衍慈法师：佛教仪规入门 第一讲：佛门基本常识

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衍慈法师：佛教仪规入门 第一讲 ：佛门基本常识

　　【仪规是什么？】

　　仪是律义，规是规矩。

　　律——止持，制止情欲，要求自己。

　　仪——作持，崇高品德，恭敬他人。

　　规——以律仪所产生的节度气质。

　　矩——是表现出来的内涵及美德。

　　希望大家都能学习律仪和规矩，那么社会就会得到净化，佛法就自然兴盛了。学佛无论是哪一宗、哪一派，包括大小乘法，都不能离开处律仪，这是学佛的根本。

　　再讲[止]的意思，是要求诸恶莫作；[作]的意思，也就是众善奉行。

　　[止]要停止[身]不合规矩的举目动静[口]所讲的是是非非，亦即是不让身与口放逸去做不如法的事情。除了可以看到和听得到的身与口外，还有我们的心情。除了可以看得到和听得到的身与口外，还有我们的心[意]，也要收摄，将看不到的内心动态，思虑、情欲等都要制止，令妄念不生。

　　[作]是待人处事的一切行为，要有崇高情操，符合规律礼节，表现一种良好品德。若身、口、意三业清净的话，内心会自然流露在外表上，反映出安祥的仪表，使人产生仰慕及恭敬的心。

　　古人有说[不学诗无以言，不学礼夫以足]。因不懂待人处事，在社会上往往吃亏立不住足，岂能成大事。俗语有云：[不学规矩，不成方圆]。佛门也说：[佛弟子不学威仪（规矩），不成法器（佛门龙象）]所谓玉不琢不成品，人不学不知理。行为若要合乎规矩，合乎节度，就一定要在学律仪的基础上产生。律是理体，仪是作用。在我们日常生活中，若能够在身、口、意上有所改造，止恶向善，则有规有矩的仪态与道德行为，体用达到一致。所谓生于内，形诸外，这种规矩是内心修养所表露出来的气质及内涵。别人看到便会生起一种欢喜心，所以仪规是十分重要的。

　　以下介绍几种佛门基本的常识：

　　[常]是时常、经常，[识]是认识、知识、很多时有机会碰到的。有了认识，才有正确的方向与目标，朝着这个方向与目标去做，方能显出一个真正佛弟子的行为。

　　第一：为人礼仪

　　六祖坛经云：[佛法在世间、不离世间觉]。意思是说，佛法不是很神秘、很高超的，只是在我们日常生活中，待人接物能够做好平直心便是。

　　待人——就是人与人接触时，建立的一种友谊与感情，所以做人的礼仪非常重要。无论你是甚么人，是否系紧弟子，都应遵守礼节。同时，礼节是不受时空的限制，不论中外古今，都讲求礼节。做人要有一定的人格，若做人也做不好，怎样学佛呢？太虚大师曾说：[仰止于佛陀，完成在人格，人成即佛，是名真现实]。佛法不是空谈理论，是要实践去做的。若待人接物离开了现实，就很难行得通，想在社会上有成就 亦不那么容易。

　　怎样才合乎做人的礼节？引用六祖大师所说：［内心谦下是功，外行于礼是德］功德是建立于［内心］　［外行］两方面，内心谦下、平衡、在外表自然流露出来，待人的礼节便存在了，所谓身心一如。

　　待物——应时人与事物之间，如何处理得恰当，做得圆满。做任何事情，必须有好的思维所讲三思而行，此外，做事的方法及说话的证据都很重要。赋样的一件事，休憩得好与坏，关键在于人的思想和处事的方法。另外从细微的事情处理上，可看出一个人是否有条理、有计划及规律、例如看看一个抽屉内所放的东西，也可反映出那人的思路。

　　宏观方面来说、人与社会之间，本着爱国爱教

　　维持社会秩序，同时要明因果、尽本份、守法纪。国家太平、人民安乐，大家才能安心用功办道。

　　儒家说［五常］，倾家说持[五戒]，名虽有异，意义有相同。

　　社会上犯错的人，皆因违背了五戒或五常。若遵守五戒或五常的法则，便符合佛法，又符合社会之法律。孔子说：[非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动]。如是做到便为人有礼节，合乎人格，而学佛的仪规就是建立于做人礼节之上。

　　第二：佛子威仪

　　佛弟子有七众：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，后二众是在家众。

　　佛，是慈父，子是要学父亲的为人，佛子更要学习佛陀的觉悟，待人接物，威仪动态。所讲有三千威仪、八万四千细行，那是从比丘250条戒计起。由于行、住、坐、卧、四威仪中，每一项都有250威仪，所以250×4=1.000（威仪）。再乘以菩萨的三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒，1.000（威仪）×3(聚净戒)=3.000（威仪）。

　　以上所谓的三千威仪是[粗]的，详[细]分起来还有八万车千细行，计算如下：

　　七支[即身三（杀生、偷盗、邪淫）与口四（妄语、绮语、两舌、恶口）]，意有贪、嗔、痴，加上等分（即贪行、嗔行、疾行等烦恼），合共有四。7（支）×4=28。

　　最后将3.000（威仪）再乘以28（3000×28=84.000），便产生八万四千细行。

　　无论是[粗]的三千或[细]的八万四千，都是从我们身、口、意三业产生出来的，如何收摄身、口、意三业，首先要学威仪。所谓：有威可敬，有仪可学。从[威仪]这个方面做起，我们举目动静便有分寸。

