圆满觉悟一切真理的智者，为什么会说呢？
　　虽然不同的教法，其境界和修行方式可能有权实、高低、大小、顿渐等差别。可是最重要还是要适合自己的根器与性向。如果不契机，再高、再圆顿的教法，也都得不到真实的利益，因为根本钻不进去修不成就，只是白费工夫。所以道绰大师说：“选择法门，如果配合时节因缘和自己根性，就容易修行，也容易证入。否则，便难修难悟。”
　　因此当我们选择修行法门，我们应先认清自己的根器、性向，然后再看看周遭的环境：有没有良师益友或善知识指导？修行的条件如何？现在的时机如何？在五浊恶世，修这个法门成功率如何？是否能解脱生死和烦恼，或者只是得到一点人天福报及世间不究竟的禅定、智慧？所修行的法门是难行道或易行道？
　　谁不向往华严的圆融无碍和禅宗的活泼洒脱？谁不希望“明心见性”和“即身成佛”？问题是我们自己的根器怎么样，能否遇到开悟禅师的棒喝或长期亲近真正成就的金刚上师？目前，有很多修行人学错了法门，修了几十年，却没有结果。也有很多人入了禅定，看见或听见某种境界后，便吹嘘说他所证悟的层次最高超、所修的方法最圆顿，而不知道这是贡高我慢和“见取见”(尚未完全解脱烦恼生死，便认为自己已经达到最高境界)在作祟。
　　殊不知：初地菩萨经过三大阿僧祗劫的修行才能证到十地，十地菩萨尚须百劫修福，具足了三十二相以后，才能成佛。写《大智度论》的龙树菩萨证得了月光三昧，他才登初地。普贤菩萨可以从一个毛孔示现三千大千世界的成、住、坏、空，他证到等觉菩萨，尚且念佛，归向极乐净土。
　　十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位的圣贤通通想往生净土，我们只是信外(初信位以外)的轻毛，经常随着业风而飘荡升沉，怎么能不归依佛和发愿往生净土呢？连藏教佛(阿罗汉)、通教与别教的佛也都要念佛，往生净土，我们是业障沉重的薄地凡夫怎么不想去呢？
　　纵使我们行善或修成了四禅八定，没有念佛往生净土，还是可能会退转或堕落的。所以，我们修行要脚踏实地，不可骄矜自满，以免害了自己，又误了别人。没有认清楚自己的地位，随便说大话，是很危险的。
　　我觉得：净土法门精深博大、直捷圆顿、稳当简易，它不但是佛陀一代教法的精华，也是绝对幸福的津梁。只要我们肯虚心学习，了解和信受阿弥陀佛的本愿，大家都可以往生净土，成就佛道。
　　所以，我写这本书的主旨就是要与诸君分享净土的喜悦，提供您修持佛法的参考。如果您还没有解脱烦恼与生死，而且又尚未证得不退转，务必念佛和信受净土法门。先找个安心立命的处所和进修深造的学府，才能放下心来生活、修行、弘法或助人，以免临命终时，手忙脚乱、六神无主，被宿业牵去受苦。所以，当您修行其他法门而没证悟，不妨试试这简易、直捷、稳当而且“并应众根”的念佛法门！
　　虽然我们举了修持道家、华严、密宗及禅宗没有解脱，而改修净土法门得到往生的例子，但这只是表示净土法门比较契合他们几个人的根机，而绝对不是说禅宗、华严和密宗不好，请诸君不要误会才好。我的意思不是否定其他法门的价值。如果您觉得修其他法门很契机，而有成就的话，那就不用改学了。当然，如果您想再信靠佛力，那岂不是更加保险和容易成功吗？

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