刚晓法师：述说唯识二十颂 第四颂

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刚晓法师:述说唯识二十颂 第四颂

　　如天上傍生

　　地狱中不尔

　　所执旁生鬼

　　不受彼苦故

　　世亲举地狱做例子来说明，大众部、正量部不服气了。当然，我是顺口胡说，用词不当，世亲说地狱也绝不是多事，你想，世亲当时兼通大小乘各派，而且号称千部论主，哪一派的思想他不明白？何至于给别人抓住小辫子呢？世亲写这《二十论》主要是广破别宗的，他若一举梦、饿鬼做例子后就完了，怎么能引出其它的问题呢？他在第三个颂语中一举地狱，大众部、正量部不由自主地陷入了世亲所设的陷阱，提出了问题，让世亲有机会显示口才，弘扬唯识。

　　大众部、正量部怎么说的呢？

　　你世亲用地狱作例子就能证明万法唯识、无有实境了～～不行的！地狱中的狱卒明明是实在的有情！你世亲的论点我们暂且不说，你这论据先是有毛病的。

　　至于这论据──地狱中的狱卒，到底是实在的有情还是业力招感的？世亲认为是业力招感的，是虚幻而非实有。当然了，不然的话，世亲举地狱狱卒的例子干吗？在当时，也并不是只有世亲他们认为地狱狱卒是业力招感，是虚幻的，好多派别也这么认为，可大众部、正量部不是这么认为。既然大众部、正量部提出了这个问题，你世亲就得解决。世亲怎么来解决呢，他不是顺着大众部、正量部的思路来，他是提出了一个反问，这样呢，就好象不是我世亲去解答你们提的问题，而是你们解答我的问题。按现在的观念，这就是心理战术，使当时在场的那些人以及我们读这《二十论》的读者，甚至包括大众部、正量部的代表，使这些人在心理上感觉到，这场辩论的主动权还牢牢地掌握在世亲的手里。世亲真是唯识大家，常说唯识心理学，他真把人的心理琢磨透了！实在太聪明，实在太“狡猾”，若是换了我们，只怕要顺着大众部、正量部的思路来了。

　　世亲是怎么说的呢？

　　你们大众部、正量部说地狱狱卒是实在的有情，既然是实在有情，那么它该划在六道中的哪一道呢？比如说一只猪，它属畜生道，我刚晓是人道众生，这是佛教划分法。我们把有情这个范围缩小到人，我们可以用不同的标准来把人分分类。假如按职业来分，有工人、农民、解放军等；或者把人分为官、民；或者分为出家人、在家人；或者分为亚洲人、欧洲人等，怎么分都行，这只是你所依的标准不同而已。但有时候你分不下去，比如宣化上人，按说他生在东北，在东北出家，该说他是东北人，但他后来到了美国，一呆几十年，你说他到底是哪国人？与中国实际上已经脱离了关系，美国极力让他加入美国国籍，但宣化上人始终念念不忘中国，永远不曾加入美国国籍。这样呢，他既不是中国人，又不是美国人，但对佛教徒来说，两边儿都争着要。再比如一个安徽人犯了罪，潜逃到新疆，时间久了，安徽自然取消了他的户籍，而在新疆呢，又没有他的户籍，就成了黑人，这样，你就分不了他是哪儿人。

　　我们先不说先辈祖师们是怎么个看法，我们现在人呢？我们今天来这儿的各位怎么看这个问题？年轻的学生们就不要回答，你们是好奇，来听听佛教玩儿的。对于学过一段时间佛的居士们来说，想没想过这个问题？我们居士大都是把自己的脑袋交给了法师，法师们即使浑身是钢又能捻几颗钉？更何况法师们也大多只是生铁蛋儿，有些问题法师也不一定讲到，大家都动脑筋，把所考虑的问题讲出来，这样就互相促进，佛教怎么可能衰落呢？我们看佛经，无问自说的经典有多少？宣化上人说唯有弥陀经，有人不承认，说地藏经也是无问自说。我们比较一下，弥陀经自始至终是释迦牟尼在唱独角戏，连一个人开口也没有，地藏经虽说开始是释迦先问文殊，但中间有请问、有回答，看起来难以把它划归无问自说类。经典上记载的是弟子问、释迦答，把这些谈话记录下来就成了经典。现在人竟让法师唱独角戏。当然，有可能问的问题是外行问题，这又有什么呢？释迦时代不是也有些问题佛是不回答的么～～难道都是问的得到释迦称赞善哉的问题～～

　　还有个很奇怪的现象，一些人听过法师讲经后，很欢喜，赞叹说:老法师讲的实在太好了！别人就问:法师讲的什么？把你得到的法喜让我分享一下。这人说:我一点儿都听不懂。这不是笑话吗？你根本听不懂凭什么说老法师讲的太好了？她还有词儿呢:我这么愚痴的人若能听懂，岂不是说明法师讲得太浅陋了？浅陋难道好？这居士太“善良”了！

　　地狱狱卒到底算哪一道呢？我们都是学过一段时间佛了，而且有的已学好多年了，我们把它判在哪一道呢？

　　地狱？凭什么你把它判入地狱？它在地狱你就能把它判入地狱道？这位先生这么说，可以说你还不明白六道轮回。

　　地狱狱卒绝不是地狱道众生，我不是瞎说的，我有理由。第一，地狱中的狱卒只逼恼其罪人，它自己不受地狱之苦，你说它是地狱道众生怕说不过去吧～～我刚晓现在不受地狱之苦，却说我是地狱道众生，谁能相信？我不受地狱之苦，你们说我不是地狱众生，而地狱狱卒不受地狱之苦，你却说狱卒是地狱众生，标准怎么变了呢？只要有标准，必须共同遵守，这才能体现标准的尊严，不然，要标准干吗？

