阿耨楼陀尊者：摄阿毗达摩义论 第一 摄心分别品

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阿耨楼陀尊者：摄阿毗达摩义论 第一 摄心分别品

　　一、五十四欲界心

　　1.十二不善心

　　2.十八无因心

　　3.二十四有因心

　　二、十五色界心

　　三、十二无色界心

　　四、八出世间心

　　五、一百二十一心

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　　第一　摄心分别品(注3)

　　<1>、 　无上正等正觉者，及诸正法最上僧，

　　归命礼敬我当说：摄阿毗达摩义论。

　　此中叙说对法义，依第一义有四种：

　　心、心所、色及涅槃，摄一切法尽无遗。

　　<2>、 　这里先说心法有四种，即欲界、色界、无色界及出世间（心）。

　　一、五十四欲界心

　　此中欲界（心）是什么呢？即

　　１．十二不善心(注4)：

　　（１）喜俱邪见相应无行一(注5)，（２）（喜俱邪见相应）有行一(注6)，

　　（３）喜俱邪见不相应无行一，（４）（喜俱邪见不相应）有行一，

　　（５）舍俱邪见相应无行一，　（６）（舍俱邪见相应）有行一，

　　（７）舍俱邪见不相应无行一，（８）（舍俱邪见不相应）有行一。

　　此等八法名为贪俱心。

　　（９）忧俱嗔恚相应无行一，　（１０）（忧俱嗔恚相应）有行一。

　　此等二法名为嗔恚相应心。

　　（１１）舍俱疑相应一，　　　（１２）舍俱掉举相应一。

　　此等二法名为愚痴心。

　　如是一切，称为十二不善心。

　　<3>、 　贪根有八种，嗔痴根各二，

　　如是总称为：十二不善心。

　　<4>、　 ２．十八无因心：

　　（１）舍俱眼识，　（２）(舍俱)耳识，（３）(舍俱)鼻识，

　　（４）(舍俱)舌识，（５）苦俱身识，　（６）舍俱领受心及

　　（７）舍俱推度心(注7)。

　　这七种名为不善异熟心(注8)。

　　（１）舍俱眼识，　（２）(舍俱)耳识，（３）(舍俱)鼻识，

　　（４）(舍俱)舌识，（５）乐俱身识，　（６）舍俱领受心，

　　（７）喜俱推度心(注9)及（８）舍俱推度心。

　　这八种名为无因善异熟心(注10)。

　　（１）舍俱五门转向心，（２）（舍俱）意门转向心及

　　（３）喜俱（阿罗汉）笑心。

　　这三种名为无因唯作心(注11)。

　　如是一切，称为十八无因心。

　　<5>、 　不善异熟七，善异熟有八，

　　唯作心三种，为十八无因。

　　除恶及无因，尚余五十九。

　　或说九十一，是名为净心(注12)。

　　<6>、　 ３．二十四有因心：

　　（１）喜俱智相应无行一，　（２）(喜俱智相应)有行一，

　　（３）喜俱智不相应无行一，（４）(喜俱智不相应)有行一，

　　（５）舍俱智相应无行一，　（６）(舍俱智相应)有行一，

　　（７）舍俱智不相应无行一，（８）(舍俱智不相应)有行一。

　　这是八种欲界善心(注13)。

　　（１）喜俱智相应无行一，　（２）（喜俱智相应）有行一，

　　（３）喜俱智不相应无行一，（４）（喜俱智不相应）有行一，

　　（５）舍俱智相应无行一，　（６）（舍俱智相应）有行一，

　　（７）舍俱智不相应无行一，（８）（舍俱智不相应）有行一。

　　这是八种欲界有因异熟心(注14)。

　　（１）喜俱智相应无行一，　（２）（喜俱智相应）有行一，

　　（３）喜俱智不相应无行一，（４）（喜俱智不相应）有行一，

　　（５）舍俱智相应无行一，　（６）（舍俱智相应）有行一，

　　（７）舍俱智不相应无行一，（８）（舍俱智不相应）有行一。

　　这是八种欲界有因唯作心(注15)。

　　如是一切二十四种，称为欲界有因善、异熟、唯作心。

　　<7>、　欲界中有因，善异熟唯作，

　　由于受智行，区别二十四(注16)。

　　欲异熟廿三，善不善二十，

　　唯作有十一，共为五十四(注17)。

　　二、十五色界心(注18)

