白话文：禅宗七经之楞伽经 卷一 一切佛语心品第一 第四章 圣智境界离有无

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       白话文：禅宗七经之楞伽经 卷一 一切佛语心品第一 第四章 圣智境界离有无

　　本章分三节　一　圣智离有无二边　二　不生妄想不能说是无　三　空即是色色即是空

　　第一节 圣智离有无二边

　　经文

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：

　　白话解

　　大慧菩萨知道参加法会的大菩萨们的想法，希望佛说清楚以自觉圣智观察如何分别种种法的自性，于是对佛说：

　　经文

　　世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依，如来应供等正觉，依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。

　　白话解

　　请世尊为我们说，用圣智观察，如何正确理解百八句中那些问题的真实义？那些事情，那些现象，是有是无，如何分别？还请世尊为我们讲明白。修习菩萨行怎样认识事物的自相和共相？怎样理解这些自相、共相的妄想性？

　　经文

　　以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我①，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界。

　　[注]

　　①人法无我　先要弄清楚佛中所说的“我”是什么意思。《大涅槃经•哀叹品》说：“若法是实、是真、是常、是主（能主宰）、是依、性不变易、是名为我。”“人我”的意思是，自己的色身（躯体）、识身（认识）是实、是真、是常、是主、是依、性不变易。“法我”的意思是，所有的法都是实、是真、是常、是主、是依、性不变易。

　　声闻乘破除了“人我”，立“人无我”观，但未破除“法我”；缘觉乘破除了“人我”，立“人无我”观，还破了一分无明，但也未破除“法我”；大乘修菩萨行，才能破除“法我”，确立“法无我”观。

　　佛陀所说的一切法也无我。《金刚经》说：“不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”这就明白地告诉了我们，一切法（包括佛陀说过的所有的法）都无我。

　　“人无我”、“法无我”的“无我”， 即是不实、不真、无常、不能主宰、不是实相所依、性不确定。

　　白话解

　　如果大众明白了自相共相的妄想性，便能够正确地全面地观察清楚“人无我”和“法无我”，净除所有妄想，用自觉圣智照亮各个修行地，超越所有声闻乘、缘觉乘与及外道那些修行人贪着种种禅定乐的境界，达到如实地观察不可思议的、如幻如化的玄妙境界。

　　经文

　　毕定舍离五法自性①。诸佛如来法身②智慧，善自庄严，起幻境界③，升一切佛刹兜率天宫④，乃至色究竟天宫⑥，逮得如来常住法身。

　　[注]

　　①　五法自性　想通过修行转妄识为正智，一要听法读经以明理，二要修习禅定以体证。所有佛经说的法，讲的理，都不离五法自性。

　　五法指名、相、妄想、正智、如如，这里说的自性指缘起自性、妄想自性和成自性。

　　名和相是生起妄想的因缘，以此因缘又生起更多的名和相，这种性质，称为缘起自性。

　　愚夫执着这些展转相生的、虚妄不实的名相以为真实，从而妄识生生不已，这种性质，称为妄想自性。

　　如果明白了名相虚妄不实，离名离相，不再转生妄想，妄识便转成正智，这种性质，称为成自性。

　　这三种自性，在唯识学中称为依他起自性、遍计所执自性、和圆成实自性。

　　②　如来法身　法身，指一个人对一切事物认识的集合，包括人生观和世界观。

　　《佛遗教经》说：“汝等比丘，勿怀忧恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。”

　　由此可知，如来法身即是佛世尊神圣的思想品德，超越欲界、色界、无色界，于一切时都保持自觉圣智，于如幻三昧中，神通自在，万法如如。具有这样的认识境界，就说修得了如来常住法身。

　　③　起幻境界　先要明白什么是如幻三昧。

　　《圆觉经》全经以十二位菩萨向佛问义、佛做解答的形式阐述修习至静、观幻、寂灭的道理和方法。

　　《楞严经》全经说的就是三摩提妙修行路一件事。三摩提，即是起幻观幻、即幻离幻的修行法。在《楞严经》中，佛的声闻大弟子和大菩萨二十五人各各叙述修得圆通的入手法门，都不离起幻观幻。