　　第二，假如说狱卒是地狱道有情，那么它应该与罪人互相逼害，若互相逼害，又凭什么说这是狱卒，那是罪人？我有一位老表，他曾做过坏事儿，与别人一同去偷汽油，后来被抓了，他被放出来后说，其实警察并没有打他一下，倒是在号子里被其它罪人揍得不轻。号子里的都是犯人，自然要相互打。你说狱卒与罪人一样，都是地狱道众生，为什么只能狱卒斩、砍、啄那些罪人呢？不通，不通。

　　第三，假如说狱卒是地狱道众生，那么罪人就不必要对他们生起恐怖。比如人，我也是人，你们也是人，我们从形貌上相差不多的，个子最低的几十公分，最高的两米多，但总不可能一个人几丈高吧～～小孩子力气可拿几斤重，大力士的力气可举几百斤，但总不可能一个人拿几吨重的东西吧～～我们知道，任何东西都是有极限的。百米跑，一般人得一分多钟，运动员得几十秒，世界冠军十秒左右，现在的百米记录是多少～～我也不知道了，但一定有极限，最快总不能三、二秒吧～～举重，同样也是有极限的。跳高也一样……有时候一个世界纪录能保持很久很久的。甚至我坚信圆周率也有极限，虽然说现在已算到了几百万位儿。同道的共业不可能有异乎寻常的差异，自然也不会有异乎寻常的恐怖，人怕狮子、怕老虎，但对人总不是极其的怕。

　　第四，假如狱卒是地狱众生，那么他自己还要受苦，哪儿有空闲去逼迫其它罪人。我想假如是我，我怕是急着跑出地狱而不会在里边去捡别人的便宜，白送给我的便宜也不要了，可不是（骆驼）祥子顺手牵羊还偷几匹骆驼，祥子所受的罪与地狱众生所受的罪是没法比的。

　　可见你认为狱卒是地狱道众生在道理上是讲不通的，大家还有没有其它看法？

　　你们没有了，就该我说了，我说一个皖峰法师的故事。老法师是安庆迎江寺的方丈，八十多岁了，德高望重。大概是前年吧，在七月三十那几天，我们九华山佛学院请老法师讲止观，老法师的止观功可说在中国佛教界首屈一指，无出其右者。当时是刚好学僧们考试结束，试卷还没评出来，就在这两天请老法师讲课，可以安定学僧的心。那天中午，我、黄复彩老师陪老法师到门口走走，他突然问我，“狱卒算哪道？”我当时没听清他问的什么，老法师是潜山人，再加上八十多岁的人，牙不好，说话跑风，他把卒说成“zhu”，佛学院周围尽是竹子，我还以为他说竹子呢，　我只能茫然地接不上话，老法师就自言自语地说:是属鬼道。这下我才明白原来他是说的狱卒。因为我们往大门去时，有同学围在客堂门口看唯识试卷的标准答案，这才引起了他问狱卒是哪一道的问题。

　　老法师说狱卒是鬼道众生的依据是什么，我不知道，但我可以肯定地说，老法师的这个见解是错的。在世亲时代，就有人有与此相类似的观点。他们说，狱卒是其它道众生。天上可以有麟、凤、龙等旁生，难道地狱不可以有其它道众生？注意:我们常说的“人间地狱”只是个形容词，不能用在这儿模拟。他们的说法也有道理，比如说，我是河南人，但我在安徽近十年，安徽也没有把我轰跑；北京也有美国人、德国人、日本人在工作，纽约也有北京人，这都能说得通，你总不能说，这里是中国，怎么能让你大鼻子洋人呆呢，要想在北京工作，得先把你鼻子削平，头发染黑，这岂不太不合理了。

　　第四个颂语就是解释地狱狱卒为什么也不是其它道的众生的。这个颂语比较简单。外人说，在地居天有龙、麟等，在空居天有鹤、凤等，这里牵涉到了三十三天，今天说的太拉杂，占去了不少时间，在这儿我就不再解说三界诸天了，大家下去看看相关资料就可以了。

　　佛经上说的，天上可以有龙、麟等旁生，但是它们这些龙、麟等旁生与地狱中的狱卒是不同的，不能够放在一起比较，若放一块儿，就成岳飞打张飞，打得满天飞了。

　　天上的傍生是怎么来的呢？它们是由自己所造的业而生到天上去的，而地狱中的狱卒呢？它是由罪人所造的业而感召的，或者说是一些大修行者凭自己的愿力去替罪人消业的。地藏经中有一位无毒鬼王，鬼王也是狱卒，这无毒鬼王是谁的化身呢？财首菩萨！地藏菩萨我们称为幽冥教主，他怎么度化众生呢？未堕地狱的，使你不造地狱的业，已堕地狱的，消你堕地狱的业，所以，很多狱卒其实是地藏菩萨化身。天上的旁生可以享受到天趣的快乐，既有生天的业因，又有受乐的果报，因果俱全，自然可以。地狱的狱卒却不受地狱之苦，狱卒既不受地狱之苦，就说明了它不曾造到地狱受苦之业，既无业因，又不受苦果，怎么能够？假如说我刚晓现在行十善，但我无智能，那么我可能来生到天上做旁生。行十善使我生天，无智能、愚痴使我堕畜生。

　　这第四个颂语就是说，狱卒也不是其它道众生。大家再简单记几句话－－

　　天上的龙、麟、鹤、凤等旁生，是不能够与地狱狱卒相提并论的，龙、麟、鹤、凤等，它们是由于自己的业力而生天，可以享受天上的快乐，而地狱狱卒不是因为自己的业力而到地狱去的，它们不受地狱之苦。

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