　　<8>、 （１）寻、伺、喜、乐、一境性俱(注19)初禅善心，

　　（２）伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心，

　　（３）喜、乐、一境性俱第三禅善心，

　　（４）乐、一境性俱第四禅善心，

　　（５）舍、一境性俱第五禅善心。

　　这五种名为色界善心。

　　（１）寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅异熟心，

　　（２）伺、喜、乐、一境性俱第二禅异熟心，

　　（３）喜、乐、一境性俱第三禅异熟心，

　　（４）乐、一境性俱第四禅异熟心，

　　（５）舍、一境性俱第五禅异熟心。

　　这五种名为色界异熟心。

　　（１）寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心，

　　（２）伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心，

　　（３）喜、乐、一境性俱第三禅唯作心，

　　（４）乐、一境性俱第四禅唯作心，

　　（５）舍、一境性俱第五禅唯作心，

　　这五种名为色界唯作心。

　　如是一切十五种，名为色界善、异熟、唯作心。

　　<9>、　由于禅差别，色界意有五。

　　善、异熟、唯作，区别彼十五(注20)。

　　三、十二无色界心(注21)

　　<10>、　（１）空无边处善心，（２）识无边处善心，

　　（３）无所有处善心，（４）非想非非想处善心，

　　这四种名为无色界善心。

　　（１）空无边处异熟心，（２）识无边处异熟心，

　　（３）无所有处异熟心，（４）非想非非想处异熟心，

　　这四种名为无色界异熟心。

　　（１）空无边处唯作心，（２）识无边处唯作心，

　　（３）无所有处唯作心，（４）非想非非想处唯作心，

　　这四种名为无色界唯作心。

　　如是一切十二种，名为无色界善，异熟、唯作心。

　　<11>、　由于所缘之差别，无色界意有四种。

　　又依善、异熟、唯作、区别而立十二心。

　　四、八出世间心(注22)

　　<12>、　（１）须陀洹道心，（２）斯陀含道心，

　　（３）阿那含道心，（４）阿罗汉道心，

　　这四种名为出世间善心。

　　（１）须陀洹果心，（２）斯陀含果心，

　　（３）阿那含果心，（４）阿罗汉果心，

　　这四种名为出世间异熟心。

　　如是一切八种，名为出世间善、异熟心。

　　<13>、　由于四道别，故善心有四，

　　同彼异熟果，为无上八种(注23)。

　　十二不善心，善心二十一，

　　三十六异熟，二十唯作心；

　　欲界五十四，色界心十五。

　　无色心十二，出世间八种；

　　如是应知意，区别八十九(注24)。

　　智者再分别，一百二十一。

　　五、一百二十一心

　　<14>、　八十九心，怎样成为一百二十一心？

　　寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心，

　　伺、喜、乐，一境性俱第二禅须洹道心，

　　喜、乐、一境性俱三禅须陀洹道心，

　　乐、一境性俱第四禅须陀洹道心，

　　舍、一境性俱第五禅须陀洹道心。

　　这五种名为须陀洹道心。

　　斯陀含道心、阿那含道心、阿罗汉道心，同样各有五种，正二十道心。如是果心亦有二十，则出世间心，共有四十(注25)。

　　<15>、　由禅相应别，一一分作五，

　　说此无上心，共有四十种(注26)。

　　当知如色界，初禅等差别，

　　无上心亦然。无色属第五(注27)。

　　于是初禅等，各说十一种(注28)。

　　最后第五禅，共有二十三(注29)。

　　善心三十七(注30)，异熟五十二(注31)。

　　是故智者说：一百二十一(注32)。

　　摄阿毗达摩义论摄心分别品第一竟。

　　［注　　释］

　　1.原文 Abhidhammattha-Sagaha 译为摄阿毗达摩义或阿毗达摩摄义，“论”字是译者加的。

　　2.作者阿耨楼陀大约是十一世纪末和十二世纪上半期的人(详见附录－－－阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》)。

　　3.原文 Citta-Sagaha-Vibhga译为摄心分别。“品”字是译者加的。其它各品的品题都是这样。

　　这一品的各种术语解释，可以参考《清净道论》第十四说蕴品中的识蕴。并可参考昙摩结：《南传的八十九心》，见本书《附录》。

　　4.关于十二不善心的解说，参考 Visuddhi-magga （《清净道论》）454页。（按：页数是巴利文原本的页码，华宇版，下册28～29页）

　　5.“无行”是不犹豫、没有他人怂恿教导而自动行业的意思。

　　6.“有行”是有的犹豫或由他人怂恿教导而行业的意思。

　　7.“舍俱领受心”及“舍俱推度心”，《清净道论》为“舍俱意界”及“舍俱意识界”。《成唯识论述记》卷二十一与《唯识枢要》第三卷译：“领受心”为“等寻求”；“推度心”为“等贯彻”。