　　在这末法时期，众生的心特别容易散乱，身则时常放逸，古德举止有范。佛陀制戒律，祖师立仪轨，以律仪来束缚我们的身体、收摄我们的内心。有了内心修善，外表自然便显出威仪。律已要严格，待人要恭敬，这才合符我们作为佛子的要求，那便可为人的模范。威仪不但是自利，而且可感化他人。

　　第三：寺院起源

　　[寺]在印度叫僧伽蓝，华译为众园，是大众、志同道合的人聚在一起同修佛学的地方，所谓[十方同聚会，个个学无为]。

　　佛在世时，印度已有[僧伽蓝]，亦有[精舍]，佛法是在汉朝传入中国，永平七年汉明帝梦见[金人]，身有白光，飞在殿前。翌日他便向文武百官查问梦境的意义，是否好预兆？有大臣傅毅答道：[据《周书异记》记载，周昭五时代，西方印度有佛出世时，王亦见金人冲入宫殿。佛入灭后一千年，佛法便会传到东土来]。明帝大喜，遂派遣蔡揞等共十八人，到天竺（印度）求佛。经过三年时间，终于在永平十年请得佛经和迦叶摩腾、竺法兰两位梵僧回洛阳，由汉明帝恭敬地迎请入鸿胪寺以示尊重。

　　[寺]原来是当时皇帝以下，政府办公的机构。鸿胪寺相当于现今的外交部。两位梵僧但便在鸿胪寺开始翻译佛经，首先翻译了《四十二章经》。后来帝令新建洛阳白马寺，白马寺寺名的来由是因为用白马从印度驮来经典，故名[白马]，而鸿胪寺的[寺]字亦保留下来以示对僧人的尊敬，白马寺，乃中国第一所佛教寺院。

　　以往僧人的居所只有[寺]与[兰若]两种，[寺]必须由皇帝赐名，不能随便自称。“兰若”就是现在所谓的茅蓬。

　　随着时代的变迁，寺院的名称也渐渐改变，寺院的数量也逐渐多起来。魏武帝时，寺院亦有称伽蓝，到了隋炀帝时，寺院又称为道场。唐代马祖道一大师再把寺院称为丛林，丛林意味许多志同道合，仿佛许多大树似的，大家同住一处，齐来办道。后来许多寺院的称呼亦有所添改，例如寺是比丘住的；规模小的就叫[庵]，是比丘尼住的；[观]是道教的道十住的；[院]是道教的修女住的，当然这种称谓并非绝对。又由于许多寺以墙围成一个院子，因此[寺]与[院]合称做[寺院]，还有[宝刹]、[精舍]（佛在世时已有精舍）、[兰若]等等。再讲马祖禅师创建[丛林]，他的弟子百丈怀海禅师设立[清规]，名为[百丈清规]。丛林规矩内详。

　　第四：丛林组织

　　寺院有严密的组织，处理日常的运作。住持以下设四大寮、四大班首、八执事，分工负责寺院内的各项事务。

　　四大寮（如四大科室）包括下列：

　　（一）：库房寮——管理物资，如僧人衣、食、住、行等等；人事方面有监院（即当家师）、副寺（即副当家）库头（掌握财政及物资）、书记（管文书）、典座（大众饮食）等。]

　　(二)：客堂寮——管理客人的来往（挂单、止单、迁单等）、信徒的法事（红、白二事、水陆、拜忏法会等等）；从事有知客师、照客师、僧值师等。

　　（三）：维那寮——管理五堂功课（上早晚殿、上供等等佛事），又照顾大众的作息；人事方面有维那师、悦众师等人。

　　（四）：衣钵寮——包括住持和尚的衣钵侍者，奉待大和尚的起居饮食汤药，书信传递，并打理方丈的香、花、灯、水、果等等。

　　四大班首的重要有如一栋房屋的大柱，分裂如下：

　　（一） 首座——居僧众这上，由德高望重的和尚担任，可代理大和尚任务如过堂、上殿等事。

　　（二） 西堂——退居大和尚，或他山退隐之长老，负责开示及教育大众。

　　（三） 后堂——亦是诸山长老或退居和尚，管寺院里的清规。

　　（四） 班首——又名堂主，以掌理其本堂如念佛堂、禅堂等等之事，为一堂之主，亦须才德兼备。

　　八大执事包括首座、都监、监院、副寺、维那、衣钵、知客、典座。

　　若再进一步细分，丛林有四十八执事（职位），分东西两序，如封建朝廷制度有文武两班。东序基本上都是如事（执事），管理寺院一切事务。西序是诸山长老，有德之士。

　　寺院里僧侣虽多，只有住持一人被 称[和尚]或住持大和尚，他是全寺具有学德之主僧，又称[方丈]。

　　方丈这称谓的由来，缘自唐朝的五玄策，他用尺来量度维摩居士室，四方形，每边一丈长。唐朝百丈禅师把方丈二字用来德称大和尚。若想知道谁是大和尚，只要看看僧侣挂在颈上的念珠便可知晓。大和尚的念珠头是放在背后正中，有些老法师亦会把念珠头放在两旁，居士最好勿挂念珠在颈项上。

　　丛林又分子孙丛林及十方丛林。子孙丛林由传法（有法嗣关系）及继承两种方法选出住持，十方丛林亦分传法及选贤两种，一般住持，三年一任或再任。如何分辨子孙丛林和十方丛林呢？大家不妨注意寺内所悬挂的一条木鱼，据说，鱼头向寺内的是子孙丛林，鱼头向外的是十方丛林。

　　职事任免分春冬期，正月十六至七月十五为春期、七月十六至正月十五为冬期。最少亦要当半年，若半年未足，不满一期便跑掉者是[逃单]；若做得不好被撤职叫[迁单]。逃单或是迁单两者都是十分不无彩的事。

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