　　其中大势至菩萨的念佛法门具体修行的方法，在《佛说观无量寿经》中作了详细的介绍，即从观落日开始，继而作水想、作地想、作树想、作八功德水想，则能初见极乐世界；接着观莲花宝座、观莲花宝座上有佛和菩萨的形象、这时便进入了念佛三昧；接着观佛身光明相、观世音菩萨身相、大势至菩萨身相，此时想自己置身于极乐世界之中，见诸佛菩萨显大光明，演说妙法，及至起身出离禅定，在禅定中所见的景象仍然历历在目；接着，可见佛的丈六金身，十方诸佛来向修行者灌顶授记。

　　这一切，都还是起幻观幻的有为法，只是世俗谛的境界。大菩萨即幻离幻，才能入第一义谛。

　　④　兜率天宫在欲界天修行，到了知足常乐境界，就说到了兜率天宫。

　　⑤　色究竟天宫　修行到了色界四禅的最高境界，脱离了欲界色界的烦恼，但还有自心的微细烦恼，未得自由自在。到达这个境界，就说到了色究竟天宫。

　　白话解

　　确立了人无我和法无我的观点，就能彻底摆脱五法自性名相妄想的束缚，获得如实的、正确的“如来法身”智慧。便能运用种种方便法门，心专一境，生起幻相，再舍离幻相，起幻离幻，步步升进，善见一切佛国刹土，一直到色界天最高处的色究竟天宫，再继续努力，直到最后修成如来常住法身

　　经文

　　佛告大慧：有一种外道，作无所有妄想计着，觉知因尽，兔无角想。如兔无角，一切法亦复如是。

　　白话解

　　佛告诉大慧:常人考虑问题，总喜欢偏于一边。法相是实有的“有”还是虚无的“无”？有一种外道，推求不得生起一切法的原始因缘，主张一切法都像兔角一样，本来就不存在，他们执着‘无’相，说一切法都无所有。

　　经文

　　大慧，复有余外道，见种求那极微陀罗骠①形处，横法各各差别。见已计着，无兔角横法，作牛有角想。

　　[注]

　　①　陀罗骠　极微的微尘。

　　白话解

　　另有一种外道，执着“有”相，他们说，譬如把牛角分了又分，分到极微极微，最终还是“有”。主张一切法都像牛角一样，不是无所有，而确实是有。

　　经文

　　大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身受用建立妄想根量。

　　白话解

　　那些外道，不是执无，便是执有，对种种法虚妄分别，计有计无，总是偏执“有”、“无”二边之中的一边。这种偏执的观点，称为“二边见”。这些人不了解自己心中显现的心量究竟是怎么的一回事。

　　经文

　　大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角，不应作想。

　　白话解

　　修行人应当摆脱执着“有”或执着“无”的偏见，如果执着无见，想着一切法都像兔角一样无所有，便是邪想。因为有些动物有角，才会显出兔无角，有与无二者是互相依存又互相对立的双方，缺少任何一方，另一方都不可能存在。

　　乃至微尘分别事性，悉不可得。

　　经文

　　大慧，圣境界离，不应作牛有角想。

　　白话解

　　想着一切法都像牛角一样确定是有，也是邪想。追根究底，推求一切事物初始生因，都不可得。

　　白云按　圣智境界离有无二边，不起二边见，不应当在兔无角、牛有角等问题上作无益的纠缠。

　　第二节 不生妄想，不能说是无

　　经文

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，得无妄想者见不生相①已，随比思量观察不生妄想言无耶？

　　白话解

　　大慧问佛：世尊！已不生妄想的菩萨，已达到无相的境界，观察一切自心显现的种种影像，都不生妄想，可以说是“无”吗？

　　[注]

　　①　见不生相　除死了的人、植物人、熟睡的人之外，因为藏识流注不灭，所有人心中的色相无时不存在。愚夫见相生妄想，智者见相能离相，不生妄想。见相离相、不生妄想，便说是“见不生相”。

　　经文

　　佛告大慧：非观察不生妄想言无。

　　白话解

　　佛告诉大慧：不能认为观察一切自心所现的种种影像不生妄想，便可以说是“无”。

　　经文

　　所以者何？妄想者，因彼生故，彼依角生妄想，以依角生妄想，是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。

　　白话解

　　为什么呢？因为有那些自心显现的种种影像，才会生起妄想。譬如依有角与无角的分别，执着二边见的人便生起“一切法是有”或“一切法无所有”的妄想，而圣智境界的菩萨不起妄想。角和妄想，看来是两回事，实质上，这两者非异非不异。在此，角是依因，的确有角，你无妄想，并不是无角。