　　8.七种不善异熟心的说明，参考Visuddhi-magga 456页。（华宇版，下册31～32页）。

　　9.喜俱推度心，《清净道论》为喜俱意识界。

　　10.八种无因善异熟心的说明，参考 Visuddhi-magga 454～455页。（华宇版，下册30～31页）

　　11.三种无因唯作心的说明，参考Visuddhi-magga 456～457页。（华宇版，下册33页）这三种心在《清净道论》中名为：“舍俱意界，舍俱意识界，喜俱意识界”。

　　12.这两个颂中的前一颂是总结十八无因心，后一颂是说下面要叙述的什么心。第二颂中的“恶”是指十二不善心，“无因”是指十八无因心。本品除了上述十二不善心及十八无因心共三十心之外，依八十九心计算，尚余五十九心未曾叙述，若依一百二十一心计算，还有九十一，这些将要叙述的心都名为“净心”。因为十二不善心是恶的，十八无因心是中立而无进取之力的，都不能称为“净心”，所以除外。

　　13.八种欲界善心的说明，参考 Visuddhi-magga 452～453 页。（华宇版，下册26～27页）。

　　14.八种欲界有因异熟心的说明，参考 Visuddhi-magga 455～456页。（华宇版，下册31页）。

　　15.八种欲界有因唯作心的说明，参考Visuddhi-magga 457页。（华宇版，下册33～34页）。

　　16.欲界的净心共有二十四个，即有因的善心八个、异熟心八个、唯作心八个。由于受、智、行的区别，故作如是分析。“受”即喜与舍，“智”即智相应与智不相应，“行”即有行及无行。

　　17.本颂总结上述的五十四欲界心，即异熟心二十三个（无因心十五、有因心八）、善与不善心二十个（善心八、不善心十二）、唯作心十一个（无因心三有因心八）。

　　18.下面所说色界的善心、异熟心及唯作心，参考（Visuddhi-magga）453、456、457 页。（华宇版，下册27、32、34页）。

　　19.“一境性俱”，《清净道论》为“定相应”。

　　20.“彼”是指色界的五种禅心：由于有善、异熟、唯作的区别，故有十五种。

　　21.下面所说无色界善心、异熟心、唯作心，参考Visuddhi-magga 453、456 、457 页。（华宇版，下册28、32～34页）。

　　22.八个出世间心，参考（Visuddhi-magga）453、456页。（华宇版，下册28、32页）。

　　23.此颂是总结八个出世间心的。四道，为出世间的四种善心；他们的果为四种出世间异熟心。所以一共是八种无上心。这里的“无上”即指出世间。

　　24.这两个半颂是以两种方法来总结全部八十九心的。前一颂用不善、善、异熟、唯作来统计：即不善心十二、善心二十一（欲界八、色界五、无色界四、出世间四）、异熟三十六（无因心十五、欲界有因心八、色界五、无色界四、出世间四）、唯作心二十（无因心三、欲界有因心八、色界五、无色界四）共为八十九心。第二颂是依欲界、色界、无色界、出世间来计算的：即欲界心五十四（不善心十二、无因心十八、善心八、善异熟心八、唯作心八）、色界心十五（善、异熟、唯作心各有五个）、无色界心十二（善、异熟、唯作心各有四个）。出世间心八（四道、四果），合为八十九(参考附录－－南传的八十九心)。

　　25.原来的八十九心是世界心八十一、出世间心八个。现在从八个出世间心开为四十个，再加世界心八十一，便成为一百二十一。

　　26.由于禅支相应的差别，每种出世间心分为五种，则八个出世间心，共有四十种。

　　27.色有五禅差别，无上（出世间）心也具五禅。“无色属第五”，因为所有无色界禅都只有舍与一境性二支，和色界第五禅一样，所以无色界心是被认为包摄于第五禅中的。

　　28.“各说十一种”，因为色界初禅等，各各有善、异熟、唯作三种，再加上出世间的四道四果八种初禅等，故有十一种。

　　29.“二十三”，即色界第五禅的善、异熟、唯作三种，加无色界十二种和出世间的八种第五禅，故有二十三种。

　　30.“善心三十七”，即欲界八个、色界五个、无色界四个和出世间二十个。

　　31.“异熟五十二”，即欲界二十三（无因十五、欲界有因八）、色界五、无色界四、出世间二十。

　　32.“一百二十一”，即不善心十二、善心三十七、异熟心五十二、唯作心二十。

　　PS：本品可参考《附录》之《南传的八十九心》。

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