　　经文

　　大慧，若复妄想异角者，则不因角生。

　　白话解

　　如果说妄想与角异，则妄想不因角而生，没有角作依因，就不会生起那些妄想。所以不能说它们异。

　　经文

　　若不异者，则因彼故，乃至微尘，分析推求，悉不可得。

　　白话解

　　如果说他们不异，角与妄想细细分析都不可得。所以又说它们不异。

　　经文

　　不异角故，彼亦非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？

　　白话解

　　因为妄想与角不异，它也无确定的实性。因为二者都无确定的实性，有什么法、有什么原因可以说是“无”呢？

　　经文

　　大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故而说有无，二俱不成。

　　白话解

　　如果因为无说无角，是从观察牛有角才说兔无角，不应作“无”想。这是对“有”而说“无”，不是“无”的正确的因，这是不能成立的。在这个问题上，说“有”说“无”都不能成立。

　　第三节　空即是色，色即是空

　　经文

　　大慧，复有余外道，见计着色空事①，形处横法，不能善知虚空分齐②，言色离虚空，起分齐见妄想。

　　白话解

　　另有一些外道对色和空这两个对立统一的双方，只见其对立的关系，不了解其统一的关系；只见部分，不见整体，他们把部分从整体中分离出来，执着色是实有，空是虚无。

　　[注]

　　①　计着色空事　外道执着色就是色，空就是空。他们不会用发展变化的、全面的、互相联系的、相对的观点看问题，而是用静止的、片面的、孤立的、绝对的观点看问题，生起偏执的二边见。

　　也有人把“色即是空，空即是色”这句话或只说前半句，或只说后半句。只说前半句的，否定空即是色。只说后半句的，否定色即是空。这些都是有害边见。

　　②　不能善知虚空分齐　分指部分，齐指整体。在阳光下，一般人不知道在自己眼前的空间中是否存在太阳光，因为看不见空间有什么颜色。当你对着太阳的方向喷洒水雾时，便会看到美丽的七色。这说明空中有种种色，各种色只不过是空的一部分。再说，色和空两者合起来又是一个整体，它们互相依存，又互相对立，各依一定条件向对方转化。

　　经文

　　大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持所持处所建立。性色空事，分别当知。

　　白话解

　　其实，空即是色，虚空包含各种色；色即是空，只有在虚空中才能显出各种色相，如果没有虚空，便不可能显出色相。

　　经文

　　大慧，四大种③生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。

　　[注]

　　①　四大种　古印度的哲学家认为宇宙万事万物都是由地、水、火、风四种元素组成的，称这四种元素为四大种，简称四大。

　　白话解

　　由四大种生出种种色，虽然每种色各有各的自性自相，看起来与虚空不一样，但并不能说明每一种色相没有虚空之性。

　　经文

　　如是大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。

　　白话解

　　人们见到牛有角，才会想到兔无角。如果把牛角分成微尘，分了又分，至于无限，到看不见时，便说是空了。只是因为看不见，说它是空，却没有道理认为就是无。这些外道观察一切事物都是这样，不会用对立统一的观点看问题，非此即彼，总是偏执二边中的一边。

　　经文

　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当离兔角牛角、虚空形色、异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。

　　白话解

　　世尊告诉大慧：自心所现的虚妄影像，各式各样，变化无量。你们都是优秀佛子，应当明白这些影像都是自心妄想的产物，应当远离像兔角牛角那样偏执有或无、偏执色或空等二边见，随自心所现的种种现象施设最胜的方便法门，对众生进行教授。

　　经文

　　如是大慧，观牛有角，故兔无角。大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘，刹那不住。彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然。

　　白话解

　　人们见到牛有角，才会想到兔无角。如果把牛角分成微尘，分了又分，至于无限，到看不见时，便说是空了。只是因为看不见，说它是空，却没有道理认为就是无。这些外道观察一切事物都是这样，不会用对立统一的观点看问题，非此即彼，总是偏执二边中的一边。

　　经文

　　长短有无等，展转互相生。

　　以无故成有，以有故成无。

　　微尘分别事，不起色妄想。

　　心量安立处，恶见所不乐。

　　觉想非境界，声闻亦复然。

　　救世之所说，自觉之境界。

　　白话解

　　长短有无对待立，相互为因展转生，

　　因为见无才成有，以有成无互为因。

　　分到微尘不见色，不应因色起妄心，

　　心量广大容纳处，不让恶见来染侵。

　　缘觉觉想非境界，声闻境界亦非真，

　　悲心救世如来说，自觉境界始见真。

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